學修問答(匯集十一)

誦經時身體會感到不適，或者顫動。這是怎麼回事？

答：肯定是心里不太清淨，有些障礙，但沒有什麼事。可能是有佛菩薩來加持你，也可能是有其他眾生來一起學修。所有的眾生都是未來的佛，可以把他們都當成佛來恭敬；所有的眾生都是我們宿世的父母，也可以用慈悲心對待他們。不要在意，不要害怕。心盡量放開，不會有事；即使有些對境，也立即就會轉變。

「是不是有不清淨的東西？是不是有鬼呀？」這樣心里一緊張，狀態就更不好了。這些障礙都可以轉為道用。「也許真的是佛菩薩來加持我了。」這樣想，那就真的是佛菩薩了；如果想不到這點，認為是眾生來了，也行啊，「眾生也是未來的佛，也是我的宿世的父母，應該恭敬，應當善待。」這樣想，眾生高興，你也高興。這些有形、無形的眾生都會成為你的護法，他們不會傷害你，障礙你。其實障礙你的，是自己的心。

學佛的時候一看佛書就困，怎麼回事？

答：可以說是業障，也可以說是自己的身心沒調整好。我們念佛的時候，做課的時候，把握適度很重要。以前佛在世時，有位弟子，剛開始跟阿難學坐禪，但始終沒有進入到那種狀態，沒有修成。後來他有機會請教佛陀。佛陀問他：「你以前在家時，是不是會彈琴？」「是啊。」「那琴的妙音是怎麼發出的？是琴弦特別緊的時候發出的，還是特別松的時候發出的？」他說：「都不是。琴弦不緊不松的時候才能發出妙音。」佛說：「修行也是一樣，要不緊不松。」

所以聞法有聞法的方式，修行有修行的方式，身口意三門一定要調和：身調和，心調和，息調和。這樣才能進入那種狀態。否則，有時候太外散了，身在修法行列，心散亂了；有時候太內收了，昏沉，睡著了，醒來的時候已經下課了。這都是不如法的。所以要調整好自己的身口意，保持適度，這很重要。沒有一定的功夫也很難，但是儘量調整。

佛號是大聲念好，還是小聲念好？

答：要看具體情況。如果大聲念，會影響到周圍其他眾生，讓人反感，那就不如小聲點。如果沒有這些障礙，你大聲念，肯定能讓很多有形、無形的眾生聽到，這樣也可以給他們種下善根。

有時在家里，在單位，周圍的這些眾生都不信，甚至反感的時候，你還大聲念，會讓他們起煩惱，這樣就不好了。這時應該小聲念、默念，都可以。所以要注意條件和環境。

怎麼讓不信佛法的人破迷、開悟？

答：要慢慢引導。他有善根的話，今天他悟不到，是因為機緣沒有成熟，也許明天就開悟了。比如有的利根者，機緣沒到時，就是一個凡夫，不信，也不學；機緣一到，突然就開悟了，或特別精進。一般的人慢慢引導，讓他信佛，然後修行，這樣慢慢就開悟了。

學習佛法每天必須要做的事情是什麼？

答：每天按次第、按儀軌修行；在固定的時間里做課；把生活和修行結合起來，在生活中落實佛法，在生活當中修行。

在固定時間里學修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活當中修，就是一點點去轉念，修煉自己。

一個人做會供的時候，也不用供品，也不出供，只是在意念中想，可以嗎？

答：按照傳承、儀規做的話，應該準備供品做供養，然後出供。若是自己一個人做，那也沒辦法，只做意幻供養，或者用供品簡簡單單做一下也可以。

供護法和做火施的時候，不用供品或食子，只念儀規和觀想，這樣可以嗎？

答：這樣不太好，應該有一個緣起。修這些儀軌要靠三種力量：禪定、觀想的力量，咒語的力量，打手印的力量。但也要有一個緣起、一個代表，供品、護法杯，這樣的物品和形式也要有。

學佛修行、懂得因果以後，一面對問題，或者犯錯的時候還是很苦惱。怎麼解決呢？

答：還是沒有掌握佛法的方法。雖然犯錯誤了，但是我們現在有佛法，可以改變啊！發現錯誤是好事，不用煩惱，找到了問題就好解決了，以佛法來解決。為什麼我們學佛了、修行了，卻還有煩惱？因為我們遇到對境的時候，業力現前的時候，沒有以佛法來對治，沒有以佛法來解決。問題就出在這里。

