學修問答(匯集七)
什麼是「苦集滅道」？
上師解答：佛成道後初講四諦法，苦集滅道。「苦」就是輪迴，「集」就是非心作意這些煩惱。煩惱是輪迴的因，輪迴是煩惱的果。這是屬于輪迴的因果。「滅」是寂滅，「道」是修道、證道，是到達寂滅真諦的路。道是因，寂滅是果，這是屬于涅槃的因果。不管是輪迴的法，還是涅槃的法，從世俗諦的角度，從緣起的角度來講，這些因和果之間的關系都是事實存在的。
怎樣對治即將生起的煩惱？
上師解答：最好有無我的智慧，空性的智慧，煩惱剛起來的時候就將它斷掉。如果沒有這樣的智慧，你也可以用一些善法來對治。所以，要想對治煩惱，就要時時刻刻觀察自己的心態，觀察自己的相續。一旦煩惱生起來的時候，不管是貪心、嗔恨心、愚痴，還是傲慢、嫉妒，包括這些非理作意都是，統統都要轉變，統統都要斷掉。最好將煩惱轉成智慧，將煩惱轉為道用，將煩惱轉為菩提，最起碼也要降伏、斷掉，不要讓這些煩惱發芽、結果。「發芽」就是已經顯現在言行上了，「結果」就是已經成為事實了。要抽薪止沸，不能揚湯止沸，把種子斷掉，從根本上解決，這樣它就不會再發芽，不會再結果了。這個非常重要，時時刻刻要這樣做。
具備什麼樣的條件才能修本尊法？
上師解答：真正修密宗、修金剛乘的時候，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法。在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第，然後持咒修本尊，最後才能成就本尊。不是隨隨便便就能成就本尊的。現在很多人剛接觸密法，一開口就問自己的本尊是誰，求本尊法，想去修本尊法。這完全是錯誤的。連基本的道理都不懂，連最基礎的修法都沒有，怎麼修本尊？不可能的。所以大家一定要先修好這些加行，明白最基本的道理，修好最基礎的法，然後再進一步修更高深的法，這才是捷徑。這樣才能更快速、更容易地實現目標。
什麼是無畏布施？怎樣去做無畏布施？
上師解答：無畏布施是指在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他消除恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。愛護自他的生命，在機緣成熟的情況下保護眾生的生命，這也都屬于無畏布施，比如愛護我們身邊的這些眾生，蒼蠅、蚊子、螞蟻、蟑螂等等。現在很多人家里都有很多蟑螂，你也可以愛護它們的生命，把它們放生了。夏天蚊子來咬我們，那個時候我們能忍受，然後去愛護它的生命，這也屬于是無畏布施。還有，我們都非常討厭蒼蠅，它飛來飛去染污我們的食物，但是我們可以忍受，然後將它放生，這也是愛護生命，做無畏布施。隨時隨地都可以愛護生命。發誓發願愛護自他的生命，雖然在實際行動上暫時還沒有落實，但是你有這種決心和願力，就相當于做無畏布施了。 每個人都可以做無畏布施。在放生、護生的時候，哪怕你拿一元錢、一角錢隨喜，雖然它像一滴水一樣微不足道，但是一旦將它放入大海，它與大海就是一個整體，也和大海一樣無窮無盡。
修行人積累財富會障礙解脫嗎？
上師解答：若是你證悟了，達到牛糞和黃金、手掌和虛空等同的境界的時候，擁有再多的財產也不會影響你，不會障礙你解脫。若是沒有達到這種境界，不能積聚太多的財富，不然到時候會變成你的障礙。到時候你放不下啊，自己沒有用完，也舍不得給別人用，臨終的時候一定會產生一些貪念。這樣你根本往生不了，會轉生為一些小餓鬼或是小傍生，去保護自己原來的財物。所以大家一定不要太執著于這些財富。
