關于放生功德的開示(二)
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
學佛修行主要看心態，若是心態沒有調整好，就沒有功德，沒有善根。所以發心很重要。這幾天我們放生，付出了很多人力、財力，才做了這麼點善事，這麼點功德。若是心態沒有調整好，發心不正確，心不善，放生就會變成一種惡業，是在造業。
「我們放生是解救生命，怎麼會造業呢？怎麼會變成惡業呢？」如果你心不善，心不清淨，就會變成惡業。心善一切善，心惡一切惡。一切都是心的顯現，一切都從心里生。還有一種情況是無記。若你的心態是無記，這件事情也會變成一種無記。無記就是既不是善，也不是惡。心態是無記，所做的事情也會變成無記，不產生果報，那你的一切努力和付出都是白費的，沒有任何意義。
明理很重要，做什麼事都不能盲目，都要明明白白、有智慧地去做，這叫修行。所以，學佛修行不是搞迷信。你若搞迷信，就不是學佛。佛是覺，佛是智慧。若是你不覺，若是你沒有智慧，你就沒跟佛學，就不是佛。佛教和一般的宗教不一樣。「宗教」也有很多層次的解釋。「宗」是主要的、崇高的、重要的；「教」是教育，宗教是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。如果這樣解釋宗教，佛教可以變成宗教。但只有佛教屬于這種宗教，其他宗教不是。
若是以一般的解釋，佛教不是宗教。因為宗教講神，人的命運掌握在神的手里，神是主宰。佛否定了這點。佛沒有說「你完全依賴我，我可以讓你解脫；你不能得罪我，否則我就讓你痛苦。」你無法得罪佛，即使得罪佛了，佛也不會懲罰你。你不恭、不敬、不善，是你自己要遭受果報，而不是佛在懲罰你。你對佛有恭敬心，有信心，是你自己積累功德、積累善根，不是佛給你獎勵，是你自己自造自受，這也是你自己修來的福德、善根，今生來世，乃至生生世世，都會得到善報。所以不是佛主宰你的命運。
佛講，命運掌握在你自己的手里，你是自己命運的主宰。你可以給自己制造痛苦，也可以給自己制造快樂，苦或樂完全掌握在自己的手里。佛教給我們解脫成佛的方法，告訴我們應該怎樣給自己創造快樂，應該怎樣讓自己擺脫痛苦。佛講的「諸惡莫作，眾善奉行」，就是讓我們斷惡行善。你斷惡修善，就可以脫離痛苦，就可以獲得安樂。這和其他宗教不一樣，這是一個區別。還有一個區別：佛是覺，是智慧，佛教注重智慧。其它宗教不是這樣，神就是神。所以心態很重要。你想學佛、想修行，就要把握住心態。我們有一句法語：「念佛念心，修行修心。」念佛念心，就是以正知正見觀察自己的起心動念；修行修心，就是以正知正見調整自己的心態。
這幾天我們要放生了，所以給大家講放生的功德。你必須如理如法地放生，才能得到這些功德。很多人懷疑：「放生的功德、念佛的功德這麼大，我也放生了，也念佛了，怎麼還這麼倒霉呢？是不是佛在欺騙眾生？」講功德利益沒有錯，做善事得到功德利益是肯定的，因為這些是通過佛的智慧了知的。但是能不能得到這個功德，要看你做得是否如法。若是不如法，你就違反規律了，在你的相續中就不會產生這些功德。
我們不是在求功德，也不是在求福報。只要你做善事，功德自然而然就會有。那為什麼要講這些功德和利益呢？就是為了讓大家生起歡喜心。歡喜心很重要，我們經常講：「信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。」對佛法、對功德沒有興趣，沒有歡喜之心，這種人就像水里的石頭，泡的時間再長也不會有變軟的時候。我們經常講根性，所謂的根性就是信心。
