學修問答(匯集九)

我們平時修法的時候，可以轉轉經輪嗎？

上師解答：修法的時候，最好不要轉轉經輪，應該專心觀修。但是有的人轉轉經輪的時候，也並不影響自己的觀修，在這樣的情況下可以。如果影響了觀修，那就不太好，不如法了。我們學習「聞法的方式」里講過，聞法的時候，連念珠和轉經輪都要放下，專心諦聽。修法的過程中也是一樣，應該是專心觀修，不應該做其他的事，包括善事都應該放下。平時自己方便的時候轉一轉，這都可以。

在修行人中，普遍存在這樣的現象：我們與外人能夠相處好，與家人卻相處不好；我們對外人很慈悲，但是對家人卻不行。為什麼會這樣呢？怎麼才能改變？

上師解答：很多人說，「我對外人挺好，別人對我的印象也很好；但是我對家人不行。對其他人我有慈悲心，但是我對家人始終發不出來慈悲心。」這就說明了你沒有真正的慈悲心，你沒有修行。因為別人還不了解你，你在外人面前偶爾說幾句好話、關心關心、照顧照顧就行了，不用經常裝，這沒什麼可難的。難在哪？你對經常接觸的人要持之以恆地付出、照顧、關心，那才是真正的難處。你能感化他，這才是你真正的進步。 那些外人跟你不經常接觸，不太了解你，也不怎麼需要你，所以沒有什麼矛盾和沖突。家人不一樣，天天接觸，互相太了解了，太熟悉了，你如果不是真心對他們好，互相就很難相處。其實你跟家人在一起的心態，才是你真正的心態，真正的面目！對外人挺祥和的，這都是裝的嗎！裝模做樣、花言巧語，你已經欺騙眾生了。 發慈悲心、菩提心的時候要慢慢擴大范圍，尤其是實際行動的時候更要按次第，從自己身邊的有緣眾生做起，無緣的眾生你想度也度不了，想幫也幫不了。他成為了你的親人，這也是一種緣分。現在我們都修慈悲心和菩提心。修慈悲心是你一定要把他人當作自己的父母，修菩提心是你一定要把他人當作佛。這也有過程，我們要努力，慢慢一定要做好。

往生西方極樂世界要具足四個條件，遠離兩種違緣。兩種違緣一個是五無間罪，另一個是謗法罪。請問什麼是謗法罪，怎樣消除謗法罪？

上師解答：無論是顯宗、密宗，大乘、小乘，八萬四千法門都是佛說的，都是解脫的方法。不能說任何有關佛法不好的話，若是說了就是犯了謗法罪。心里對不同的法門有分別、執著，相互攀比、排斥，認為這個法門不好，那個法門不是正法，也都屬于是謗法罪。謗法的罪過非常嚴重；犯了謗法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。 具足四種對治力而修持金剛薩垛除障法，能夠清淨、消除謗法罪。還有，經常修持「請轉法輪」的修法，就是經常在心里觀想、默念、祈請諸佛菩薩輾轉法輪，講經說法，這樣也能消除謗法罪。

我們修除障法時，要明觀上師金剛薩埵佛。那什麼叫上師金剛薩埵佛呢？

我們觀修金剛薩埵除障法時，要觀想金剛薩埵佛作為皈依、懺悔的對境。在這里，上師金剛薩埵佛代表十方三世一切諸佛菩薩，一切主尊，一切上師三寶。 什麼叫上師金剛薩埵佛呢？上師和金剛薩埵彿是一體的，他在顯現上是金剛薩埵佛，但實際上是自己的根本上師。也可以說形象為本尊，本體為上師。通過這種修持方法能快速成就。我們與上師的緣分非常近，與本尊的緣分相對來說遠一些，所以成就有快慢。若是你觀修金剛薩埵除障法時，能跟上師瑜伽相結合來修持，成就的速度就會非常快。若不這樣修持，你精進學修最終也能成就，但是這個過程非常慢。所以我們現在修法的時候最好將本體觀為上師，形象觀為金剛薩埵佛。其實不管是上師還是金剛薩埵佛都是一體的。

