甘丹大手印講記

第四世班禪•洛桑卻吉堅贊造

法尊法師由藏譯漢夏壩仁波切講授

今天我給你們講的是，甘丹法續傳承的如意寶——大手印法的根本頌，這是格魯派不共的殊勝耳傳教授，我也是第一次在漢地講授。在古印度講法方式有二種，其中一種分四：（一）為明法源清淨故，講作者之殊勝。（二）為於教授生敬信故。講法之殊勝。（三）於具足二種殊勝之法，應如何聽受講說。（四）如何是以正教授引導弟子之次第。首先講本法殊勝的來源，就是二千五百多年前，釋迦牟尼佛所講的《十萬頌般若經》、《二萬四千頌般若經》、《八千般若經》以及《金剛經》等。大手印的內容是智慧波羅密，即性空正見，所以說一切般若的內涵也就是大手印的內涵。因此，真正的來源是釋迦牟尼佛。從釋迦牟尼佛到大手印，法流又分二：一，大手印方便方面的法系；二，大手印智慧方面的法系，大手印雖是智慧法門，但不能離方便單獨存在。方便——廣大行方面，釋迦牟尼佛傳彌勒菩薩，以下依次為：無著、世親（黑毅）、解脫軍、精進解脫軍、尊勝軍、調伏軍、毗盧遮那、師子賢、大孤薩里、小孤薩里、金洲、阿底峽。內涵——甚深見方面，釋迦牟尼佛傳文殊、龍樹、聖天、佛護、月稱、大小智鵑（小智鵑，亦稱理鵑）、阿底峽依次傳承，主要論典有龍樹六論、月稱論師的《入中論》等等。至此，深廣二派至阿底峽，如二河合流，衍為噶當派。噶當又分三派　（一）經籍派。以六大經函（即現觀莊嚴論、五地品等）為主，稱噶當訓巴瓦。從阿底峽尊者到仲頓巴大師、博朵瓦大師、霞惹瓦大師、伽喀巴大師…（二）菩提道次派。以菩提道次第及教義次第為主，稱噶當朗忍把，仲頓巴大師到貢巴瓦大師、內鄔素巴大師，這樣下來到宗喀巴大師。（三）噶當教授派，以開示要訣為主,仲頓巴大師到京俄瓦大師，這樣下來到宗喀巴大師。三派至宗喀大師又合而為一，稱噶當色摩瓦。（即新噶當派）。自阿底峽、仲登巴以來，所有教授，無謬無餘傳於宗喀巴大師，宗喀巴大師下來之後也有兩種傳承：一個是從宗喀巴大師到甲曹•達瑪仁欽、多旺那巴•扎巴堅贊、圖丹•降白降措、意希克主、極尊•喜饒僧格、嘉瓦•根頓降措這樣下來的鄔傳；和從宗喀巴大師、甲曹•達瑪仁欽、克主•瑪益協巴知美巴桑波、多旺那巴•扎巴堅贊、圖丹•降白降措、到跋索•卻吉堅贊、珠欽•卻吉多傑、甲瓦•溫薩巴•洛桑頓珠、然後是辛阿瓦、第四世班禪•洛桑卻吉堅贊為止的藏傳，直至四世班禪洛桑確吉堅贊寫成文字，即此頌，再遞相傳承至我的上師。我得此法也是一個偶然的機緣，當我十六歲時從家鄉輾轉到拉薩再去印度，路經榮多寺，見到榮多喇嘛確吉尼瑪。他也是色拉寺的活佛，年過九旬、鬚髮皆白。要知道，甘丹大手印的法本是非常稀有難得的，當時他正好印了這個法本。雖然我並未說自己是活佛，但這位上師一見到我就非常高興，稱我為“小活佛”，正好他要去拉薩，於是一路上帶著我。我當時雖只有十六歲，但已經學習了《菩提道次第》、《密宗道次第》等許多佛法，因此上師十分喜歡我。到了拉薩，他將此法本給我，並把大手印法及導論傳給我。此後，我雖然又受過幾次大手印法，但這一次最殊勝，因為是第一次，而且各方面因緣很殊勝。從此以後，我每一天都修幾次，從未間斷。這就是來源、傳承的殊勝。第二，法本身的殊勝。為什麼說大手印法非常殊勝呢？《現觀莊嚴論》說：“智不住諸有，悲不滯涅槃”。什麼意思呢？如果具有了智慧，你就不會墮落到六道輪迴中；如果具備大慈大悲，你就不會墮於小乘只滿足個人解脫的涅槃果位中，會去解救一切眾生，上求正等正覺的佛果。宗喀巴大師在《三主要道》中說：“不具通達真理慧，雖修出離菩提心，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”如果你不具備通達實性的智慧，即使有殊勝的出離心、菩提心，也不能斷除三有根，也就無法徹底擺脫六道輪迴。什麼叫通達實性呢？就是通達萬法的本來面貌——一諸法本性虛空，這是非常核心的問題。所以說，其他無法斷除三有根，要將輪迴連根拔除，只有學修智慧。沒有智慧，就無法擺脫六道輪迴，也就無法擺脫生死和煩惱，因為六道輪迴的中眾生，不論是天、人、阿修羅，還是三惡趣，他的生死、去來無不是善惡業力的支配，沒有絲毫的自由，所以，一定要出離六道輪迴。因此，一切佛陀、菩薩、聲聞之母就是般若智慧，沒有般若波羅密多，修其他法門是不可能成佛的。而大手印法就是實修般若波羅密多的不共法門，大手印法的殊勝之處就在於此。對於聽受、修習本法者也是有很高要求的。第三，於具足二種殊勝之法，應如何聽受、講說。如何講說，略去不講了。應如何聽受？聽法應具六想，遠離三過。應離三種過失：一者無垢，二者無漏，三者無覆。人之受法，如碗等器皿盛物，器若倒覆，天雖大雨，一滴不入;若有孔者，雖暫時滿，不久漏失；若有垢穢毒物，雖能盛滿而不堪用。受法亦然，覆者謂心散亂，身雖在眾，心飛天外，則一句不聞，故應一心專注諦聽。好比一個倒著放的碗，你在這裡面倒了多少多少好喝的好喝得東西全部流到了外面，其不到吃飯的作用。同樣，雖然你到了我講法的場所，如果在這裡可是想著別的事情，你沒有一心一意地聽聞我的法，我所講的內容，或者受偏見影響，想別的東西或者找什麼缺點，而沒有直接深入去研究或者聽聞佛法的話，即便你在這個法場上也是起不到任何作用的。漏者謂善忘，雖聞而不能明記，故應明記勿忘。象一個碗下面有一個大窟窿的話，你這個裡面倒了再好喝的東西，過不了一會兒馬上就會漏下去。同樣，在上師前聞法後再不溫習，數日之後已經忘得一乾二淨，起不了任何作用。所以，上師講完法後，弟子們應當反覆學習，並翻閱相關經論。垢者謂求現世名聞利養恭敬等，應當以清淨心而聽於法，即發菩提心，不求現世名聞利養恭敬，不求後世人天福樂，不求聲聞緣覺果證，唯為度一切眾生而求成佛。如果這個碗是放得很好，也沒有窟窿，可是裡面有一些有毒的東西，你在裡面倒了很多好喝的，可是喝下去會中毒的，所以說你千萬不要帶有其它別有用心的、不乾淨的目的，、包括準備做三個月的氣功大師，三個月的上師之類的，那種裝神弄鬼之類的，千萬不要弄這些。一心一意地修煉佛法，而不要準備作活佛或者法師。這樣的話可能會障礙你自己的修行。所以一定要堵住第三個漏洞。要有非常乾淨的目的，什麼乾淨的目的呢？完全把自己的內心本有的智慧全部打開，讓自己明白一切萬法的本來面貌，一切事物的本來面貌，破掉我執和法執通達實性，應具足六種想：第一，於已作病人想，來聽法者身體健康，何以雲病，所謂病者，非四大不調之痛，乃煩惱增盛之病，吾人流轉三界，莫不由於貪嗔痴煩惱，故稱病人，聽法者現具貪嗔痴三毒，且無始以來根深蒂固，其危害遠遠超過癌症等病。