信心有三種，第一種是清淨信心，就是一般的歡喜。對佛、對善根有歡喜之心，這是第一步。我們經常講，學佛修行的時候，要像飢餓的犛牛吃草一般。就是為了能讓大家生起歡喜心。我們不是求這些功德利益，你求的時候得不到，不求的時候才能得到。我們一定要把心態調整好，調整到善的狀態中。
善念有一般的善念，這樣的善念只能得到人天的福報、暫時的利益。我們作為學佛修行人，不能停留在這個層次上，還要提高自己的境界。就是不求回報、不貪功德，就是徹底斷除貪欲心，並且一定要有出離心和菩提心的攝持。在這種情況下，才能把放生的善根變成解脫的因。
佛法里講人天道、解脫道和菩提道。人天道是一般的善念，就是求回報、貪功德。這樣你還是擺脫不了輪迴。不求回報，不貪功德，這叫斷除貪欲。善有特別的善和普通的善。特別的善：第一、要有出離心的攝持，不求回報，不貪功德，斷除貪欲。第二、沒有自私自利。今天放生，不是為了自己健康長壽、升官發財，沒有自私自利。這是有菩提心的攝持，完全是利他心，這是中等的信心。第三、不分別，不執著，有證悟空性見解的攝持。也就是站在三輪體空的角度做善事。所謂的三輪體空是指我們今天所放生的犛牛，我們參加放生的這些人，放生的整個過程，都是無自性的，空性的。
有出離心、菩提心和證悟空性智慧的攝持，這都屬于是心態。放生的善根非常大，因為一切惡業當中，殺生的罪業最重；一切善業當中，放生的善根最大。所以放生的功德不可思議，在這里我們講十種功德。
第一、無刀兵劫。刀兵劫就是戰爭、戰亂。佛在經中有很多這樣的預言，到末法時期，會有很多劫難。出現疾病劫，通過瘟疫會死很多人；出現刀兵劫，通過戰爭會死很多人；出現饑荒劫，饑荒時期會死很多人。最後基本沒剩多少人，這個時候會出現彌勒菩薩的化身。佛在兩千五百年前就有預言，末法時期會不斷出現這些災難。我們經過觀察與了解，戰爭、瘟疫和飢荒等這些劫難都將會發生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭這種災難。
為什麼會出現戰爭呢？主要是因為人都有嗔恨心。都說科學發達，教育發達，人都變文明了。表面上看是這樣，但是內心的怨恨卻越來越重了，這就是嗔恨。國與國之間，人與人之間，心里的怨恨越來越增長，導致將來會出現各種各樣的戰爭和災難。若是你能如理如法地放生，就可以祛除心里的怨恨。你有出離心，沒有貪心和欲望，不自私自利，不分別執著，心地就清淨，心里的怨恨也就消失了，外在的戰爭等災難也就消失了。可以不經歷戰爭，即使經歷了，也不會有痛苦。你不受它的影響，這些對你來說就無所謂了，有也等于沒有，災難來了也無所謂。就像電影《2012》最後演的那個老喇嘛。災難來了，但是他沒有逃避，而是從容地為眾生祈禱。我們現在可以以佛法的教義去領會這種情形的涵義。這是一種境界——無有恐怖。有恐怖就說明沒有證悟，證悟的人心里不會有恐怖，若是沒有恐怖就沒有痛苦。