觀修金剛薩垛除障法中的四種對治力是什麼？

上師解答： (1)所依對治力 所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是在相續中具足願行菩提心。外所依對治力是觀想、皈依上師金剛薩垛佛，通過他的加持及願力消除自己的業障。 (2)厭患對治力 厭患對治力也可以叫破惡力，就是對自己往昔所做的惡業生起強烈的追悔心。我們已經造過那麼多業，犯過那麼多戒，猶如服了很多毒藥。我們解脫的慧命快要斷了，成佛的因緣快要斷了，怎麼能不後悔呢？僅僅在口頭上說沒有用，要發自內心的懺悔，通過這樣的意念來懺悔，才能破壞惡業，消除業障。簡單地說，懺悔就是在上師面前，在主尊面前認錯。發現自己的錯誤，承認自己的錯誤，這是最最重要的。 (3)返回對治力 對自己以往所造的惡業，下決心從今以後縱遇命難也決不再造。改正錯誤，去掉毛病，斷煩惱、斷惡習，這就是返回對治力，也是恢復對治力。這樣才能恢復原狀，才能回歸當初。人都是煩惱的奴隸，它們征服我們的時候，我們沒有任何辦法可以抵抗，只能在它們的牽引下去做。當我們對自己往昔所做的這些惡業有強烈的追悔心時，才會下這樣的決心。 (4)現行對治力 觀想金剛薩垛、念誦百字明、祈請金剛薩垛加持，消除自己的業障。金剛薩垛降下甘露，沐浴自己的身心，淨除自己心靈上的障礙，病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都從汗毛孔、腳底、肛門排出去了，于是身口意得以清淨。

我們在修行的過程中經常會遇到一些障礙，那什麼事情最能障礙我們修行呢？

上師解答：我們在修行的過程中會有很多障礙，這個時候一定不要忘記上師三寶，我們要共同祈禱上師三寶，要保持穩定，保持清淨，一定要調整好自己的心態。 上師和弟子之間，道友之間，金剛兄弟姐妹之間發生矛盾，互相誹謗、互相傷害、互相舍棄，這些才是最大的障礙。別的都不算什麼。我們這個壇城很清淨，大家發心也清淨，都清淨。清淨心的力量大，那麼魔就黏不上我們，障礙不了我們。

佛當時為什麼要經過祈請才轉法輪？我們現在應該怎樣修持請轉法輪，都有哪些功德？

上師解答：釋迦牟尼佛成佛後，見眾生愚痴，不能體悟佛法的甚深道理，更不懂得珍惜法寶，于是默然不語，七七四十九天沒有講經說法。大梵天王和帝釋天王等很多天人見到這樣的情形，就向佛供養了海螺和金輪，祈請了三次，這樣佛才開始輾轉法輪。 末法時期的眾生因福薄慧淺，業力越來越大，只追求飲食、衣飾、錢財、玩樂，不知道有解脫的方法。即便是進了佛門，也沒有輾轉法輪的能力。所以我們應當以種種善巧方便，勸請十方諸佛菩薩、上師善知識廣轉法輪，講經說法，向眾生開示解脫之道。這樣，佛法的光芒才能照亮整個世界，才能剷除眾生心靈上的黑暗。如果在我們周圍有具德的上師善知識，也應該盡力向他們請求講經說法。 修請轉法輪的功德，第一能消除謗法罪。我們很多人都在過去的生生世世誹謗過上師三寶，犯過謗法罪。如果我們經常勸請諸佛菩薩、上師善知識轉法輪的話，這些業障都能消盡。第二，能種下慈憫眾生的善根，生生世世都能遇到佛法，在相續中不會生起邪知邪見。

在金剛薩垛除障法的修法里，念完百字明以後，上師金剛薩垛佛化成光融入自己的體內，自己瞬間也變成金剛薩垛佛。此處把自己觀成佛，要具足什麼樣的條件？

上師解答：觀想上師金剛薩垛融入自己的體內，自己成為金剛薩垛。這個時候，第一，一定要觀得特別明了，清清楚楚。第二，淨知，把自己觀為佛了，已經清淨了。在這里，不是讓你將不清淨的東西觀為清淨，強行讓你將自己觀為佛；而是你本來就清淨，本來就是佛，你也認識到了這個道理。第三，是穩。穩就是觀金剛薩垛佛融入自己的體內，從心里想自己與金剛薩垛佛無二無別，對這個道理有一顆堅定而穩固的信心。這三點一定要具足。

有怎樣的發心，才算是大乘修行者？

上師解答：現在很多人學法修行，都是為了解脫，為了往生，但不是為了眾生。還有的人一聽說佛功德大，福德大，智慧高，有各種神通神變，貪心就起來了，貪著這些佛的境界，特別想成佛，想玩神通，享受這些福報。這都不是為了眾生，也就不是菩提心，所以這都不是大乘修行者的發心。 那麼，什麼才是大乘修行者的發心呢？有兩種發心，都是為眾生。第一個，發誓發願要成佛，這個也是為了救度眾生。第二個，發誓發願精進認真聞思修行。精進認真聞思修行是為了成佛，但是成佛是為了眾生，始終也是為眾生。有這種發心，然後去學修，這才是真正的大乘修行。