在今年的觀音法會上，我們講了一些百業經的公案。比如《金色比丘尼的故事》。這個女孩出生在貧苦的家里，特別丑陋，被父母趕出來討飯，流離失所，飢寒交迫，還染上了無法治愈的麻風病。

有一天，她遇到了阿難尊者。阿難特別悲憫她，她對阿難尊者也生起了很大信心。她祈求阿難尊者，「我的命這麼苦，尊者能不能救救我？」阿難告訴她：「你不用擔心，會有辦法的。你現在這是業力現前，可以用佛法來解決。」

阿難到別處去找來一些芝麻油、花和香，帶她到佛塔面前做供養，懺悔。此時，佛陀也親自降臨，給她傳法，攝受她。她對佛生起了無比的信心和歡喜心，在這種狀態下安然去世。

她死後立即投生到當地一個大商主家，出生的時候身色金黃，相貌莊嚴，父母給她取名叫「金色」。她從小就對佛法具足信心，通過父母同意出家修行，證得羅漢果位。

從這個公案里，我們可以知道，任何事情都可以用佛法來對治，有佛法就有辦法。但是我們現在第一個是不懂因果，第二個是沒有深信因果。我們遇到那些事情的時候，根本沒有想到佛法，頭腦里全都是世間八法。身體不好了，家庭不和睦了，事業不順利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法來解決。

業力現前的時候，你應該從因地入手解決，這是最好的方法。惡業的過患不可思議，善業的功德也不可思議。你看在剛才那個故事里，阿難也沒有讓她去找醫生，也沒有給她講其他的方法，就是讓她供佛塔，讓她懺悔。這樣業力消了、業障就消了，然後她就立即轉生為人，出家證得羅漢果位了。

其實我們現在有佛法了，就有方法了。完全可以對治，完全可以解決。但是我們現在對于佛法的信心不足，覺得佛法肯定不行，覺得我學佛是學佛，有事還是得想盡辦法。你可以采取其他的辦法，其實這都是我們自己迷嘛，迷而不覺。其實一切這都是佛的一種幻化，佛的一種事業。這樣一來，都是消業。這樣的話能從根本上解決這些問題，但是我們沒有這樣去做。

如果心空了，那我們的覺性會一直存在嗎？

答：諸法的本性空，但因果的作用是不空的，萬法的作用也是不空的。所以說，「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。」色是相，不空，但它跟空是無二的。

在我們的境界里，有就是有，沒有就是沒有，不能合二為一。但是在佛的境界里，有就是沒有，沒有就是有，有和沒有是合二為一的。我們的見聞覺知是有分別的，而佛的境界已經超越了我們的見聞覺知，是不可喻、不可言的，這種境界要通過修行才能證得，通過世間的任何法也形容不了。若以我們的分別心來分析，很難理解；也不能用語言來形容，如果形容的話，也只是大概、相似地形容。《心經》里講得很清楚了，以此來形容就可以了。

在佛菩薩的境界中，還有善惡之分嗎？

答：在佛菩薩的境界中，沒有善惡。既然如此，佛為什麼還宣講善惡，取舍因果呢？因為勝義諦里沒有，而世俗諦里有。但二諦是雙運的，不能分開。

佛為什麼有個法身，還有一個色身？因為法身是屬于勝義諦的，色身是屬于世俗諦的，色身佛是法身佛的幻化，二者是一體的。

在佛的境界中，一切都是清淨圓滿，對佛來說都是好事，但對其他眾生來說不一定。所以佛陀無論是為人處世，還是弘法利生，不僅僅是站在自己的角度，還要站在對方的角度。二諦就是這樣。

其實顯宗、密宗的區別就在現象上，本體上是沒有區別的，體上都是遠離八邊的空性。顯宗的中觀派有自續派和應成派。應成派所覺知的空性是遠離八邊的空性，這種見解在顯宗里是最高，在密宗里也沒有更高的了。從體上來講，顯密沒有區別，但是相上還是有區別的。比如顯宗是講現空無二，密宗是講明空無二，大圓滿是講樂空無二。有這樣的區別。