死亡並不可怕。死亡這種現象，你視它為魔，它就是魔；你視它為佛，它就是佛。我們經常講涅槃，涅槃就是解脫，就是彼岸，就是無上正等正覺的果位。若是你真正認識到了死亡，在死亡的景象中若是能把握住心態，就是入涅槃，就成佛了。生老病死是自然規律。我們通過修行，可以不受生老病死之苦。生老病死並不可怕，生老病死並不痛苦。若是你真正認識到了，若是你真正能勇敢地面對，我覺得這真的是太殊勝了。人有生，就有老，就有病，就有死。但是我們可以不遭受這些痛苦。也許你現在不明白，有生怎麼能沒有生苦呢？有死怎麼能沒有死苦呢？有病怎麼能沒有病苦呢？有老怎麼能沒有老苦呢？有。因為現在我們的悟性、境界、定力沒有達到那個層次。若是達到了那個層次，的確能做到有死沒有死苦，有病沒有病苦。
一些老法師經常講「身受心不受」，就是這個意思。表面上有老，表面上有病，但是心里可以沒有痛苦，沒有煩惱。我們現在都害怕死，但是死的時候靈魂不會死，死的是這個肉體，肉體不是我，是我所有，有我有、我所有。比如這個衣服不是我，是屬于我所有。我們的身體也是我所有，只是我們對衣服的執著稍微輕一點，對身體的執著非常嚴重。所以我們換衣服覺得沒有痛苦，但是換身體、軀殼就覺得太難、太痛苦了。其實死相當于換衣服一樣。你明白了這個道理就不會執著了。你執著什麼，什麼就會傷害你。
現在人經常換房子。你特別喜歡自己的房子，你執著「這是我的」，別人隨便來，你就煩惱了。而你又買了一套房子，把原來的房子賣出去了，這個時候你就不執著了，無論別人在里面做什麼，和你都沒有關系，這就是心的執著。尤其是人都經常換對象，自己喜歡這個人，然後就執著。這時，他的一舉一動對你的觸動和影響非常大。過幾天、過幾個月沒有感情分手了，他的一舉一動對你就沒有太大的影響了。人還是原來的那個人，但是你沒有執著于「我所有」。
佛講，一切都是因為「我」。這是我的身體，我們從小就執著這個身體。若是我們的身體遭受一點點傷害，對我們的影響就特別大。其實，這個身體是我所有，就相當于我現在穿的這件衣服。衣服穿久破了，就換一件；不喜歡了，就再買一套。如果我們像對待穿衣服一樣對待身體，對死亡就沒有恐懼了。安詳地死，平靜地離開這個世界，這叫圓寂，也叫涅槃。特別貪戀，掙扎、痛苦地離開，叫死亡，叫死魔！所以，你不能擺脫生老病死，但是你可以擺脫生老病死之苦。同樣，你也可以遠離刀兵劫。
因果是不虛的。我們都在一個地球，在一個國家，在一個地區，甚至現在在一個房間里，但是所感受的都不一樣。佛講因果和業力，業有共業，也有個業。我們有共業，所以在一個地球，在一個地區，在一個房間里；也有個業，各有各的感受。現在大家都在聽我說話，但內心的感觸都不一樣，有的內心里充滿了法喜，有的感覺一般，有的還在懷疑，還在煩惱。因為這都緣于共業和個業，人與人之間的因緣五花八門。無刀兵劫，就是可以不經歷戰爭，即使經歷了，也可以不遭受痛苦。
第二、集諸吉祥。若是你不貪欲，不自私，不分別，不執著，晝夜六時都是吉祥的。不清淨是自己的業障，不吉祥是自己的分別。若是你具有智慧和修行，處處是吉祥，事事是吉祥。
希望大家不要再荒廢人生，能夠遇到正法，這是千載難逢的機緣，好好珍惜，讓自己早日解脫，不再自尋煩惱、自找痛苦。為什麼總和自己過意不去呢？眾生可憐啊！也許我可憐的眾生看我也可憐。以前有過這樣的公案，米勒日巴在山上苦修，貢唐地區的公主五姐妹，看到米勒日巴嚇壞了！米勒日巴沒有穿衣服，身體長出了綠毛，很難分辨是動物還是人。說是動物，可還在那說話；說是人，根本就不像人，仔細一看，這個人太可憐了，也有點可笑，五姐妹就在那邊嘲笑他。米勒日巴也覺得她們可憐，于是就唱起歌來：山洞里的瑜伽士米勒日巴和貢唐地區的公主五姐妹，互相嘲笑，互相可憐。米勒日巴覺得那五姐妹雖然穿的很好，但是內心里充滿了煩惱痛苦，太可笑、太可憐了。