觀修上師瑜伽的時候，應該觀想上師的形象，還是觀想佛菩薩、本尊的形象？

上師解答：修上師瑜伽的時候要觀福田，就是觀想上師。如果對上師有具足的信心，每當見到上師、聽到上師、想到上師的時候就會生起無與倫比的歡喜心，在你的心目中上師跟佛沒有任何區別，你有這樣具足的信心，就可以直接觀想自己的上師。觀想在自己的頭頂或者前方有一個寶座，在寶座上面有蓮花座，蓮花座上有日輪墊，日輪墊上有月輪墊，上面坐著自己的上師。 如果你對上師的信心不是特別足，還有上師和佛的分別，覺得除了自己的上師以外還有佛，覺得佛比上師更好，你可以把自己上師的形相觀為蓮花生大士或是其它的本尊，或者是你最有信心的佛菩薩。

很多人學佛修行，就是想往生到西方極樂世界，但往生不是很容易的。具足什麼樣的條件才能往生到西方極樂世界呢？

上師解答：往生到西方極樂世界一定要具足四個條件：一、發願行菩提心；二、積累福慧資糧；三、念修、觀修阿彌陀佛；四、回向發願往生到西方極樂世界。同時還要遠離兩種違緣：五無間罪和謗法罪。 只要能夠具足這四個條件、遠離兩種違緣，臨終一定能往生到西方極樂世界。這是阿彌陀佛的大願，本師釋迦牟尼佛告訴我們的，不會有絲毫的差錯，只要相信就行。

修法、念誦儀軌一定要得到傳承以後再修、再念嗎？

上師解答：傳承就是上師、善知識把這個法、儀軌傳給你，讓你學、讓你修，使你有學、修的資格，這也是一種許可。 沒有傳承地念和有傳承地念，加持力不一樣。沒有傳承地念，不是特別如法，加持力也特別小；有傳承地念，比較如法，加持力也特別大。如果上師、善知識沒有把這個法傳給你，按道理來說你沒有資格念這個儀軌，沒有資格修這個法。 顯宗也講傳承，但是密宗更講傳承，密宗里所有的法都是通過傳承傳下來的。如果沒有傳承，你學得再好、修得再好，不會有太大的意義，也不可能有任何成就。所以，傳承特別重要。

修法需要得到傳承，接受傳承的時候具足什麼條件才算得到傳承呢？

上師解答：在接受傳承的過程中，一定要具足三個條件。 第一，上師想要給這個傳承。 第二，自己想要得到這個傳承。要發心，願意接受傳承。如果不願意接受傳承，即使當場都聽到了，也得不到傳承。想接受傳承的話，要用恭敬心、虔誠心來接傳承。 第三，一定要聽完整，不能間斷。這個過程中，都要聽清楚，不能有遺漏。如果沒有聽清楚的話，你所得到傳承就不圓滿。在接受傳承的過程中，即使自己會也不能跟隨念誦。

我們修三想破瓦法的時候，要在體內觀想中脈。中脈有什麼特點？每個特點都有著什麼樣的含義？

上師解答：中脈有四個特點。 第一，它是深藍色的，表示法身恆常不變，這個法身也是我們的本性。我們第一代上師法身普賢王如來，他的身也是深藍色的。 第二，整個中脈特別的薄，比氣球還薄，這表示習氣障薄弱。 第三，中脈特別明亮，表示能遣除無明黑暗。 第四，它特別挺直端正，從肚臍下面四個手指的位置，一直到頂輪梵淨穴，沒有絲毫的偏斜和彎曲。這表示不入邪道和劣道。中脈下端完全封閉，沒有絲毫的漏洞，這表示封閉了三惡趣和輪迴的門。上端完全打開、開通，沒有一點點遮蓋，這表示打開了三善趣和解脫的門。

什麼叫一門深入？

上師解答：一門深入就是要一心專注。你修什麼法就思維什麼法，這個時候不能去思維其他的。我們解釋禪定的時候說過，禪是心專注于某一個對境、某一個內容，或者某一個正知正見上。東想西想，東抓西抓，觀想的時候也不好好觀想，觀想金剛薩垛的時候，也是想這個想那個的，又想其他的藥師佛、阿彌陀佛什麼的。這都是雜念，不是一門深入，不是專心修學，這都是不如法的。