因為癌症只能摧毀我們今生的肉體，而煩惱病摧毀我們的心靈，奪去今生後世一切福樂，令我們墮落三惡趣。凡夫眾生貪嗔痴三毒此起彼伏，無時無刻不在病中。四大不調之病，亦由三毒而起，貪盛者水大不調，嗔盛泛火大不調，痴盛者風大不調，由內三毒盛故外感四大諸病，是故聽者於已應作病人想。第二於說法者應作醫師想，善知識開示法藥，猶如醫師隨所有病而與其藥。第三於所說法應作藥想，以有斯病故，應以斯藥而為對治。若無法藥，任何人也無法解除眾生的痛苦。第四於如法修行作服藥想，若有良醫，處以妙藥，若不服食，疾病終不能愈。修行亦然，如法行者，煩惱疾愈。不如法修行，佛在身邊也是無益。療煩惱病之真正妙藥就是佛法，我們要以佛法調伏內心的貪嗔痴三毒，轉成清靜、慈悲、智慧、具足六度之心。第五於如來正法作久住想，如有妙藥則願世間恆具足之，病者得愈。願佛法久住，可以療眾生煩惱病。第六於佛作大師想，唯佛能說法救度一切眾生，餘所不能。本法的藏文名稱：噶丹噶舉仁波切夏集薩瓦結維瓊翁協加哇索斯。噶丹，指的是宗喀巴大師的格魯派法脈傳承。噶舉，意思是從釋迦牟尼佛至今從未斷過的傳承，佛語傳承的意思。仁波切，因為十分尊貴，故稱仁波切或如意寶。夏集，即夏加欽布，大手印法。薩瓦，根本頌。結維瓊翁，一切諸佛到達菩提的共同大道，唯一的通道。協加哇索斯，在此也。意思就是：所稱噶丹佛語傳承如意寶大手印法根本頌——一切諸佛證得如來果位的唯一通道之法，在此也。南無古魯摩訶穆札耶。南無（那摩），敬禮；古魯（如），上師；摩訶（嗎哈），大；穆札，手印；耶（呀），對象。意思是：向與大手印法無分別的上師頂禮！大印周遍一切性、心金剛界離言說、遍滿一切，又是一切存在的本性，這就是大手印。何謂遍滿一切，無一法不是大手印不遍滿的，也就是沒有一法不是本性虛空的。所以，本性虛空的性空正見遍滿一切存在。而且一切法的本性就是虛空的，他的本質叫大手印。此乃無分別的，絕對無法用語言了表達的心的金剛。什麼是心的金剛，這樣一種智慧，堅如金剛，是任何其他物質不能摧毀的，一旦具此智慧，任何煩惱、執著無法摧毀你的心，所以是不可摧毀的心的金剛。遍主開顯成就王、敬禮無等恩師足。此本不可以用言語來表達，也無法讓你看到，可是，無比恩德的根本上師，不僅僅讓你看到了真相，而且是直指本來面目。比如，這個水果以紙緊裹，你怎麼也看不清它本來的樣子，如果沒有任何東西掩蓋，就可以看到。同樣，大手印法也沒有讓任何其他的方式和說法去掩蓋，讓你直接看到他，這是一切佛陀為體的大成就者——根本上師所賜。因此，我必須無比恭敬地頂禮無等恩德的、具有無比慈悲智慧德能的根本上師。善攝顯密教授海、誨人格登語傳派、達摩金剛師徒規、大印教授我當書。佛陀所講的經續和一切教授口訣如大海無邊，能歸納起來圓滿講授的格登法續傳承，大成就者達摩班匝（法金剛）師徒的實修方法，大手印法的教授，我在此用文字表述出來。此中有三段、加行正行結、初中當善修、皈依菩提心、非僅口中誦。以是入聖教、與大乘門梁。又見心法性、須淨障修福、十萬百字咒、悔罪兼百禮、先盡力多修。次想根本師、不異三世佛、至心勤祈禱。內容分為三部分：加行、正行、結行。入佛陀聖教之門是三皈依，入大乘之門是發菩提心。但並不是嘴裡隨便念念“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依……”就行了，要發自內心地修皈依、發心。先觀想皈依境，按上師供導論，將上師供資糧田作為皈依境也可。在這裡的觀想方法是，於虛空大樂之中，自己面前虛空中突然生起不可思議的含有各種珍寶等殊妙供品的普賢功德雲，諸珍寶中間有一大香水海，海中生出一棵如意寶樹，金根，銀杆，翡翠枝，水晶葉，珍珠、瑪瑙為花，金剛石為果，樹上以各種珍寶花蔓為飾。因為她是如意寶樹，所以只要心中想到什麼，就可以從樹上得到什麼。此如意寶樹的花葉被風吹動時，自然發出各種顯密法音，然後從樹上放出無量光明，照明十方世界，並且光端有無數佛菩薩的化身。無論是見到此樹，還是嗅到樹香，或者聽到樹上所發出的聲音，都能消除內心的一切痛苦和煩惱，並能達成心願。此寶樹尖上，生有非常大的鮮花，諸花之上有一由八大獅子所託的廣大的獅子寶座，由各種珍寶嚴飾。此獅子寶座之上有一蓮花，花葉無數，共分十一層，從上至下，花葉逐漸變大，最高一層有四葉，分東西南北四方。中間花心之上有一代表智慧的日輪（紅色），日輪之上是代表方便的月輪（白色），月輪之上是恩德無比的根本上師，形象觀為宗喀巴大師，一面雙臂，頭戴金黃色僧冠，面色極白，略帶紅潤，面露微笑，右手胸前持轉*輪印，左手於丹田持定印，手上託有充滿甘露聖水的缽，兩手拇指和食指持烏巴拉花根，花開左右耳旁，右邊花上堅立智慧寶劍，左邊花上有一包容一切顯密教法的經書，上師身披三衣，結金剛跏趺。上師心中蓮花月輪之上為釋迦牟尼佛，身色金黃，一面雙臂，右手持地印，左手定印，定印之上為充滿甘露聖水的缽，身披三衣，結金剛跏趺。在釋迦牟尼佛的心中蓮花日、月輪之上，為藍色金剛持，一面雙臂，雙手持金剛鈴杵，胸前交叉，懷抱金剛意佛母，也是一面雙臂，左手持嘎巴拉，右手鉞刀，佛及佛母身著天衣，各種珍寶嚴飾，具三十二相，八十種好。金剛持心間日輪上有藍色吽字。釋迦牟尼佛和金剛持及吽字，分別為智慧身、三昧耶身、靜慮身。宗喀巴大師、釋迦牟尼佛和金剛持雙身發出無量光明，照明十方世界，周身圍繞五色光圈，無比莊嚴。再觀大日如來心中放五色光，向右，光中現彌勒說法相。光端（如臂出指）圍繞有十三尊傳承菩薩（無著等）彌勒光端十三尊，即　一、無著，二、世親（黑毅），三、解脫軍，四、精進解脫軍，五、尊勝軍，六、調伏軍，七、謝瓦錯，八、師子賢，九、孤薩里，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峽，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中現文殊相，光端圍繞有六尊傳承菩薩（龍樹等）。右分光再右稍低，以格西貢巴瓦為主，及傳承噶當派菩提道次第八尊圍繞。熊巴派（噶當經教派），以博多瓦為主，有十尊圍繞。左下方以格西楚稱巴哇為主，噶當秘密教授派，有八尊圍繞。博多瓦聚前又一聚，以噶當色摩瓦（新噶當派），自東登降錯以次十九尊。