現在也是，街上那些所謂年輕漂亮的人，覺得自己很了不起，好像看不起我們，好像挺可憐我們。但是我沒有羨慕過這些人，無論是有錢有權的人，還是明星，我都沒有羨慕過。真正看破放下，讓自己斷除煩惱、擺脫痛苦，才是真正的本事。稍微有點錢，有點權，有點名氣，在那裝模作樣，「粉絲」也很多，但是內心的煩惱卻越來越大了，越來越不自由了，真的很可憐啊！我認為在山上、在山洞里苦修的那些人，雖然要錢財沒有錢財，要權勢沒有權勢，但他們才是真正有本事的人。因為他們看得破、放得下。看破放下很難，很少有人能做到。在這個世界上，有很多明星，有很多領導、大企業家、大哲學家等，但是都沒有斷除內心的煩惱，沒能擺脫痛苦，越弄內心的壓力越大，這就是佛講的背道而馳。真正看破放下，一般人做不到。天上的帝釋王、自在天王都沒有做到，更何況我們這些人類。
希望大家不要荒廢人生。今天我們能遇到正法，這是多生多世積累的福報，才有這樣殊勝的機緣，不要錯過啊！若是錯過了，還是沒有福報。得到了人身，遇到了佛法，那是「廢聚獲至寶」。「廢聚」指垃圾堆。一個人正在撿垃圾的時候，突然找到了如意寶，多麼幸運，福報多大啊！但是他卻沒有認識到，覺得是塊石頭，又把它扔回垃圾堆了，這個人還是沒有福報。這正好比喻我們得到人身，得到佛法的機緣。
我們雖然得到人身，聞到佛法了，但是沒有真正懂得人身的價值，也沒有真正珍惜人身，拿這樣一個珍寶般的人身去造業，搞輪迴，這樣和那些畜生有什麼區別？「不一樣啊，我每天生活的很瀟灑，吃喝玩樂，那些動物哪有這個福報？」吃喝玩樂誰都會，包括蒼蠅、蚊子都有吃喝玩樂的方法。每天飛來飛去，它們也在享受它們的「人生」。這不是人生真正的價值。承辦解脫，承辦自他的利益，這才是人生真正的價值，大家要懂得。
三、長壽健康。殺生的果報是短命多病。人都怕死、怕有病，到處找營養品補自己的身體，搞來搞去把身體都搞壞了。短命多病是殺生的果報，心不健康，身體就不會健康。作為學佛人，要好好修鍊自己的心態，好好把握自己的心態，一切都OK了，自然就健康長壽了。根本不用吃那些保健品、營養品。學佛人就要相信因果，若是想改變命運，就從因地入手。懺悔往昔所造的惡業，尤其是懺悔殺業，盡量地去愛護自他的生命，這叫斷惡行善。斷惡行善，因改變了，果就改變了，命運自然就改變了。這是佛講的智慧，所以不要再愚癡了。
我們太有福報了，我們受到了佛的教育，得到了佛的智慧，大家要珍惜啊！改變命運要靠佛法。有的宗派講命運是注定的，不能改變。還有一些宗派講：命運可以改變，但是要靠神。你讓神高興，神就給你快樂；你讓神不高興，神就會讓你痛苦。佛不承許這種觀點，佛講的是任何人的命運都是可以改變的。改變命運不是靠神而是靠自己，自己才是自己命運的主宰。
很多人都不明白從哪里入手，怎麼修行啊？就從因地入手，從斷惡行善入手：斷一切惡，行一切善。這是我們在四外加行里講的因果不虛，因果正見是從輪迴正見的基礎上建立的，其他宗派也講因果，但是他講不了全面的因果，因為他講不了六道輪迴。佛首先講的是六道輪迴。