為什麼學佛修行不能離開懺悔？

上師解答：我們都造過很多很多業，都犯過很多很多戒，在我們的相續中，已經有了墮落惡趣的因緣，我們要把這些惡業統統懺悔掉。我們學佛修行的過程，就是消除業障、懺除罪過的過程。 懺悔，簡單地說就是認錯、改錯。成佛之前不可能沒有錯，誰都有犯錯的時候。如果你自己沒有發現，沒有感覺到，這就是業障。只是沒有發現，沒有感覺到而已，不可能沒有。看看自己是不是佛？福德資糧和智慧資糧有沒有圓滿？都圓滿了才是佛。如果還沒有斷證圓滿，福德資糧和智慧資糧還沒有圓滿，還有煩惱習氣，有想不開、想不通的事情，那你還沒有成佛。當我們證得無上正等覺的果位了，那個時候才不需要懺悔，之前都要懺悔。

什麼是三恩根本上師？

上師解答：在我們修行的過程中，每個人都會因不同的緣分遇到各種上師：有的給你皈依，有的給你傳承，有的給你灌頂，有的給你竅訣、令你證悟。這些上師可能是一位，也可能是幾位，看自己的緣分。給你傳承、灌頂、令你證悟自性、證悟空性、證悟真理的上師是你的三恩根本上師，他是對你最有恩、最有幫助的人。這樣的上師是我們皈依對境的總體——三寶的總體、三本尊的總體、三身佛的總體。

依止上師有哪幾個階段？

上師解答：依止上師有三個階段：觀察，依止，修習上師的意行。 首先要用智慧來仔細地觀察、分辨，當自己能確認他是個具德的上師善知識，再去依止。具德的上師肯定會有無偽的慈悲心、廣大的智慧、清淨的傳承，也一定有圓滿的灌頂、殊勝的竅訣、清淨的戒律、攝受弟子的能力。這些功德都具足了，才算是具德的，具足法相的上師。但是你要依止的話，還要考慮自己能不能隨時親近，隨時溝通。 觀察好以後，你對他有信心了，覺得跟他很有緣分，你想依止他，這個時候你一定要從心里做決定：從今以後，我認認真真、老老實實地跟他學佛、修行。這樣你就可以依止他了。要把自己的身口意三門完全供養給上師，使它們變成上師利益眾生的工具。 修習上師的意行就是修上師瑜伽，跟上師相應。修上師瑜伽，最好是他怎麼做你也怎麼做，他怎麼說你也怎麼說，他怎麼想你也怎麼想。慢慢地你的身口意就和上師的身口意相應了。最好是把自己的心融入到上師的智慧當中。

皈依時為什麼要把父母觀想在身邊，卻把怨敵觀想在前面？

上師解答：觀修皈依的時候，觀想自己跪在皈依境面前，左邊是今生的父親，右邊是今生的母親，前面是自己的怨敵仇人，後面有很多家親眷屬、冤親債主以及所有的眾生，都跟著自己一起皈依上師三寶。 其實所有的眾生都當過我們的父母，但是為什麼要把今生的父母觀在自己左右？這代表孝順，我們要盡孝道。佛法里講眾生平等，但是佛法不離世間，佛門里也講孝道，所以今生的父母要觀在左邊和右邊。這些冤親債主、怨敵仇人為什麼要觀在前面呢？我們要斷除對仇敵的怨恨。所以我們做皈依的時候，要把這些冤家、仇敵，我們最討厭，最不願意在一起的，對我們傷害最大的眾生都擺在前面。對其它的眾生要生起慈悲心不太難，但是對怨敵仇人發慈悲心有一定的難度，所以一定要把這個障礙去掉。

身頂禮(磕大頭)的時候心中如何思維觀想？

上師解答：身頂禮的時候，雙手合十，宛如含苞待放的蓮花一般，空心合攏。依次合掌于頂輪、喉輪、心輪。同時心里觀想：恭敬頂禮上師三寶的身口意，使自己和一切眾生都能夠得到上師三寶身口意的加持，使身口意得以清淨。 然後俯身，雙手觸地向前推出，同時呼氣，心里觀想呼出貪嗔癡慢疑五毒。然後，前額著地，雙手舉過頭頂，觀想恭敬頂禮上師三寶，祈請上師三寶加持我等一切眾生獲得無上正等覺的果位。 祈請加持後起來，同時吸氣，觀想吸入了佛的五種圓滿智慧——成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界性智，自己和一切眾生都獲得無上正等覺的果位。或者，吸氣的時候，觀想吸入了佛的身、口、意、功德、事業，也就是佛身的加持、口的加持、意的加持、功德和事業的加持，這樣觀想也可以。