即黃教，左方深觀派，圍繞諸聚，與右相同。後上修行加持派有二　（一）、共，自金剛持、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。（二）、不共，五行中，自金剛持、文殊、至宗喀巴，稱噶當列珠，耳傳。(表宗喀巴大師的不共教授，是由金剛持傳文殊菩薩，文殊菩薩直傳宗喀巴大師。本法即是大師蒙文殊親傳，加上對《龍樹六論》、《佛護論》、《入中論》等的領悟而得。)餘四行，為密集、大樂、大威德、阿底峽（自阿底峽以次噶當十六明點傳承）。若但學一種，即觀想一行傳承亦可。本師心中金剛持放光向前，以具足三恩根本上師為主座，凡受恩諸師圍繞（圖上畫三尊，以為代表）。前後左右放光皆稍高。第一層，四瓣蓮瓣之前瓣上，應想大威德。（頗公說　或說以自修本尊在此），此為噶當不共承傳。以文殊為其體性。又具足父母續，右表方便，右瓣上觀想密集。左表智慧，左瓣上安置大樂金剛。後瓣喜金剛。次層花瓣前時輪金剛、無上瑜伽本尊圍繞。三層以毗盧遮那佛（肱熱，普遍光明）為主，瑜伽部本尊圍繞。四層以兩兩昂足為主，行部諸尊圍繞。五層以土汪當真松歌（三昧真言如來）為主，作部圍繞。（或以長壽佛為主）。六層諸佛，七菩薩，八獨覺，九聲聞，十勇空。勇士在右，空行在左。十一以六臂明王為主，在前，智慧地一切護法明王圍繞。寶座上四方有云圍繞。為護法四天王，皆現世間護法像，不在寶座上，而在其外雲中。或按照《掌中解脫》所授皈依境資糧田，這種要略一點。一定要把中間的上師當作一切諸佛菩薩之總聚，與自己的根本上師無分別，也是一切諸佛慈悲智慧德能的德相。觀資糧田諸尊心間放光，照明十方一切佛剎土，把一切諸佛菩薩的智慧尊迎請到面前觀想的三昧耶尊上面，融入三昧耶尊體內，合無分別。然後，在皈依境前無比恭敬虔誠地皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，觀想上師三寶諸尊額喉心三處，分別發出白紅藍三色光，照到自己額喉心三處，消除了無始以來身口意所作業障，得到上師三寶身口意三門加持，如此觀想。可以觀想次第發出白紅藍三色光及三處同時放光，共四次，可按四灌頂方式，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、言辭灌頂，如《上師供導論》中所講。這是修皈依的方法。發菩提心的修法有兩種，一是：我今皈依勝三寶、一切罪業皆懺悔。隨喜有情諸善事、至心受持佛菩提。正覺妙法聖僧伽、乃至菩提我皈依。成就自利利他故、發起求證菩提心。既發最勝菩提心、接引有情如大賓。樂行最勝菩薩行、利有情故當成佛。也可誦：諸佛妙法眾中尊、乃至菩提我皈依。我行施等諸善根、為利有情願成佛。欲明見心的本性，要積集資糧、懺悔業障，消除業障的方法就是誦百字明、修三十五佛懺等；無始以來所集十惡等惡業，生起追悔心；在一切諸佛菩薩前懺悔，並思永不再作；在諸佛菩薩前求加持，令我徹底斷除煩惱業障，生起十善等，並時時刻刻防護三門，令清淨堅固。為懺罪積福，要頂禮，一般至少十萬遍，但數量不是最主要的，重要的是內心。把三世諸佛與自己根本上師合為一體，發自內心地祈禱。如《上師供》中的頌文：“汝即上師、汝即本尊、亦是空行護法眾。從今為始、乃至菩提、終不捨師求餘依。今生中有、及未來際、願以悲鉤恆攝受。”發自內心地至誠祈禱，至少十萬遍。或誦緣悲頌：“無緣悲藏觀自在，無垢智王微妙音，伏魔無餘秘密主，雪嶺智嚴宗喀巴，賢慧名稱前祈禱。” 以上為加行，廣如《上師供》“福田正士”之前的內容。正行謂大印、雖有多異說、今分顯密二。後者謂專注、金剛身等法、由善巧方便、引大樂光明、此即薩惹哈、龍猛拿熱巴、梅祗等大印、亦即七成論、三心論等說、無上心中心。關於大手印法有多種說法，總的來說，分為顯密兩個部分：顯宗的大手印、大手印法與密宗修唸的結合。密宗修法是在金剛身的要害位置，也就是心間中脈之中不壞明點中所觀想的命根種子，現為空樂無二的智慧，顯現光明身，由此修煉光明身的方法，這就是大手印密宗修法，即薩惹哈大成就者、龍樹菩薩、拿熱巴大成就者、梅祗巴大成就者等等大師所講的大手印法，此乃無上瑜伽密法最核心的內容。無上瑜伽部最核心的是光明和幻身，這是光明身的修法。密宗大手印法是在建立在顯宗大手印法修煉的基礎之上的，並非單獨存在；欲修密宗大手印，必須先實修顯宗大手印，否則永遠不可能修成密宗大手印法。所以，我們要講的是顯宗大手印法。前者謂修習、廣中略般若、所說真空性。龍猛說離此、更無解脫道。顯宗大手印，是廣中略《般若經》所顯說的諸法本性真空之實修方法。聖龍樹菩薩說，離此沒有其他的解脫道。無論大乘、小乘，無論唯識、中觀，不論哪一個教派，欲得解脫必修此法，否則，沒有第二個解脫之道。今依彼意趣、傳授大印法、指示心體性、如師語而說。善慧法幢大師說，我現在按照廣中略《般若經》的核心內容，依照龍樹菩薩的意趣，依據大手印導論，講授讓你們明白心的本來面目、心的真相的方法，就如同歷代傳承上師口頭所傳、文字所講的噶丹耳傳教授一樣，我在這裡簡略地講講。有說俱生合、盒法與具五、味等並四字、能靜及斷境、大圓滿中觀、各別立多名。然以善教理、能辨真了義、修證者觀察、同歸一意趣。以是修此規、有見上求修、有修上求見、今如後規修。 “俱生合、盒法與具五、味等並四字、能靜及斷境、大圓滿、中觀”，有很多名字。但是，如果對通達經論教理、能分辨真正的了義、修證智慧波羅密經驗豐富的瑜伽師而言，這些只是不同的名字，內容不異。這些修法歸納起來，不過兩種：見上求修、修上求見。一是先得性空正見，然後修定；一是先修禪定，徹底消除昏沉、掉舉，達到身、心輕安，得初禪之後，再觀察諸法本性。現在所講的就是依據後者，因為見上求修要花費許多時間。身於安樂座、具足七要法、九返除陳息、善分心濁淨。先以淨善意、修皈依發心、次修甚深道、師長瑜伽法、猛禱百千返、師入自身內。首先，坐於如法的禪座之上，禪座要前低後高。打坐要依毗盧遮那佛的七法或八法。方法是雙腿結金剛跏趺坐，雙手結定印（右上左下）於臍下四指處，兩個大拇指相對於肚臍位置，腰要升起來，背要非常直，兩肩放平，嘴放自然，牙要放鬆，舌尖輕抵上牙膛，兩眼看著鼻尖，頭略向前傾一點，這是七法，再加上呼吸的方法。八法就是腿、手、腰、嘴、頭、眼睛、肩膀和呼吸這八個方面。因為我們將來要成佛，佛具兩種身：色身、法身。