輪迴無始無終，人人都在六道輪迴里流轉，都有前世來世，都有很多的生生世世。在這個基礎上講因果。佛講的因果是前世不修今生苦，今生不修來世苦。因果有現世現報，有來世再報，也有很多生生世世以後再報。但剛才講的是來世報，就是站在這個角度講的。佛講的三世因果非常全面，這就是我們經常講的因果正見，這個很重要。
「我在修大中觀，我在修大圓滿，我在修密法，我不用取舍因果，也不用斷惡行善，直接契入佛的境界。」現在很多人，尤其是修密法的人就是這樣。密宗主要是蓮花生大士弘揚的，我們經常稱蓮花生大士為「第二佛」，因為他公開弘揚了密法——金剛乘。當時佛在世的時候，沒有公開弘揚；蓮花生大士公開弘揚了密法，所以被稱為「第二佛」。蓮花生大士講：「見解比虛空高，取舍因果比面粉還要細。」因為空性和因果是不矛盾的，萬法皆空，因果不空。你今天證悟了空性，難道你就不用吃飯了？不吃飯不餓，吃飯了也不飽，這樣就沒有因果了。不吃飯一定會餓，吃飯了一定會飽，這就是因果。一切都是如此。萬法皆空，因果不空就是這個道理。所以大家不要輕視因果。
不懂得因果，不取舍因果的人不是學佛人。外道也會講無我、空性，但是佛講的無我、空性是在輪迴和因果的基礎上講的，體上是無我、空性，相上是三世因果，佛講的輪迴和因果非常徹底、非常究竟。所以我們不是盲目地崇拜佛陀！我們為什麼這麼崇拜佛陀？為什麼每天都頂禮佛陀呢？因為佛陀太偉大了，因為他的智慧太究竟了！我喜歡佛陀究竟的功德！如果因為佛太神了，我去拜他，他就會保佑我，這就不是在學佛，是在學神；那是神道，不是佛道。這點大家要明白。
學佛明理很重要，明明白白地學、明明白白地修才會受益。否則是不會受益的。現在有些人越學越傻，越修越懶。藏地有這樣一句諺語：「一個人看見，讓一百個人傷心。」就是一個人看見了，到處傳揚這件事兒，然後讓一百個人傷心。所以社會上很多人認為學佛是迷信，就是我們這些學佛人造成的。佛法是無量無邊的，但是要通過我們這些學佛人才能體現佛法的作用。如果我們沒有修佛法，沒有跟佛學，卻搞神道，卻修神，別人肯定會說這是迷信。
第四、多子宜男。這里講的是心想事成。舊社會的時候，都希望家里有很多小孩子，並且都是男孩，以前是重男輕女，所以根據當時眾生的需求而講。你希望家里有很多孩子，可以實現；希望都是男孩兒，也可以實現。現在不一樣了，不要多，一個就夠了。若是你能如理如法地放生、做善事，就能心想事成，想有孩子就有孩子，不想有孩子就可以沒有孩子；希望有男孩就有男孩，希望有女孩就有女孩。
五、諸佛歡喜。這點很重要。現在的人根本就沒有這個希求，佛歡喜不歡喜無所謂，只管自己，自己做什麼和佛沒有太大的關系，這種心態是錯誤的。讓佛生歡喜是什麼意思？就是喜歡佛，喜歡佛的功德，這是一切成就的來源。因為你喜歡佛，喜歡佛所具有的功德，這是動力。比如我們現在喜歡錢，所以從早到晚不擇手段地去掙錢，最終沒有掙到錢，卻讓錢把我們「掙」了。這是因為我們喜歡錢，對錢有希求。對佛也一樣，你喜歡佛，你希求佛的功德，自然就學了，自然就修了。我們現在為了賺錢怎麼都行，若是真喜歡佛的無漏的功德，為了修行怎麼都行，你當下就把我執放下了，這個很重要。
現在，我是針對一個真正的學佛人講的。「讓諸佛歡喜」，我們看到這里，心里覺得格外殊勝。能讓佛歡喜，這是多好的事啊！你如理如法地放生，就能讓佛歡喜。真正讓佛歡喜，就是和佛相應的時候。