我執為什麼會是輪迴的根呢？
上師解答：因為所有的煩惱、非理作意的根本就是我執，就是人我執和法我執。首先，要看破我，要去掉、斷除我執，然後才能降伏煩惱、斷除煩惱，沒有煩惱才能不造業，不造業就沒有這些業果了，這樣輪迴自然而然就消失了。所以，要從根本上斷除輪迴，要徹底從六道中解脫的話，首先要證悟空性，要破我執，有無我的智慧。
怎樣避免與眾生結惡緣？
善惡完全在心里，不在表面上，不在形式上，一切都看發心，看動機。做善業還是做惡業，結善緣還是結惡緣，完全在于自己的起心動念。 如果我們對眾生有貪嗔癡慢疑這些煩惱的話，儘管表面上沒有做什麼，但是心里有了這些起心動念，就等于與眾生結惡緣了。 我們現在說是一有對境，貪心就上來了；一有對境，嗔恨心就上來了。這都是結惡緣。我們在愚痴的狀態中接待人、處理事，這也是結惡緣。 善緣也是一樣，在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態中發好心、發好願，就能跟他們結上善緣，將來我們一定能夠度化他們。
我們供的護法為什麼叫智慧護法？
上師解答：我們供的四大護法——格薩爾王、一髻佛母、多吉拉巴、Ra合拉，他們都是佛菩薩的化身。一髻佛母是普賢王如來的化身，格薩爾王是蓮花生大士的化身，多吉拉巴是觀音菩薩的化身，Ra合拉是大勢至菩薩的化身，他們都是智慧護法。你讚嘆他們、供奉他們了，他們就能讓你開智慧。 但是現在很多人供護法都是為了求別的事情。「今天我要順利，我要發財，我要中獎……」然後去供護法。別求這些！ 你祈禱上師三寶的時候，不就是求增長智慧嗎？供護法也是一樣，也要求增長智慧。有智慧就什麼都有了。我總是默默的發願、默默的祈禱你們都能有智慧，都開大智慧。你們也一樣，不用求別的事情，就求智慧。
我想去壇城參加共修，但是怕人多，容易起煩惱，怎麼辦？
上師解答：有的人說，我不願意去壇城、道場參加共修，那地方太鬧，太麻煩，人多事多，我怕起煩惱，怕造業。我自己在家里修多好啊。在家里修也許好，但是你不接觸這些，也是逃避。不能逃避，在不耽誤上班工作，不耽誤日常生活的情況下，應該多去參加共修。參加的時候，一定要管好自己。 逃避了就沒有對境了。如果在對境面前能把握住自己的起心動念，這才是護持戒律。如果什麼對境也沒有，什麼也沒有想，什麼也沒有做，這也不算是護持戒律。你逃避是不對的，應該面對。以後要多參加共修，到清淨的壇城、道場，接觸這些有修有證的善友，對你的修行有一定的幫助。
什麼是簡供？做簡供有什麼功德？
上師解答：我們用的這個簡供儀軌是傳承上師麥彭仁波切所作的。它簡單明了，方便而且完整，是最簡單的會供。過去很多人發願今生做一百萬遍會供，然而一百萬遍會供通過較長的儀軌來做，是做不到的，但是可以通過簡供儀軌來圓滿這個數量。 我們平時在用餐、飲水之前，都可以念誦這個簡供儀軌，這就相當于把食物和飲品都做會供了。這是一種善巧方便的修法，有消除業障、積累福報的功德。看見美好、悅意的東西的時候，也都可以念誦簡供儀軌來做供養。 如果方便的話，最好邊念、邊觀想、邊打手印。這些方式綜合在一起，才是最圓滿、最殊勝的。
附：簡供儀軌
嗡阿吽吙(加持會供品) 匝森拉措措拉先珍夏(迎請三根本眾蒞會供) 意解： 迎請上師、本尊、空行等尊眾光臨會供。
協囊桑沃得欽措巧波(獻外內密大樂之會供) 意解：奉獻出外供、內供、密供等諸多供品。