一切佛陀色身金剛的本質就是毗盧遮那佛，從現在按佛陀的方式打坐也是一種緣起。通過九節風的方法消除修法的障礙。先徹底改正思維，一般人俗務纏身，貪嗔痴煩惱熾盛，如果打坐心很難靜下來，因此上座後，慢慢地呼氣出去，再慢慢地吸進來，停一停，算一次；慢慢地呼氣出去，再慢慢地吸進來，停一停，算第二次。在呼氣時觀想自己心裡想的貪嗔痴等染汙心，就象黑霧一樣排出去，吸氣時觀想你前方出現十方三世一切佛菩薩，他們的慈悲、智慧、德能等一切加持，化為五色光明（白黃紅蘭綠），通過鼻孔慢慢吸進來。呼吸時不要有聲音，也不能用力，也不要呼的比較長吸的比較短或者吸的比較長呼的比較短，呼和吸的時間應同樣長。在此過程中，你會把貪嗔痴漸漸淡忘，這樣心很容易靜下來，這是噶丹耳傳的一個竅訣，補充在這裡。九節佛風的修法，觀想頂輪到密處（臍下四指）有三脈，左脈、右脈、中脈，直徑約有一毫米，中空筆直。中脈外藍內紅，左白右紅。在頂輪，三脈向下彎，中脈開口於眉間，左右二脈通到左右鼻孔。密處左右脈比中脈長。先觀想密處右脈裝入左脈中，用左手將左鼻孔堵住，右鼻孔慢慢吸氣，吸氣時，觀想面前資糧田中，十方三世一切佛菩薩的慈悲、智慧、德能等一切加持，化為五色光明（白黃紅蘭綠），通過鼻孔慢慢吸進來，通過右脈下行直至密處，。左脈則充滿了黑色煙霧，是無始以來積集的身語意三門業障，尤其是脈的障礙，也是自身一切災難、疾病等等。左手放下，右鼻孔堵住，左鼻孔呼氣，觀想五色光明進入左脈，將黑色煙霧向上通過左鼻孔排出，直到五色光明充滿了左脈，消除了左脈中一切障礙。這樣呼吸三次。然後同樣左鼻孔吸氣，右鼻孔呼氣，呼吸三次。最後兩鼻孔一起吸氣，觀想密處左右脈裝入中脈中，中脈在印堂的口開了，五色光明進入左右脈，充滿了。觀想中脈之中充滿了黑色煙霧，是生起中觀正見、生起無上瑜伽光明身的障礙，是無始以來積集的身語意三門業障，也是自身一切災難、疾病等等。呼氣時觀想五色光明進入中脈，將黑色煙霧向上通過印堂處排出，直到五色光明充滿了中脈，三次。這就是九節佛風，是消除修念大手印障礙的方法。隨後，將思維放鬆下來，非常平靜的狀態，不要激動緊張，觀想在資糧田前再次修皈依、發心、上師瑜伽，這是正式修大手印法之前所要作的，最好修《上師供》作為大手印法的前行。百千次地猛利祈禱，然後如《上師供》所述： “由是祈禱最勝師、為加持故降我頂、復請入我心蓮中、足趾光明願久住。（如是收縮福田、觀想師長入自心後、專修大印最為切要。倘未能爾、亦當如殿誦式及速修式而誦。）” 觀想資糧田十一層諸尊由下向上融入，最後無上瑜伽部四大金剛融入根本上師，右邊廣行派上師融入彌勒菩薩，左邊深見派上師融入文殊菩薩，後面加持派上師融入金剛持。這樣，中間根本上師善慧能仁金剛持，前面是現前的根本上師，右彌勒菩薩，左文殊菩薩，後金剛持，只此四尊了。此四尊融入中間根本上師善慧能仁金剛持，獅子寶座、大蓮花都融入根本上師。此時，面前只有坐於日月蓮座上的根本上師，根本上師變得越來越小，約一寸高，來到自己的頂門，與自己朝向一致。越來越小，如一粒大米般，通過中脈來到心間八瓣蓮花（八脈）核心，中脈的不壞明點中。根本上師融入你的心中，你就是根本上師，根本上師就是你，你與根本上師、諸佛菩薩永遠分不開了，如是思維並觀想心間根本上師之相。這就是修大手印的開始。次於靜境中、略住不動相、勿患得失等、起雜分別想。這樣，內心中既不要有什麼希望，也不要產生懷疑，遠離疑心與慾望等等一切分別心，不讓分別心搖動。在心間中脈中，有非常細小的、與自心無別的根本上師，在其中入定，千萬不要動。中脈由頂到密處，從左右看，處於正中；從前後看，略靠後一點，靠近脊髓（因為人的頸項靠後，而中脈經過脖子的中心）。中脈在心臟的位置向外分出四脈，四脈又分成八脈，故觀成八瓣蓮花。為什麼要在此觀想呢？因為，人生成時從此生，死亡時由此結束。所以，在圓滿次第中將中脈的要害定在此。非常細小的、與自心無別的根本上師相就觀想在此處中脈中，在其上一心一意地入定，這符合人生長、死亡的程序。修時不可有疑心與慾望等等，否則會產生動念，影響定力，不會得定，產生任何動念一定要制止。不搖動狀態下，心間中脈當中有非常細小的、與自心無別的根本上師，非常清楚明亮，認識到這就是上師，也是我，如是想，這樣入定。然非遮作意、如悶絕睡眠、那麼這樣的入定是什麼樣的呢？不是睡著了、昏倒了一樣、心中什麼都沒有的這種狀態，這種現象是非常不好的。也就是停止直覺的狀態是非常不好的。為什麼提到這個呢？有的習定者一打坐，不知不覺地過了三天五天，認為這個禪定修得非常好，一座能夠呆得住三天、五天、七天。其實呢，這未必是好事。為什麼呢？他只不過是暫時停下來了直覺而已，這種狀態我們經常有的。由於某種原因，有的病人在醫院裡三天三夜醒不過來，心臟在跳，但是醒不過來。結果呢自己最好的親人父母喊他叫他，他也醒不過來。其它他也進入我剛才所說的三天、五天的醒不過來的狀態，就是這麼個道理。只不過停止了暫時的直覺，這是不對的。而且，通過這種的修習方法會浪費很長很長時間，毫無效果。所以說這種所謂明心見性是錯誤的。在一千年前，禪宗兩大祖師南能北秀之中，北傳的神秀的後學弟子摩訶衍那去過西藏傳法，最後印度的蓮花戒大師徹底地駁斥他，使他從西藏退出來。原因就是他扭曲地理解了般若的內涵，誤認為這種“禪定”是明心見性。禪宗中這種類似的觀點很多，當然我估計六祖慧能是不會這樣的，但是在修行者中有這樣誤解的人很多。，在藏地也有類似於這樣“禪定”的修法，也是錯誤的。所以，不是直覺的停留，也不是昏倒；如果直覺的停留和昏倒能起作用的話，那不用觀想，拿一塊石頭砸在頭上讓你昏倒，昏個三天三夜看看能不能解脫。當然解脫不了。如果睡眠狀態能夠起到作用的話，我們每天晚上都在睡覺，可是對我們斷除執著一點點效果都沒有。所以說不是這個狀態，這是完全扭曲的一種觀點。只不過停止了暫時的直覺，這是不對的。要令心不散、正念而防守、及安住正知、心動即覺了。因此，你就不可以把思維停留，雖然心念定在心間中脈當中的與根本上師無分別的自心中；但是又要有另一種細小的思維，觀察自己是否定在這個當中，一次一次地去觀察自己是不是定在這種思維狀態下，是不是生起了昏沉和掉舉，是不是生起了搖動心，心裡要去觀察它。對於每一個思維的變化，一定要隨時監督它、觀察它，不要忘記觀察。但是觀察力也不要太大，觀察力太大，入定的狀態會失去的。