六、物類感恩。「物類」是指我們放生的這些眾生。無論是犛牛、魚，還是鳥等，都會感恩。其實，放生的時候不能求回報、求果報。「這些眾生一定會感恩我，因為付出了這麼多人力和財力。」「我付出這麼多，拿這麼多錢，這樣辛苦，不顧一切地去解救它們的生命，我了不起，我利益了它們，救度了它們。」這種心態是錯誤的。那些眾生在屠宰場里，在屠刀下，幾分鍾、幾秒鍾就要離開這個世界，就要斷送自己寶貴的生命，我們把它們解救出來了。但是我覺得，這是應該的。因為從無始劫以來到現在，它們無數次地解救過我們的生命，無數次地利益過我們。今天，由于宿世的緣分，我們能解救它們，這算是少許報答它們的恩德，根本就沒有什麼可驕傲的。因果是不虛的。雖然我們不求回報，不求感恩，但是眾生自然就感恩了。
我們今年的放生款達到八十多萬人民幣，這是財力；我今天安排人早上六點鍾就去屠宰場買犛牛，解救那些生命，一直到現在還沒有結束，這是人力。我們今天解救的是它們的生命，明天我們還要給它們念很多佛號、咒語，要給它們種下善根，進一步跟它們結善緣，將來我們一定能度化它們，那是拯救它們的慧命。同時，我們自己要證得無上正等正覺的佛果。為證得佛果，要行持六度。
第一是布施，這里財布施、無畏布施、法布施都具足了。其他的五度都可以具備。我們發清淨的心，就是持戒度；我們不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，非常忍耐、安心地去做，就是忍辱；我們解救了這麼多生命，眾生歡喜，我們也歡喜，這就是精進度；我們一心一意地放生，就是禪定度；我們放生不貪欲、不自私、不執著，就具備了智慧度。六度萬行都在其中，我們自然就解脫了、圓滿了。我們不是求解脫，也不是求圓滿，但這是自然而然的。所以眾生一定會感恩我們的，因為眾生都有靈性。你給它發好心，它也給你發好心；你給它發善心，它也會給你發善心。如是感，如是應，萬事萬物都有靈性，都有佛性。佛性沒有起心動念，沒有想利益我們，也沒有想幫助我們的心，但是我們有感，佛性就有應，這叫感應道交。
七、無諸災難。不用遭受災難。都說世界末日快到了，然後就到處跑。國內的跑到國外去了，國外的跑到國內來了。若是災難真正來了，能逃得掉嗎？作為一個學佛修行人，不用逃避。該來的一定會來，不該來的不會來。來就來，一切自自然然，緣來緣去，緣聚緣散，很正常。活的安樂，死的安詳，這叫解脫。為什麼非要找這些煩惱，找這些痛苦呢？為什麼非要分別、執著這些呢？跑啊，跑啊，但願你能跑掉，能逃避得了。
八、得生天上。如理如法地放生可以升天。這里講的是福報。在六道里，天人的福報最大，所以拿這個來作比喻，世間的一切福報都當下具足。昨天我講出離心和菩提心，不能貪欲世間，不能自私自利，很多人也許不愛聽。你不貪欲、不自私地去放生，人天的一切安樂、一切福報都當下具足。修行不可思議，福報是自然而然的，你想躲也躲不掉。看那些世間人，整天當牛做馬，奔波勞碌地求這些世間的福報，為了一點點利益不擇手段，非常辛苦。我們不用這樣！我以前講過這樣一句話：「天上會掉餡餅的。」「那我是不是什麼都不用干了，也不要工作了，天天念佛學佛？」什麼叫學佛，什麼叫修行？就是盡責任、盡義務，了緣了債。你只想在那懶惰，占便宜，這種心態是錯誤的，這不叫學佛，不叫修行。
九、諸惡消滅。放生也是消業。現在很多人覺得：「放生不是真正的修行，只是一個支分和助緣。我在屋里、在佛堂里打坐叫修行。到河邊放生哪是修行？」若是你如理如法地放生，只通過放生，也能消除一切業障、罪障，福德、智慧、覺性能圓滿。