丹策年恰檀嘉托洛夏(一切誓言違失發露懺) 意解：在這無上永恆快樂的會供中，一切失毀的誓言、業障在諸佛菩薩，護法前發露懺悔。
尼怎札嘎丘傑央色卓(二執魔仇法界中解脫) 意解：從人我執、法我執這二種魔障中得到了解脫。
年涅得瓦欽波特丹剛(平等大樂密意願滿足) 巧當屯盟歐哲匝得所(祈賜殊勝共同諸悉地)
意解：祈求諸佛菩薩賜予我清淨、平等無上永恆不變的大快樂和共同與不共同的殊勝成就。
邪淫有哪幾種情況？都有什麼樣的行為屬于邪淫？
大概地說，邪淫就是與夫妻以外的人發生不淨行為，但是詳細地講起來有很多種情況。 1、非人。與家族七代之內的親屬有不淨行為都是邪淫；與父母兄弟姐妹、僧尼有不淨的行為屬于邪淫；與別人已經支付了錢財的人，或未成年的少男少女有不淨的行為也是邪淫。這是在對境上的要求。 2、非處。在密處以外的地方，比如在口腔、肛門有不淨的行為(包括用手)也是邪淫。 3、非境。在父母、老師、上師、僧眾附近(能聽見、能看見的地方)，在佛像、佛塔、佛經等三寶物所在的地方有不淨的行為都是邪淫；身上戴著佛像(包括在佩戴系解脫、加持品)做不淨的行為也是邪淫；在人群當中(眾人聚集處)，或在有光線的地方有不淨的行為也是邪淫。這都是在環境上的要求。 4、非時。在白天、受持齋戒日(包括佛菩薩的聖誕、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月經期、患病期間、產婦尚未完全康復期間和傷心憂愁之時有不淨的行為也是邪淫。 5、非法。通過毆打、強暴等手段發生不淨的行為也屬于邪淫。 6、非量。一夜之內做超過五次以上的不淨行為也是邪淫。 以前我們可能不是很清楚，現在知道了，以後要多注意，不要隨便地犯這些戒。
密宗為何有時候用頭骨做法器？
上師解答：這里有很多說法。我們講古薩里修法的時候講過斷法的修法。斷法有內斷法和外斷法，外斷法是到險地——比較危險的地方，去經受鬼魔的考驗。以前很多密宗的大德高僧都到尸陀林，也就是天葬台里修法，用人的頭蓋做裝飾品、法器，但這都是修到無畏懼境界的一種表法。在密宗里有很多忿怒相的本尊，身上佩戴裝飾的都是這些，這也都是達到無畏懼層次的一種表法。其他也有很多種說法。
我們修行有成就了，開悟、證悟了，那個時候還會起煩惱嗎？還有習氣嗎？
上師解答：不是證悟以後就沒有煩惱、沒有習氣了。一地以上、八地以下的菩薩也會生起煩惱，但是他們生起煩惱就象用棍棒來擊打水面，一陣水波過去，很快會恢復平靜，不留痕跡，因為他們都有大智慧。而凡夫生起煩惱，就象用棍棒擊打泥潭，當時也亂，過後也亂，一直亂到底。煩惱過後，心里還有痕跡。 我們在修行的過程中，如果遇到境界把握不住、生起煩惱的時候，就儘快懺悔清淨，相續中不留任何痕跡。如果你這樣做到了，你就是個菩薩。如果你生起煩惱以後，沒有懺悔，還留有痕跡，那你還是個凡夫。
六字大明咒(觀音心咒「嗡嘛呢唄咪吽」)有什麼意義？有什麼功德？