修四無量心為什麼要以舍無量心為基礎？

上師解答：菩提心的基礎是四無量心，四無量心就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。我們修四無量心的時候，先要修舍無量心。若是要在相續中真正生起慈心和悲心的話，必須要依靠舍無量心，否則慈悲心就無法生起。 舍無量心就是要舍掉兩種心態：舍掉對親朋好友的貪戀心，舍掉對怨敵仇人的嗔恨心。我們很多人既然都是凡夫，在相續中自然而然就有這種習氣和觀念。認為這是我的親人，對我有恩，所以我就應該喜歡他；認為那是我的敵人，與我有仇，所以我就應該嗔恨他。我們首先要去掉這些念頭。若是舍無量心沒有修好，舍不掉這兩種心態，有親朋好友、怨敵仇人的分別，這就不是平等心，就無法做到對每個眾生都平等地對待。

受持八關齋戒的八條戒律都能到哪些功德？

上師解答：如果我們能受持八關齋戒的話，將來能得到佛的色身、三十二相和八十種隨形好。 (1)戒殺就能得到佛的金剛身的果報； (2)戒盜能得到手足千輻輪相的果報； (3)戒淫能得到六根無漏、清淨莊嚴的果報； (4)戒妄能得到面相圓潤、梵音深遠相的果報； (5)戒酒能獲得體相莊嚴、令人生畏相的果報； (6)過午不食能獲得四十齒相、齒白齊密的果報； (7)不涂抹裝飾能得到圓滿戒定真香的果報，不歌舞等能獲得具足圓滿三十二相的果報； (8)不坐臥高貴床褥能獲得享用三種法座法墊的果報。 這都是在《根得吉自求經》中講的。在自己的相續中接受了八關齋戒，然後認真守護的話，僅僅一日一夜也能得到這麼多的功德，能得到暫時與究竟的利益。就這麼殊勝圓滿。

我們得到人身的因緣是什麼？

斷除十惡業，修持十善業(不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷不予取，行持布施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律；不妄語，斷除妄語，說諦實語；不兩舌，斷離間語，化解怨恨；不惡語，斷除惡語，說悅耳語；不綺語，斷除綺語，精進念誦；不貪心，斷除貪心，當持舍心；不害心，斷除害心，修饒益心；不邪見，斷除邪見，當依正見。)並且要有殊勝的願力。這兩個因緣具足了才有可能得到人身。 我們今生今世得到人身了，這不是偶然的，而是累生累世積累的福德，才有這麼一個機緣，才得到的這個人身。

為什麼不能輕易談論眾生的過失？

上師解答：佛經中講過，一地菩薩不能衡量八地菩薩的境界。我也經常跟大家講，我們不能說別人的是非。有些修行人喜歡談論他人的過失、長短，說這個人修行好，那個人修行差；說這個人做的如法，那個人做的不如法。你怎麼知道如法不如法啊？你憑什麼來衡量、來判斷啊？僅僅靠一些直覺，你作為一個凡夫有那麼大的能力嗎？光靠這雙肉眼，連牆外面的東西都看不到，能看到別人的內心嗎？能看到別人這些有漏無漏的功德嗎？ 談論眾生的過患，還容易誹謗到佛菩薩。有一種說法，「佛和賊不知道在何處。」我們看不出來賊在哪，同樣也看不出來佛在哪。佛菩薩為了度化眾生，也有化現成狗、豬、蒼蠅、蚊子的時候。所以我們不能傷害這些眾生，也不能輕易說這些眾生的過患。若真的我們有幸遇到了一位菩薩或是一位成就者，卻誹謗他們了怎麼辦啊？所以，大家都要注意。

如何培養信心？怎樣才能具足信心？

上師解答：信心是一切功德的來源，信心是一切加持的根源。沒有信心就沒有加持，沒有信心就不能成就。如果信心不是特別具足，就需要多培養信心，多聞思輪迴的過患，解脫的利益，上師三寶的功德，多看這方面的書和光盤。但主要的還是消業積福。懂得再多，如果業障沒有消，沒有積累一定福報的話，要有具足的信心也是很難的。