所以說你主要的精神要放在自己心中與自心無別的根本上師，這樣一種非常明瞭和清楚的入定狀態，不要放棄。同時另一個很小的思維去觀察，自己是不是在這樣的入定狀態，但這只是偶爾地觀察一下，也不是時時刻刻都在觀察。剛才說道，我們修定的所緣要非常明亮。什麼叫“明亮”呢？就是與自心無別的根本上師的相非常清楚，顯相就是很小的根本上師的相。在這樣的一種狀態中入定，入定的同時就要用正知去觀察有沒有生起分別心，雖然將來可以不用，但是剛開始時一定要有這樣的監督。不管是生起什麼樣的分別心，有兩種處理方法。一個，你想：這是分別心，我不可以生起的。一旦你這樣想的時候，它會自然消失的。如果以這樣的方法，哦，這是什麼什麼分別心，這是什麼什麼分別心，心裡不放棄入定狀態，生起任何一個分別心，你要確認它這是什麼分別心，該不該產生，不該產生的應該消除等等。你這樣去觀察，一旦觀察的時候，它就會消除，因為分別心畢竟是虛妄的。入定時有沒有其它的分別心？有，正知觀察這個思維本身就是分別心，但是暫時不能沒有這個分別心，用這個分別心來消除其它的分別心。所以一定要另一個角度，去慢慢地觀察它，然後確認這是分別心，不可以生起。這樣一個一個放下後，最後也就習慣了，就不生起其它的分別心了。當你真的不生起其它的分別心的時候呢，你怎麼觀察也找不到一個分別心呢，正知觀察的思維也可以放下，它是最後要放下的。這個觀察思想也要放下，但放下是最後的時候而不是剛開始的時候。剛開始的時候，一定要有這樣一個側面的細小的思維心，觀察的分別心。所以說最後這個分別心也要放下，就是你打坐時間再長，也不起任何一個其它的分別心的時候，再放下這個觀察心。在這時候也就差不多達到了九住心中的第八住心以上。第七住心以上時，就基本上不會生起其它分別心了，到了第八住心時就可以放棄這個觀察心了。這是第一種。次要令心不散、正念而防守、及安住正知、心動即覺了。、提念直觀照、隨起何分別、即觀彼體性。或如舞劍者、分別起即斷。斷已心住時、不可失正念、盡力而舒緩、如雲“內策而舒緩、心住即在彼”。還有一種解決方法，不管任何分別心，也不去觀察他，在當下就把他消滅。一下子就換一個思維方式，馬上就把它消滅。這樣，一打坐，生起什麼分別心，不要去觀察它，一下子就把思維轉移到正念——與根本上師無分別的自心當中，它自然就堵住了，把它斷除。不要去分析它是什麼分別心，該不該生起啊。這是一種直接轉移的方式，不是讓它自己去消失，是一種主動的方式來轉移自己思維。第一種不是主動的，是讓分別心自動地消除，這個是強迫地轉移。但是第二種方法有一個弱點，太強烈了，觀察力太強烈了，因為是直接轉移過來的。所以一定不要忘記，每次轉移後放松。如果你放鬆不下來，你的這種思維觀察力越來越厲害，正念、定力越來越弱，就不好了。有的人特別緊張，甚至一打坐左手就用力把右手抓得緊緊的，到時候一看，都出汗了。因為很緊張，他的觀察思維越來越強烈了。這種狀態是本來處於輔助地位的正知佔了主導地位，這就不對了。觀察的思維畢竟是個輔助的，它是側面的、很細小的。而主要是的自己心中與自心無分別的根本上師。正知的作用是觀察有沒有分別心，有了馬上轉移，這些都是正念的護持，是幫助，是一個維護者。這種思維強烈了，就會喧賓奪主，就象配角搶了主角的戲。但是放鬆要掌握分寸，太放鬆，其他分別心又都生起了。松中有緊，緊中有松，這是很重要的。這樣非常好的有分寸的狀態下入定。假如過於放鬆，則正知沒有力量，無法監督、制止其他的分別心；用心太緊，則分別心的力量太強，無法安住正念。一定在鬆緊之間掌握分寸，此極重要。在這種安住正知正念的正確狀態下入定。又云“心性被繫縛、能緩定解脫”。不散修舒緩。還有的說法是，我們的心一直被各種各樣的分別心所捆緊，一旦讓他放鬆一點，一定會解脫的，也就是說一定會得到禪定的。因此你一定要不斷地放鬆，不要太緊。或隨分別起、即觀彼自性、令自散空寂。如是觀住性、亦見無障礙、空寂而明瞭、稱曰動靜合。或隨分別起、不必強遣除、認識彼動相、安住其體性。還有一種的方法，就是讓自己的思維比較放鬆一點，放鬆一點的狀態下所生起的任何一種分別心，你要觀察它的本質：它是不是實有的存在？用究竟觀察智來觀察它。也就是說這個是否有實性？一旦發現它並無實性的時候呢，它自然會落空了。用這樣方法老是讓它落空、落空、落空… ，心中生起了任何一物，你不分別它是什麼，就要觀察它的本性、本來面貌，它本來的面貌是虛空，也就是落空了，找不到真正的自性。然後，再遇到另外一個，又落空了。在落空狀態下入定。反正生起任何一個分別心，你就觀察它的本質，找不到了，就落空了。找不到而落空的狀態下又入定。以這樣的方式也可以斷除一切分別心。這個方法雖然是性空正見智慧波羅密的修法方式，可是修禪定的時候也可以利用這個。不管生起任何一個分別心，你就觀察它的本質何在，它的本質不在，那就落空了，在這樣的空中入定，以這樣的方法修定。此與船上鳥、飛揚喻相同。如雲海船鴉、任其各方飛、終當落船上。這個比喻什麼意思呢？茫茫大海，船中的鳥，飛往天空，任它四處飛，但無處可落，又會回到船上。雖然是在心中根本上師和自己的心無分別的定中，可是又起了分別心，觀察分別心中就讓它落空了，空中又入定，入定之後又回到心中的根本上師和自己的心無分別的狀態當中。任何一種分別心都可以落空掉，就是破掉它的實性的存在，也就是破掉他的實相，破掉它的相。以這樣的方法觀察也可以。這三種方法不一樣，但是對治分別心的效果一樣。一種是讓它自動消失，第二種是通過轉移的方法讓它消失，第三種觀察它本質，本質落空了，空中入定。由如是修習、引生等至體、一切無障蔽、澄淨而光明、色像皆非有、寂靜若虛空、能現一切境、湛然而朗明。如是心法性、雖已現前見、然不可取示、隨見不執著、任運而安住。在這樣的三種不同的修行方法下，會生起什麼樣心呢？你的入定沒有任何障礙或者掩蓋，非常明亮，自心無別的根本上師相非常的明亮，而且這種相不是相，因為它破相了。諸法，包括心中根本上師這個相，觀察它的本質的時候，沒有真實存在。這樣一種落空的狀態下，既有顯現，但是它的本質又落空了，這樣入定，最後會出現什麼樣的狀態呢？沒有任何一種分別心來掩蓋自己所觀想的心中自心無別和根本上師，因此非常明亮。既不是色，也不是聲、香、味、觸，都不是的。是遠離色、聲、香、味、觸的，這樣一種如虛空的狀態。說到“如空”，不要想成藍色的，藏地曾經有一個叫金剛座的“活佛”，他自稱為宗喀巴大師的上師喇嘛鄔嘛巴的轉世。