觀音心咒包含了三藏十二部顯密一切經典的內容，也是三藏十二部顯密一切經典的精髓，如理如法地念誦觀音心咒，就等于念誦所有的經典了。所有的上師三寶的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在觀音心咒里，所以它有很大的功德，很強的加持力和廣大圓滿的含義。下面簡單地說說「嗡嘛呢唄咪吽」這六個字的含義。 「嗡」有很多方面的意義，在這里可以理解為皈依。「嘛呢」是隨意變化的如意寶珠，用來比喻我們的本性。萬事萬物一切法都是它的幻化。我們回歸本初、見到本性的時候，它就會隨意變化。什麼叫隨意變化？想干什麼就可以干什麼，想要什麼就能有什麼，這個時候才有心想事成，才會一切吉祥圓滿。 「唄咪」是紅蓮花，用來比喻人的本性清淨無染。我們的本性就是心性，像紅蓮花一樣，它生長于淤泥之中，但是不受染污，無論泥如何髒亂，也不能改變蓮花的潔淨和清麗。我們的本性能變幻出一切法，輪迴也好，涅槃也好，凡夫也好，佛也好，都是它變的，但是它的本體是無相無塵的，沒有任何分別和不淨的染污。 「吽」也有多層次的意義，在這里可以理解為摧毀一切障礙，迅速顯現本來覺悟的功德，早日達到最終的目的地。 這六個字的意義是，「皈依觀世音菩薩，願我通過您的大加持力，使我本具與您同樣的清淨無染、隨意變現的自性功德迅速顯現，隨意達到我願達到的目的。」這是簡單的理解。詳細地說起來，三藏十二部一切顯密經典的內容都包含在這六個字里，那就特別廣大了。 我們為什麼講這些呢？明理也很重要，如果什麼也不明白還修還念，就叫盲修瞎煉。信心是從哪里來的？信心是從明理中來的，明理了才能有信心。有信心了，才能在上師的引導下聞思修，才能解脫，才能成佛。
破瓦法儀軌的祈請文里有「境為自現了義密嚴剎」，密嚴剎是哪個剎土？
上師解答：修破瓦法念儀軌觀想時，「自現任運清淨無邊剎，圓滿莊嚴西方極樂土。」這是要將自己所在的地方觀想為西方極樂剎極樂世界。「境為自現了義密嚴剎」，「密嚴剎」就是密嚴法界宮殿，就是毗盧遮那佛的剎土，五部佛中部的剎土。但是在這里不用這樣理解。跟前面一樣，這里也將自己所在的地方觀想成西方極樂世界，不用理解成兩個剎土。 後面還有「趨入密嚴剎土祈加持」，這個時候「密嚴剎土」也要理解為西方極樂世界。
我昨天晚上跟著上師念修往生儀軌(破瓦法)，今天頭疼了一天，算不算感應？
上師開示：這是修破瓦法的緣故。你修破瓦法頭疼了，這就是感應，也可以說是成就的徵相。 我周圍的這些人都有不同的感應，頭疼，頭頂發癢、發漲、變軟、打通小洞，感覺迷糊、惡心，感覺頭部打開了，各種反應都有。別害怕，不會有事的，這都是修破瓦法的感應、徵相，都是好事。 修破瓦法唯一的條件就是對上師的信心足，對破瓦法的信心足。如果對破瓦法沒有信心，對上師沒有信心，那就沒有具足條件。有多大的信心就有多大的加持，有多大的信心就有多大的成就。
我接受過一位高僧大德的灌頂，但是我當時並不懂密法，所以也沒有問過是什麼傳承。這是不是屬于接受過密宗的灌頂？
上師解答：得到灌頂要具足很多條件，不是誰都能得到灌頂的。不是說參加一次灌頂的法會，就能得到灌頂了。 自己不知道傳承，也不知道灌頂的內容，只是形式上接觸了灌頂，實際上還是沒有得到。
我們學習無常，學習面對死亡，這算是逃避現實嗎？
上師解答：壽命是無常的，死期是不定的，什麼時候死，在哪里死，以什麼方式死，誰也說不準。每個人都是，隨時都有可能從這個世界上消失！我們學習面對死亡，這不是逃避現實，而是要有所準備。有準備了就沒什麼可怕的了，否則肯定會害怕。 假設有一個人，他不知道有白晝也有黑夜。天突然黑了，他心里肯定會恐懼，會痛苦，會接受不了。但是我們知道，天一定會黑。天黑了我們也不會害怕，我們有準備，可以點燈。天亮了，我們也不會格外的高興、心動，因為這都是很正常的。 開悟以後就這樣，諸法的真相、真理就是這樣。死也行，活也行；世間的這些名聞利養有也行，沒有也行。一切都是很正常的。一個是迷，一個是悟，就這麼個區別，沒有別的。