我深信因果、輪迴，平時能看住起心動念，但一遇到對境，馬上會生起煩惱和嗔恨，還很難控制。請問上師，有什麼竅訣嗎？

答：這只能靠自己的修行。煩惱不容易對治，習氣也不好改。有了佛法，就有了對治的方法，但一定要通過實修，才能真正得到佛法。學佛就像學一門技術一樣。最開始給你講理論，你聽明白以後，還要通過思維去進一步理解，最後親自去實踐，去體驗，去運用，才能真正掌握這門技術。這個過程，就是佛法里講的「聞思修」。

佛法無邊。真成就了，哪還會有煩惱、嗔恨的時候？如果有這樣的時候，並且控制不住，這說明基礎還是不牢固。基礎牢固了，不會是這種狀態，會非常穩定。

「我現在是不是都明白了？是不是都做到了？」 這種感覺誰都會有，但實際上這個時候還是沒有明白，還是做不到。你覺得自己深信輪迴、深信因果了，這不一定。你對輪迴、因果理解得越深，越能對治煩惱、習氣。

除了修法，我們平時還要不要打坐？

答：大圓滿法分加行和正行。修加行的時候以觀修為主，修正行的時候以靜修為主。

我們現在是修加行，以觀修為主，也有少量的靜修。但這里所謂的「靜修」不是真正的靜修，只是一種休息。觀想觀累了，什麼也不想，靜靜地坐著休息一會兒，安住一會兒。

真正的靜修是修正行的時候才有的。真正明白了，有見地了，這個時候你把心安住在那種見解上面，安住在那個狀態當中而打坐，這才是真正的靜修。修正行的時候也有少量的觀修，這對靜修也有幫助。

淨土班和大圓滿班都要修加行嗎？

淨土法與大圓滿法一樣，都是大乘法門。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果也不是為了自己，而是為了眾生。修大圓滿法可以即身成佛；修淨土法、求生西方極樂世界也一樣，到那里修成佛，再回來度眾生。

修淨土法門，最起碼要有菩提心，有救度眾生的願力，在此基礎上一心念佛，才能往生。你忽略了菩提心，直接念佛號，往生是很難的。

我們現在有淨土班和大圓滿班。在淨土班里，也安排了加行的課程。即使你不修九加行，最起碼也要修六加行——暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛、皈依和發心，這是顯密共同的基礎。出離心修出來了，菩提心發出來了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿彌陀佛名號或者阿彌陀佛心咒也行——我們有每年念100萬遍的要求。每天還要做早晚課，念誦《極樂願文》發願。這是淨土班。

大圓滿班里有正行和加行，加行有四外加行和五內加行，一共九加行。大圓滿班有一年一期，以聞思為主；還有三年一期的，以實修為主。三年一期的，是有一定聞思基礎以後才可以修的，每個加行最少觀修一百座。每天最好觀修四座，中等的觀修兩座，最起碼也要觀修一座。依照這樣的次第和方式實實在在地修，最後才能成就。走馬觀花，蜻蜓點水似的修行，是不可能有什麼結果的。

為了讓身邊的眾生學佛修行，引導他們念佛、誦經，可以嗎？

剛開始為了接引眾生，這樣做是可以的；但是真要解脫成佛，必須要有一個系統完整的修持方法，按這個方法學修，最終才能到達目的地。有時候念念佛，有時候誦誦經，有時候拜拜佛，這樣只能種下點善根、積累點福報而已，根本不可能達到解脫成佛的目的。

學佛，首先要把目標定下來。你學佛是為了世間的福報，為了解脫，還是為了成佛？你的根基、意樂在哪里？藏傳佛教尤其是寧瑪派，有九乘次第的修法。在九乘次第以下，還有人天乘，修人天福報的。

福報是修來的，求人天福報也要靠修行。若是只想修人天福報，這樣種善根、結善緣、培福報就可以了；若是你想解脫，那就不應該修人天福報，因為人天福報也不離煩惱。

解脫，就是要解脫煩惱和痛苦。永遠不起煩惱、沒有痛苦了，這就是解脫。成佛，就是福慧圓滿。福報圓滿，智慧圓滿了，這就是成佛。

要解脫、要成佛，也不可能無緣無故的，要找成佛解脫的方法。淨土法與大圓滿法，都是解脫的方法，也是成佛的方法。

打坐念咒觀想的時候被別人碰到，身體非常不舒服，怎麼辦？

打坐的時候要在寂靜處。寂靜處有外在的寂靜處，也有內在的寂靜處。內在的寂靜處是心能禪定、能安住、不散亂；外在的寂靜處就是沒有干擾。打坐靜修時受干擾了，最好能調整自心；若實在調整不好，就盡量避免這種環境、這種因緣。修到一定層次了，就沒有關系了。