他說：性空是藍色的。這就完全弄錯了，因為性空是沒有顏色、形狀的。因為它是沒有本質的。所以，一說虛空很容易認為是藍色的，其實“虛空”這個詞，其涵義不是“藍色”，而是空無、沒有的概念。任何一種顯現都能夠非常清楚明亮地顯相，可是它的本質又是落空的，是完全虛空的。在這樣一種狀態下，一旦得到這樣的定，不管多長時間都能定住，這時心的本質你就算真正看到了。也就是你現證了心的本質，也就是心的世俗的本質真正地顯相了。但是這還不是智慧波羅密，這只不過是一個禪定而已。但是你這個時候確實看到了心的本質，但是這個心的本質是無法抽象式地想起，因為心的本質不是抽象的，也是無法用抽象法來描述。也無法看到，也無法讓別人看。顯現的任何一物，也無法執著於這個是這個，那個是那個；是處在非常輕鬆放鬆的狀態下的。近代雪山中、多數修行者、說此是將佛、手授之教授。法幢則說是、初業所修習、住心勝方便、見心世俗體。關於這種修法，雪域藏地很多的修行者說：這就是直接到達如來佛陀果位的掌中的解脫，他們多數都這麼認為。可是第四世班禪洛桑確極堅贊（善慧法幢）說：這個只不過是初學者修習住心的一種非常完美的禪定方式，和見到到心的世俗體性的一種方式而已。這是我，確極堅贊說的是。它不是佛陀的掌中的解脫，根本算不上。它只不過是初學禪定者的一種把心定下來的方法，和發現心的俗諦的方式而已。雖然它是修智慧波羅密的基礎，但只是基礎而已，它還算不上是掌中解脫。今於心法性、如何能認識、一切諸佛智、示現袈裟身、破除我心暗、當建本師語。這既然不是直接到達如來佛陀果位的真正方式，那該怎麼修呢？前面所講修法是為了入定，這裡是要觀空了。前面屬禪定波羅密，這是智慧波羅密。善慧法幢大師說：現在我已經把心的世俗的現象講明白了。但是心的本性虛空如何觀修呢？為了消除自己心中的無明黑暗和一切眾生的無明黑暗，下面就要講授我的根本上師，一切諸佛顯現的善知識形相——桑結意希大師，口授的無與倫比的耳傳教授、竅訣。即住前定中、而起微細識、猶如湛淨水、有小魚遊行、審諦觀修者、士夫之自性。前面所說的，心中不壞明點當中，和無分別根本上師的的自心，在顯現虛空相的狀態下，沒有色聲香味觸、沒有實相形狀，這樣的一種虛空的現象的極其明亮清楚，在這樣的情況下入定，這是毫不搖動的心。在這種狀態下如何進一步觀想呢？如同在不動的水裡面，有一條小小的魚兒游來游去，水是不動的，但是魚是動搖的。在總體上不動，所顯現的非常明亮的、消除一切分別心的自心，毫不搖動地定在那裡。但是一個很小很細微的思維，就象小魚在不動的水裡面遊動一樣去觀察。因為剛才已經有了非常強的定力，所以說現在就似在不動的水中，有一條小小的魚兒游來游去。但是有一點，那就是魚不能太大。因為水是不能動的，可是魚太大了，水就會動了。比如鯊魚來了，會形成海浪。因此這裡說小魚是有道理的，意思是動作不要太大，要用極為細小的思維去觀察。觀察什麼呢？觀察“我”，觀察“我”的存在，也就是觀察心中和上師無分別的自心的本質存在。如何觀察呢？大的狀態還是入定中，用很細小的思維去觀察，要非常精細，不要去大概一想。龍猛及佛說、“士夫非地水、非火非風空、非識非一切、離此無士夫、六界假合故、士夫非真實。如是一一界、聚故亦非實。”若如是推求、正定住者等、塵許無可得。爾時勿散動、專修定如空。如何觀察？如龍樹菩薩所說。你觀察和根本上師無分別的我心究竟是地？還是水？還是火？還是風？還是空？還是靈魂呢？既不是靈魂也不是地水火風空。那我又何在呢？其實我們只是由精神和肉體兩種組成。肉體是五大組成的，地水火風空。地肯定不是我，因為要是我，我就無法轉世了。因為我死了之後，這個地會裝到棺材裡面的。“水”肯定不是我，水會蒸發的，然後變成空氣到天空中，是不會轉世的。火一定不是我，因為我死了之後，熱量會分散到空氣中。因此不是火。也不是風，因為風也會和自然其它的風一樣流動。也不是空，因為空大本來就沒有什麼。所以說既不是地，也不是水火風空。人們很容易認為神識就是我，神識不會是我。因為神識是意識的別名而已。從大概說有三種意識：好的意識、無記的意識、壞的意識。生起邪見是壞意識，生起善念就是好的意識，既不是好也不是壞就是無記意識。那這三個那個是我呢？如果三個都是我，我就有三個了；如果其中一個是我，那麼別的都不是我了，那麼我應該再也不生起其它的意識。這顯然也不是。因此意識也根本不是我。那我何在？心裡要這樣觀察。那麼我是什麼呢？是地水火風空和識等組合成的，在這個組合的整體上安立了一個“我”的假名而已。究竟哪裡有實在的我呢？哪有獨立的我？哪有自在的我呢？心裡這樣想著。因為地水火風空單獨的都不是我，那麼它們組合起來為什麼是我呢？這是沒有任何道理的！只不過是虛假的名字而已。以這樣的方法來觀察，所觀察的對境我、能觀察的心就象一個細微灰塵都不可得的時候，這樣的落空的狀態下入定。空是沒有的，因此在落空的感受、認識下入定。或住等至中、觀察空無色、動現無障礙、明瞭不可遮、相續無斷心。現起似無待、及執所著境。如靜天所說、“相續與合集、妄如鬘軍等。”以教理成立、如現非實爾、當專住此定。還有其它的一種觀想方法，自己在剛才入定的同時，一切我和法沒有實性，沒有任何障礙。什麼都只是現象而已，但是這一切現象都是本性虛空的、是明亮的，也沒有徹底斷滅，也沒有任何依靠的。因此象寂天菩薩在《入菩薩行論》第九品“智慧品”中所講的這種方法，把身心相續一個一個地隔開，以這種方法來尋找也是可以的。他說如果是從前一代的靈魂轉入到後一代的靈魂這樣的一種延續是我，是不對的。這種延續只不過是虛假的，沒有一個真正的延續。就象軍隊或者念珠一樣。你說哪個單一珠子是念珠呢？一個珠子是念珠嗎？不是！第二個是嗎？不是！穿起來之後那就是一串念珠，為什麼一個不是，穿起來就是了呢？只不過，不是念珠的一些東西穿起來形成的一個整體上面取了個“念珠”的假名而已。同樣，軍隊也是這樣。單個的兵不是軍隊，這些兵集合起來起個假名“軍隊”。每個人都認為我是軍隊的某一個部分，所以就形成了一個軍隊。比如說我們今天的法會，這個法會是原來沒有的，今天新成立的法會。可是，是不是每個人原來都沒有呢？不是！每個人原來是有的。只不過今天大家聚在一起，給他取了個假名叫“法會”，實際上你我他都不是法會。以這種方法觀察也可以。因此一切現象只不過是假名安立的而已，他的自性是不存在的。要以這種方法觀察。