八關齋戒里的「過午不食」指的是幾點？
八關齋戒里有一個戒條是過午不食。中午具體是指什麼時間呢？我們在藏地是1點15分之前。但內地不一定，從東到西時差比較大，一般來說是12點吧，我們就跟隨當地的習俗就行。你也可以自己計算。古代印度就是，每次都得用工具測量計算，正好是正午時分。
受持八關齋戒的時候，遇到特殊的情況不能持戒了，怎麼辦？
我們受了八關齋戒以後，相續中就有戒體了。一直到第二天早上，這個戒體都在我們的相續中。如果沒有到時間，突然有違緣障礙了，那個時候為了避免破戒，我們可以舍掉這個戒體。 舍戒的方法是找自己的上師或者同修道友說明這個情況，自己遇到了意外的情況，要舍戒。他同意了以後，你的戒體就沒有了。但是輕易不能舍戒，除非是遇到了迫不得已的情況。
《普賢行願品》有什麼功德？為什麼修法儀軌的後行部分要念《普賢行願品》發願、做回向？
上師解答：普賢菩薩的願力最大最廣，十方三世一切諸佛的願望，都包含在普賢菩薩的十大願望里。《普賢行願品》的內容，就是普賢菩薩的十大願望。我們念誦《普賢行願品》，跟隨普賢菩薩發願、做回向，我們的願力就能和十方三世一切諸佛的願相應；我們這樣發願、做回向，都能達到最清淨，最圓滿，最殊勝。所以我們一定要跟隨普賢菩薩，按照《普賢行願品》的內容發願、做回向，這樣是最如法的。 我們念誦普賢行願品的時候，不要只在嘴上念，一定要邊念邊思維，邊念邊觀想，發自內心地念。普賢菩薩發的那些大願多麼殊勝，我們跟隨普賢菩薩一起發大心，發大願，才能驅除我執我愛，才能斷除自私自利。我們沒有自私自利，沒有我執我愛，就不會有這些私心雜念，也不會有這些煩惱痛苦了。
偷盜(不予取)有哪三種情況？
身三種惡業的第二種偷盜。偷盜也就是不與取，可以分三種：強權不與取，盜竊不與取，欺騙不與取。 強權不與取：是通過自己的勢力和權利，用強硬的手段奪占別人的東西。例如君主不依靠合法稅收，而是憑藉暴力甚至軍隊來劫奪財物。 盜竊不與取：是在暗地，偷偷摸摸地竊取別人的東西。 欺誑不與取：是通過欺誑、詐騙等手段得到別人的東西。做生意的人很容易造這種業。把不好的貨物說成是好的，把廉價的貨物說成是貴重的，以此欺騙顧客，這些都是欺誑不與取。還有的人專門喜歡占別人的便宜，這也屬于是不予取。
做火施的時候，為什麼要把自己觀想為觀音菩薩？
上師解答：我們通過儀軌做火施的時候，首先要把自己觀想成觀音菩薩。為什麼要這樣觀想呢？觀音菩薩是一切諸佛慈悲的顯現。我們先把自己觀想成觀音菩薩，給那些眾生發一個慈悲心，那些眾生才敢來，才敢拿。如果我們把自己觀想為忿怒的形象，比如馬頭明王、普巴金剛，很多鬼神就不敢來了。我們供護法的時候，自觀為馬頭明王，特別有威力，那些鬼神都不敢不來。如果護法不願意來的時候，我們就把自己觀想成有威力的，下命令讓他們趕緊來，吩咐他們去干這個事、干那個事。但是，布施的時候不是這樣，那些餓鬼、那些可憐的眾生不敢來、不敢拿，都偷偷的來，偷偷的拿東西，這個時候我們要慈祥。觀音菩薩多仁慈啊！要發慈悲心，感召那些眾生，眾生都生起歡喜心了，就敢來、敢拿了。你看，這都是有意義的，不是隨隨便便的觀想。明白了以後，一定要如理如法地去做。
有福報了不用努力也能賺到錢嗎？
上師解答：善根與福德是因，努力與奮斗是緣，有因有緣才能產生結果。光有緣沒有因也不行，沒有種善根，沒有修福德，光努力奮斗，拼命地、不擇手段地去賺錢，沒有用得不到。光有因沒有緣也不行，不努力、不奮斗也不能得到。