既然念一個等于念一切，我們為什麼還要念那麼多咒語呢？

答：念一個等于念一切，念一切也等于念一個。這些咒語也有不同的緣起，不同的作用。諸法一性，諸佛一性，但是每位佛菩薩都有不同的願力，這不是我們分別。

文殊菩薩是一切諸佛菩薩智慧的體現；我們要開始講法了，這個時候就念文殊心咒，祈禱文殊菩薩加持，讓自己有智慧。觀音菩薩是一切諸佛菩薩慈悲的體現；我們要開始做火施了，這個時候就念觀音心咒，祈禱觀音菩薩，為眾生發慈悲心。

眾生有不同根基、不同意樂、不同因緣，因而佛傳了那麼多的咒語，那麼多的法，這都不矛盾。

師兄跟我借錢，我不借是不是犯菩薩戒了？

答：現在我們是在修行，相互之間都是同修道友，都是善友——只能有這層關系，不能有別的關系。菩薩戒里有一條：「能幫助眾生而不幫，是犯菩薩戒。」但是這指的是真正需要幫助的眾生。

做布施、做善事，一定要從兩個方面觀察。第一，要觀察好對境。他是不是真正需要幫助的人？他在做不如法的事情，你也沒有必要去幫他，這對他沒有幫助，只有害處。第二，發心也要觀察。看看自己有沒有這個發心？他跟你借錢，做生意，賠本了，不還給你，你會不會生煩惱？若是你心不動，真正能舍出去也可以。如果發心不到位，還後悔、生煩惱，這就帶來了不好的因果，你不如不做這個事。

作為同修道友，修行上需要幫助的就幫助，其他方面各走各的路就行了，不要有其他瓜葛，否則結果一定會是煩惱、造業。剛開始處得很好，相互借貸交易，過了幾天發生很多事情，就生煩惱了，又造業了。這樣也許會結下一些惡緣，會帶來很多不好的結果。

什麼事情都應該深心考慮，然後再去做，不要盲目去做，包括利益眾生都是。真是需要幫助的時候，也要幫助，但是一定要觀察好。發心是不是純正的？真正能舍出去，不結惡緣，不帶來惡果，也是可以幫助的。

我們打印經文、法相等學法資料時不小心印壞的，還有長時間使用而磨損的文本、法相及光盤等，以及請香或者佛教用品包裝上的佛菩薩像，該如何處置才不會有過失？

答：可以念緣起咒，在乾淨的容器里燒掉，燒的時候也是以恭敬的心態。或者送到乾淨的河里、山上，讓其自然消失也可以。

密宗的大鵬金翅鳥修法與漢地崇拜龍的傳統會不會相沖突？

答：大鵬金翅鳥是降伏龍的，但是降伏的是妖龍，不是護法龍。比如人里有惡人，龍里也有妖龍，這些都是魔的化現。大鵬金翅鳥降伏妖龍，象徵降伏鬼魔，這和我們崇拜的那個龍是兩碼事，不沖突。我們經常說「龍天護法」，龍是我們的護法之一，尤其是密宗里特別重視龍王。我們可以修持「大鵬金翅鳥」的修法，也可以崇拜龍。

春節單位發了兩條香菸，我想送人還怕造業，想扔掉還怕浪費。請問上師，應該怎樣處理？

答：其實這些煙是不能送人的。他本來不抽菸，你送給他讓他抽，肯定有很大的罪過。但是如果他本來就是抽菸的，你送不送都一樣會抽，你為了不浪費資源，送給他也可以。在這樣的情況下，你應該發一個清淨的願：願通過這樣的緣起，讓他了結這種惡緣，以後不再抽菸了。這樣對他也有好處。

聽說轉轉經輪的功德很大，特地請了轉經輪。但是因為不明白，就順手搖了。後來得知搖的方向是反的，而且果報很嚴重。請問上師，怎樣消除反轉轉經輪的罪業呢？

答：轉反轉經輪的過患和惡業，主要是從惡意、不恭敬的心態中產生的。故意反轉轉經輪，會有很大的罪過。你不是惡意的，也沒有不恭敬的心，應該沒有什麼太大的罪過。但是你不明白的轉，這也是小小的不恭敬，肯定也有一些過患，你用心念108遍金剛薩垛心咒，真心懺悔就可以了。