總如善知識、證一切智者、佛智恩師說： “若知隨所現、即分別所執、則勝義法界、顯現不待他、於此顯現中、明瞭智趣入、專一平等住、是為最希有。”帕黨巴亦云、“當於空中旋心槍、見無礙著丁日瓦” 意趣皆相同。總之，我的根本上師——桑結意希大師說：一切現象把它確認為分別心，確認為虛假的，確認為本質是虛空的時候，萬法性空的本質不需要其它的，就自然會顯現出來。一旦顯現了這樣的落空的狀態，在這種狀態下入定之後，就會真正顯現一切萬法本性虛空的狀態。這種觀想方法在《三主要道》中說得很清楚：“見世出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。”無論世出世間，一切法都能顯現為不錯亂的因果程序。因果不虛，而且一切因和果其自性完全虛空。落空了，能夠這樣落空的空和禪定合為一體；又觀察，觀察後又落空，然後入定；又觀察，觀察一切萬法本性虛空了，落空了之後再入定；再觀察，又在空中入定。這樣的翻來覆去的狀態下，最後觀察所得來的一切萬法本性虛空的真正感受，不需要去觀察直接就可以找到，而且一找到之後就自動入定了。因此一切萬法本性虛空這樣一種狀態下完全能夠自如地入定，就叫做止觀雙運了。這樣會徹底破除我執和法執。為什麼這樣可以破除一切我執和法執？因為人的思維是習氣形成的。比如說我雖然沒有見過一個人，而另一個人和我接觸幾個月，他一直在說這個人如何如何好。那麼有一天我真的見到他了，可是他表現得非常不禮貌，或者有其它非常不好的表現。我的心裡不會生起這個人不好的印象。反而覺得這個人是不是有些累了、生病了？本來這個人很好的。為什麼呢？因為我的思維習氣中已經產生了很強烈的“他好”的概念。或者另外一個人說他如何如何不好，說的很多了，而且我也接收了這些概念，下次我見到他時候，看到他的思維非常正確，而且講話、面貌等等各各方面都非常好，但我的心裡仍然不會認為他是好人，反而想：這個人偽裝得真像啊！因為我的思維中已經定格了“他是壞的、虛偽的”模式。他實際上並非虛偽的，但我的思維當中“他是壞的”的模式已經形成了，這就阻礙了我正確認識他。這個比喻對善、惡念都是一樣的。因此經常講經說法，經常說消除一切障礙，增長一切快樂。經常說說止惡揚善，講得多了，人的思維當中就產生了這樣的習氣，因此這個人不由自主地就會越來越好。反之經常有很多壞人跟他說怎麼偷、搶、吸毒等等。這樣再好的人，你的思維當中產生了很多這樣的習氣，你這個人就會越來越壞。這是思維積累的規律。那麼現在我把這個規律拿到我的這裡來。我們要觀修智慧波羅密，也就是觀空的目的是破掉對我、法的執著，那麼我們要對無我的問題上要施加非常強烈的影響才行。雖然我跟你們講很多法，也會產生一種無我的概念，但是，這還是很普通的一個概念，沒有根深蒂固或者很徹底的了悟。只不過你思維中比較偏向於萬法本性皆空。比如說我在這裡講的時候，很多人非常感興趣地聽。因為他曾經聽過很多這樣的法，已經在道理上接受了。因此他的思維中就多多少少會偏向性空方面，所以聽得很有興趣。可是這不夠，思維當中還存在很多執著的習氣，所以你根本就不可能忘記執著。話又說回來，如果真的不是虛空的話，那我這樣講就是顛倒的。從理論上確實是虛空的確實不該對我法執著，應該拋棄一切我執、法執。一旦拋棄了我執、法執你才能站在很高的智慧的角度，才能看得非常清楚。一旦有了我執和法執，你的一切痛苦都會生起，你根本就沒有辦法解脫。既然如此，那麼我先想辦法，對法性徹底地了悟和認識。怎麼認識呢？最厲害的就是禪定。禪定可以一定之下，自己的思維毫不搖動地堅持兩天、三天、五天。我們經常說一說道理也就是幾秒鐘、幾分鐘，就能有很大影響，那麼連續兩三天，這是多少小時啊，影響力太厲害了，這個影響簡直是根深蒂固的，是徹底的。一切萬法本性虛空，發現真正的本來面目的剎那，這個剎那是很短的，這一剎那的感覺一旦找到了，你的心理是什麼呢？確實是沒有我和法的這樣一種念頭。這樣的正念一旦定下來，你就把這樣的思維延續到兩天、三天、五天。因此你思維中的我執會受到了很大的打擊，從根本上極大地打擊了我執、法執的習氣。因此當你出定時候即便你又看到人，也會象看到魔術師所變出來的人一樣，心裡根本不會把這個當真的。一旦不會當真，也就不會因此而引起貪心和嗔心等等。所以就能顯現見一切法如幻的後得智，也就從根本上徹底破除了我執和法執的習氣，從理論來講是這樣的。當然我這樣講有點抽象。如果我能把這個真正的法從心中挖出來直接給你看的話，當然很好，我很樂意，但是沒有辦法做到，我只能這樣講。這也是最接近，最徹底的了，沒有再更細緻的講法了。我剛才說的如果你理解了，會對你破除我執、法執加深了影響。當然你們也曾經聽說過這樣的法，很多經典裡面都有這個內容，但是人智慧的層次不同，所聽懂的不同。雖然我今天非常認真地講，但是我估計在座每個人聽懂的都不一樣。而且你們今天的錄音，過了十年以後再聽有會有不同。因為言語是一樣的，但是聽者由於其覺悟的高低，一個人可能只是很普通地理解，一個人可能深刻些，另一個可能更深刻些。所以我只能這樣講。善慧法幢大師說：這樣一切現象的執著去掉，本質的虛空自然顯現，一旦在這樣的顯現當中入定，他就會得到非常精彩的性空也。唉瑪火是很精彩的意思。大成就者帕當把桑結，是印度的大師，息結派的創始者，後來傳法給了瑪吉拉準空行母。帕當把桑結大師曾經說，一切萬法本性虛空當中要去仔細觀察。所以他說：丁日瓦（他的弟子都是丁日那個地方的人），你們要知道正見是沒有邊的。因此你已這樣的方法進行觀察，在觀察當中你要注意什麼呢？我在這裡講講最精華的觀點。《三主要道》中說： “現相緣起不虛妄，性空離許之見二，何時見為相違者，尚未通達佛密意。一旦同時不輪番，己見緣起不虛妄，若證滅盡諸境執，爾時觀察見圓滿。又由現相除有邊，及由性空除無邊，了知性空現因果，不為邊執見所奪。” 一切萬法存在的現象，這種緣起不是假的。這個道理和一切萬法的本性虛空的道理，如果你把這兩個分開理解說明你還沒有達到佛陀講的智慧波羅密。什麼時候才算是真正圓滿了呢？不需要反覆地觀想，你一旦發現任一法的存在是緣起，同時其自性自然就消失了。因為它是緣起的，所以自性是虛空的，一旦發現緣起自然就能夠進入本性虛空的狀態下，你的究竟觀察智所觀察的正見就達到了圓滿。總之，要達到中觀應成派最徹底、究竟的內容。中觀應成派的特法是：因為是緣起而斷除常見，因為自性空而斷除斷見。