放生還可以四季安寧，尤其于危險時代，這尤為重要。這里講的是因和果。惡有因，也有果，通過放生，惡因惡果都能消滅。
十、生生不息，善心相感。正似子孫代代相傳，永遠安享福壽。如理如法地放生，子孫後代的問題也能解決，我們這邊有很多這樣的情況，做善事的人，子孫後代沒有一個是造惡業的，沒有一個是破壞社會或傷害他人的，子孫後代都能弘揚正法，都能利益眾生。
有的人問：「我學佛了，我好了，我的兒女、孫子、孫女會不會受益？」會的。「不是說自造自受嗎？不是說自己所做的善根、所修的福報只會在自己的身上、自己的相續中產生嗎？」是的。但是關系和關系不同。你和你的父母，你和你的兒女緣分不一般。
若是你沒有學好法，沒有修好佛，你身邊的這些眾生，都是冤家，都是債主。你學好法、修好佛了，就不是冤家，不是債主了，恩怨都了了，他們自然就受益了。就像欠債一樣，你這邊把債還了，他那邊就受益了；若是這個債拖著不還，他那邊也不好，是互相傷害的。這個道理要明白。所以是生生不息，善心相感。
心善一切善，心清淨一切清淨，真的不虛。有的人惡緣多，經常遭受一些不幸和災難，有的人就不是這樣。我從小出生到現在，沒有遇到過惡緣，沒有遇到過壞人，因為沒有這個因緣。大家要相信，佛在講真相、講真理。佛讓我們明白真相，讓我們明白真理，讓我們將心和行為糾正過來，教給我們獲得快樂和幸福的方法。所以大家要明白，放生的功德利益非常大。但是我們不能求這些功德和利益，不求的時候才有這些功德和利益。
既然這樣說，為什麼還要講這些功德和利益呢？就為了讓我們對放生這件事生歡喜心，盡量去放生就OK了。什麼都不太勉強，否則很難說是善，很難說有功德。我們要成佛，目光要放遠，我們考慮的是生生世世的事。但是要一步一步來，這樣按部就班，最後才能真正獲得成就。心急是障礙，你有一顆想解脫的心，有一個想成就的願望是好事，但不能操之過急。你要明白在什麼情況下才能成就。心態要放下，當心態特別穩定的時候，才會開智慧，才會成就。
學佛的人目光不能短淺，考慮事情時不能只看眼前，只拿這一生的事情來衡量，而要拿過去世、現在世、未來世來衡量。佛講輪迴是無始無終的，我們要全面地考慮事情，把心量放開。你在這一生當中，在你身上所發生的事情是和過去世、未來世都有關系的。你面對事情的時候這樣考慮，才會想得通，才會想得開，這就是解脫煩惱的方法。
心態放開，目光放遠，心量自然就打開了，心態自然就放下了。佛不僅講六道輪迴，佛還講十法界。除了六道輪迴，還有阿羅漢、獨覺佛、佛菩薩的境界。你以自己的分別念，以自己的知見去衡量、判斷是錯誤的。在我們修行的過程中，不能自以為是，不能自作主張，我們要按佛的教言去依教奉行，以佛的智慧去看一切人和事，這樣你就圓滿了。
佛法很有哲理，佛法很科學。有些大德講，佛教是高等哲學，現在的哲學比不上它；佛教是高度科學，現在的科學比不上它。這樣講，大家心里也明白了。這不是我有本事，佛法本身就是很明白、很透徹的。若是你迷惑了，糊涂了。說明你還沒有讀懂佛法，沒有看懂佛法，你還沒有佛法。
今天我們講放生的功德以及所有的功德，希望大家都要依佛的教導去做，依佛的智慧去做，這樣才是最究竟的，才是圓滿的，才會得到不可思議的功德和利益。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！