聽說「見解脫」能消十萬劫業障。如果犯了錯誤，看了「見解脫」，能消業嗎？

答：這就看你的根基了。聞解脫、見解脫有很多，它本身確實有那麼大的功德和力量，但是對你來說不一定能起到作用。有的人根基和信心都不足，到處去求這些聞解脫、見解脫，以為一見到就能解脫。其實哪個不是聞解脫、見解脫啊？這些法本、法器，都是聞解脫、見解脫。但是法和相續是要相應的，你相續要成熟。如果你相續不成熟的話，還是沒有這個福報。比方說，每個人都有權利當主席、當總統，但是你沒有這個福報和機緣的話，還是當不上。

那麼為什麼說有聞解脫、見解脫呢？真正到瓜熟蒂落的時候，通過這樣的一些方法，你就會開悟，會見性，當下就會茅塞頓開，但是你相續必須成熟。佛也可以說是萬能的，也可以說是無能的。對有緣的眾生來說，佛是萬能的；對無緣的眾生來說，佛是無能的。佛無處不在、無所不能、無所不知，但是自己的根基不成熟，福報不夠，就無法和佛感應道交，這樣佛也沒辦法。

我們在《百業經》里也能看到一些公案。佛住世的時候，很多眾生正是業力現前，在感受極大的痛苦，但是佛也無能為力。佛也只能講他的因果，授記這個眾生將來什麼時候會遇到什麼佛，通過什麼緣起會得到人身，然後會修行，會解脫。佛也沒辦法直接讓他解脫。

佛那麼慈悲，度化眾生的欲望特別強，若是解脫有那麼容易，佛就不用傳這麼多法了，直接讓眾生解脫就行了。我們這些眾生不可能留在輪迴里，早就度光了。但這一切一切都是自己的業力所感，沒辦法。

在密嚴剎土里，釋迦牟尼佛早就成佛了。他示現成佛，這也是佛的願力，也是娑婆世界有緣眾生的一種感應。現在到末法時期了，我們還可以學佛法，還可以修行，這也是我們自心的感應，福報的顯現。但是對有些眾生來說，佛法就好像根本不存在一樣。

修行中經常會出現各種境界，怎樣判斷這些境界是不是應該出現的呢？

答：修行的時候，心靜下來了，肯定會出現一些境相。有些人今生沒有那麼大的功夫，但是前世帶來的也有。這些境界都很正常，你不執著都是好事，你執著了都是不好，你不執著就行。

對于一般人來說，這些境界是很特殊的，但是你也應該把它當作一個正常的現象去看待。比如說，這里有一杯水，地獄眾生看就是鐵汁，餓鬼看就是膿血，人看就是一杯水，天人看就是一杯甘露，佛看就是一尊佛。在不同境界里，會出現不同的境相，都當正常的現象去看就可以了。若是你去執著，那就是一種障礙。魔也是自心的顯現，若是你執著這些境界，去跟隨它，鬼魔就會趁機來搗亂，影響你的修行。

上師經常講「修行要如法」。那麼，什麼是如法，什麼是不如法呢？

答：什麼是「如法地修行」？簡而言之，就是按次第、一個一個盡心盡力去做。

法門有很多，修行的層次也有很多，你應該根據自己的因緣和根基去修。現在你的根基在哪里？如果你連出離心都沒有，你就先要修出離心，先要去仔細聽聞、思維、領悟佛講的因果和輪迴的道理，依此去對照，去行持，這叫如法；這個時候你若是沒盡心盡力地去做，就是不如法。如果你連出離心都沒有生起來，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，這也叫不如法。

小乘大乘、顯宗密宗，善惡的標準都不一樣。我們寧瑪派有九乘次第的法，你的相續也是有次第的。相續在最底層的時候，你就應該修最底層的法，按照最底層的標準去取舍善惡。這個時候，若是你不用心去體會，沒有按標準來如理如法地取舍，你能做到的卻沒有做，就是不如法。你在現有的層次里，盡心盡力去做了，算是很如法的；然而一比上面，還是有很多不如法的——但是這對你來說不算不如法，因為你的根基在這里。