這個是不同尋常的，中觀自續派、唯識派、經部、有部只認為，因為緣起所以遣除了斷見，因為自性空所以斷除了常見。因為一旦發現了萬法在現象上是存在，緣起而有，就瞭解了萬法不是徹底的沒有，因此遮止了斷見，什麼是斷見？一切萬法徹底地沒有的見解就是斷見。另一方面，發現一切萬法本性虛空，那麼一切法不是實有的，就遮止了常見。常見是認為一切萬法是不變、永恆的、實有的見解。因為一切萬法本質虛空就不應該是常恆的、實有的。這是中觀自續派以下的觀點。但中觀應成派的觀點更進一步：因為是發現了諸法緣起的現象，所以是再也沒有實相的、本性的、實有的、永恆的法，斷除了這樣的常見。因為緣起的存在所以斷除了常見。因為本性虛空所以斷除了斷見。這個和前面不同，很不好理解。如何理解？剛才所說的一旦發現一切萬法緣起因果不假的時候呢，就不由自主進入了一切萬法是本性虛空的狀態中。因為這樣，自然就斷除了常恆的、實有的常見。另一方面，一旦發現一切萬法本性虛空，因為自性空，才是緣起的，因為是緣起的，所以說不是沒有的，就能斷除斷滅見。因此緣起和性空相互是因果，是相互聯繫的，一旦發現了這樣的道理，你就可以遠離斷、常二邊見了。後謂修大印、所生諸白法、及三世善海、回無上菩提。以上正行的部分已經講完了。下面是把修行大手印法積集的一切善根功德迴向到無上菩提佛果，迴向到三世諸佛一切善根的大海、為了利益和解救一切父母眾生而尋求正等正覺的大覺佛陀果位的福智資糧之中。由是修習故、隨六識現境、審觀彼現相、即能見其性。說隨現能知、即正見宗要。總謂自心等、隨現皆不執、決了彼體性、則當常修習。如是了知己、世出世諸法、皆同一自性、此如提婆說、“說一法見者、即一切見者。以一法空性、即一切空性”。又於此法性、如理住定時、遠離有無等、世出世戲論。這樣觀察的過程當中，六根對六塵色聲香味觸法無論顯現何種現象，你就觀察所顯現的方式、具體的面貌。一旦非常細緻地觀察所顯現的內容，你會發現它的事實存在方式的虛假性和緣起性。一旦發現了這種虛假性和緣起性的時候，在這樣虛空的狀態下入定，這種方法是非常關鍵的。總之，我的心等一切萬法，顯現了任何一種現象時不要去執著它，觀察它的本性、本來面目。觀察過後揭示了其自性虛空後，在虛空狀態下入定。以這樣的方法，可以證悟世出世間的一切法的自性是同一的。就象聖天菩薩所說的，一個法上一旦得到了其本質虛空的見解時，其它法都可以非常容易地用這個理論去認識。一法上的本質虛空呢可以轉移到任何一個其它法上，只不過它的形狀、顯現的方式和執著的方式不同而已，但是其本性虛空是一樣的。這樣在一切萬法本性虛空的入定中消除了一切常見、斷見，斷除了一切戲論邊見。次出定觀察、則見唯假名、能所作緣起、如夢幻陽焰、水月不可遣。座上是這樣觀想。出定之後，無論見到任何一法，你都會不由自主地從內心深處認識到，這一切的顯現都是虛像假名的，是魔術所變的，是鏡中像而已，其本性是完全虛空的。因此任何一種緣起的存在，都會自然地顯現出猶如夢幻、水中月、魔術所變的狀態。爾時乃現證、現有不障空、空無礙於有、空與緣起理、同一義善道。此時就能現證：自性空不會障礙顯現緣起有，緣起有也不會障礙自性空。知道一切萬法本性虛空，可是你在不打坐的時候，還會看到任何的現象，只不過認識到這些現象是本性虛空的而已，但是還會顯現。比如說，我們肯定知道鏡子裡面的我是假的，但是能看得很清楚。同樣呢，我們雖然知道魔術所變的人根本不是真人，但是我們還能很清楚地看到魔術所變的人。同樣，我們對一切萬法看得很清楚，對因果、善有善報惡有惡報、前世來世等都看得很清楚，並不掩蓋其自性都是虛空的。知道一切萬法本性完全虛空，是不存在的，但是這種性空並不阻礙你相信因果、前世後世、善有善報惡有惡報。為什麼說很多見解是偏見、邪見，因為有的執著實有就誹謗性空；一旦觀空後就否定存在、撥無因果、誹謗三寶。這些都是不對的。性空是不阻礙顯現的，不障礙因果。顯現的緣起不阻礙它的本質虛空，不障礙性空。這樣性空和緣起完全合為一體，是同一個內容，如此最殊勝的道路也會真正顯現出來。此是具多聞、勤修斷行者、善慧法幢說。福施諸眾生、以無比寂道、速得勝者位。說本法者就是聽聞很多佛法的修行人，第四世班禪洛桑確極堅贊。由於這樣的善根，一切的眾生經由脫離六道輪迴之苦的唯一方法——大手印法的道路，能夠速疾得到無上正等正覺的大覺佛陀果位。第四世班禪洛桑確極堅贊說：見世間八法如瘋子演戲，於極清淨山洞中，如昔修行者一心一意修大手印法的行者，格西根頓加措、漢東格西希饒僧格，此二人一次次地請求。此外，想修行真正了義法大手印法的很多弟子也一次次地勸請。尤其是一切大成就者之王溫薩瓦•洛桑頓珠大師（第三世班禪），在一首道歌中講到從親近善知識到智慧波羅密為止的所有的修習次第，在最後他說了一句話：不包括在我前面所說的內容內，目前在雪域聖地還沒有多少人知道的殊勝修習方法，“大手印法”，這最究竟的修法，我現在不能寫成文字了。溫薩瓦•洛桑頓珠是非常德高望重的成就者，他是真正證得了無上正等正覺大覺佛陀的。他為什麼當時不寫呢，因為當時還不到時候，緣分還不到。就象《妙法蓮花經》中說的：佛陀的智慧完全通達的，所以他知道什麼時候該說，什麼時候不該說。從釋迦牟尼佛到桑結意希大師（第四世班禪的根本上師）為止，本法從未中斷傳承加持，沒有受過任何一點其它的障礙或者雜染，持有一切經續教授的修行者，我洛桑確極堅贊在宗喀巴大師創建的甘丹寺內將其寫成文字。我今天比較全面地講完了“大手印法”，可能是因為緣分的關係，今天講得比較全面，大家的緣分比較好。所以說，大家真的應該歡喜。為什麼呢？這種大手印法，我估計你們過去或者將來可能很難遇到，因為這首先需要很好的語言表達能力。雖然我的能力說不上非常好，但是我能勉強說出來，大家也比較熟悉我的語言了。第二，要有非常好的傳承，否則即便有非常好的語言表達能力也無資格講。第三，要非常通達智慧波羅密，尤其是中觀和《十萬般若》、《二萬四千般若》、《八千般若》。否則即便有好的語言能力，也有傳承，仍然講不下來，因為這是非常複雜的。第四，要有自己實修的經驗，否則當中很多是語言非常不容易瞭解的，如果你自己沒有實修過根本就沒有辦法講出來，光靠自己看書根本無法理解。因為沒有品嚐過甜味的人，你怎麼去描述甜味他也無法瞭解，因為他沒有吃過，你怎麼也解釋不通。所以說這個法是非常難得的，希望大家從今以後一心一意地修念。大手印法的修行方法我就講完了。

吉祥圓滿