你念咒念經，都是為了調整心態。你若是心態沒有調整好，相續沒有改變，也是不如法。口和心盡量要相應，若是不相應，也是不如法。

我們修行經常遭到家人的反對。請問上師，修什麼法能遣除這些障礙？

答：佛法無邊，哪個法都有這樣的功德和利益，包括六字真言。還有我們經常念的《蓮師金剛七句祈禱文》，可以驅除所有的違緣和障礙。但是你有沒有這個信心？你對這些法沒有生起信心，見一個扔一個，你還能得到法益嗎？

法門是平等的，佛法是無量的，沒有它解決不了的問題，主要是你自己有沒有這個根基和福報。所有的佛法都是虛空藏，都是伏藏，你有沒有鑰匙？你打開這個門，里面應有盡有，但是你現在打不開啊！鑰匙是什麼呢？就是信心，就是堅定的信念。現在我們修行，就是要得到鑰匙。

其實有違緣障礙也是好事。若是有智慧，違緣也可以變為助緣；若是沒有智慧，助緣也會變成違緣。若是你真正能把一切轉為道用，成就會更快。中國的佛教，只有大乘，沒有小乘。無論是漢傳還是藏傳，都是大乘佛法。修大乘佛法必須要接觸社會，接觸人，尤其要接觸這些有緣眾生，要度化這些有緣眾生。

參加萬盞法會回來，自己按照上師開示講的，按次第、從基礎開始學修，最初還是比較精進、認真的，不管是觀想上師，還是觀想別的，觀的都比較清楚。但是最近一段時間，卻觀不出來了，不知道是什麼原因？

答：修行的過程中會出現這樣的現象，但是不要緊，不要間斷，也不要著急，堅持下去，會好的，而且會越來越好。這是修行必須要經歷的過程。

感覺肯定有好的時候，也有不好的時候；有時候覺得有進步，有時候覺得沒進步——但是這都不重要，重要的是你找到目標，找到方向了，然後下定決心堅持修行。修行不是一兩天、一兩年的事，只有堅持下去，才能成功。修行是一個磨鍊的過程，到時候自然就會茅塞頓開、豁然開朗的。等開悟以後就好了，現在不要執著這些感覺。

其實現在我們不管是觀想種子字，觀想本尊，觀想壇城，還是觀想上師，都屬于生起次第，這是需要在有空性的見解的基礎上的。不知道我們現在心里有沒有執著？若是執著了，說明還是沒有證悟空性的智慧。

生起次第和圓滿次第是不能分開的，在有證悟空性的見解的基礎上觀想，就不會有出現這些問題。但是現在有沒有這個基礎？如果沒有，也不要緊，不要執著這一切。不管是好的景象還是壞的景象，不管是好的境界還是不好的境界，不管是順境還是逆境，都不執著、不在意，堅持下去，好好修，一定會越來越好。

我們在修金剛薩埵法的時候，觀想金剛薩埵佛給所有的眾生灌頂，這樣可以嗎？

答：除障法有儀軌，一定要按儀軌修。怎樣念誦、怎樣觀想，每一步都講得很清楚。儀軌就是方法，是佛傳給我們的，也是歷代祖師們給我們安排的功課。你按照步驟、內容做就行了，不要自己去摸索，自己去編造，這都沒有多大價值。自己的心是分別念，而佛菩薩，歷代傳承祖師都是成就者，他們的心完全是清淨的。所以不要自己編，按儀軌來就行。

父母不在身邊，怎樣讓他們學佛修行？

答：你盡量給他們提供條件，盡量去幫助他們。有些時候也不一定能幫到他們，這也是眾生個人的因緣，你執著也沒有用。一切盡心盡力去做，就行了。我們做不到的地方有很多，這也是沒有辦法的事情。不管是母子之間，還是夫妻之間，都有共業和個業。共業我們可以改變，你這邊好了，他那邊也許就好了。但是個業是改變不了的，只能由他自己來改變。

什麼事情都是了緣、了債嘛。父母子女之間、夫妻之間、朋友之間，好好善待，盡量去幫助，問心無愧就行了。如果還是改變不了，那是他自己的問題，沒辦法。

有些人佛都度不了，你能度得了嗎？佛也可以說是萬能的，也可以說是無能的。對有緣的眾生來說，佛是萬能的；對無緣的眾生來說，佛是無能的。無緣的眾生佛也沒辦法。你們看看《百業經》里的公案，好多眾生當時釋迦牟尼佛也無法度化，只能授記將來某些時候，某一尊佛出現，他才能入佛門，才會修行，最後成就。

學佛修行的良好機緣也是修來的，不是想有就有的。眾生各種各樣，有些眾生我們能幫助，有些眾生我們也無法幫助，這也沒辦法。盡量處處結善緣，處處種善根，自己去把握自己的心，心不要起惡念。起惡念了，就會跟他人結惡緣。你發自內心地善待他人就行了。

夢里造業需要懺悔嗎？

答：戒律有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒主要是在小乘里講的，菩薩乘主要是在大乘里講的。小乘主要強調行為，大乘主要強調發心。在別解脫戒里，夢里造業不算犯戒；但是在菩薩戒里，夢里造業了也算犯戒，因為這是心的力量，也是不好的習氣。我們要好好對治。在夢里控制不了，過後知道懺悔就行了，不算很嚴重。

供護法需要觀想嗎？

答：供護法的時候，觀想不是很重要，主要是供養和讚嘆。再大的護法，示現上也是凡夫，所以他需要供養和讚嘆。你去供養他、讚歎他，他就會保佑你，不用太深入的觀想。你就相信這些手印的力量，相信通過供讚，這些善神護法能夠得到自己想要的，都心滿意足了，就可以了。

如何思維「明空無二」和「樂空無二」？

答：明指的就是大光明，大光明的境界也不離空性，明空無二。這主要是在密宗里講的。

其實顯宗和密宗，從空性的角度來講，沒有區別，但是從大光明的角度來講，是有區別的。顯宗里只講空，不講明；密宗里強調明。所有的色身都是佛身，所有的音聲都是佛咒語，所有的念頭都是佛的圓滿智慧，一切都是清淨的，圓滿的，這種境界叫大光明。大光明也不離空性，有空性智慧的攝持，所以叫明空。

樂就是大樂智慧。樂空是大圓滿的境界，是更高的境界。心自然安住于本覺當中，那種樂叫大樂，是不可思議的。但是那個樂也不離空，樂空無二。這里最關鍵的是安住；但是，若是你沒有一定的空性見解，就無法安住。所以一定要有空性的見解。

我們現在修加行，通過共同四外加行的修法，能產生出離心。然後修五內加行，通過皈依、發心的修法生起願菩提心和行菩提心，接下來消業積福，最後通過上師瑜伽證悟大圓滿。

大圓滿正行之前，還有三個特加行，一個是身調和，一個是息調和，一個是心調和。我們講心調和的時候就會講空性，講外在的這些物質、現象都要決擇于心，心要決擇于空，空要決擇于明，這才是大光明大圓滿的境界。空性是前提，有這個空性的見解，才能達到大光明和大樂的境界。

發願每年念十萬遍蓮師金剛七句祈禱文，卻沒有時間完成，怎麼辦？

答：念誦金剛七句祈禱文，並不一定要坐在屋里念。我們走路的時候、坐車的時候、工作閒暇的時候都可以念。

雖然我們不一定每念一遍都能想到迎請諸佛、和諸佛相應，但是一千遍里能有一百遍想到，也非常好了。

我們現在是凡夫，每時每刻心不散亂，肯定做不到。念著念著，心又散亂了；再念一會兒，心又回來了。這個時候自己能知道，「我正在念金剛七句，在迎請蓮花生大士，迎請諸佛菩薩。我現在和佛菩薩一起共住，佛菩薩在圍繞著我，在加持我啊！」這樣提起一個正念，生起恭敬心和信心的話，不管你走到哪里，諸佛菩薩都會圍繞著你，給你加持。你乘坐公共汽車，能給車上的乘客帶來吉祥；你走進屋子里，也能讓屋里的眾生得到上師三寶的加持。這都是修行的機會，利益眾生的機會啊，不要錯過！

錯過了共修的時間，就不可以修法了嗎？臨睡前躺在床上可以修法嗎？

答：沒有這種說法。我們強調共修，是因為一個人修和大家一起共修，力量不一樣。個人的力量象火星，共修的力量象火焰。並不是說其他時間自己就不可以修了。

修法有時候不分時間，有時候也分時間，在某些時間段里修某些法會更好一些。比如說早上四、五點鍾，這個時候比較淨，修禪比較好一些；晚上一天的生活結束了，修金剛薩垛除障法比較好一些。我們把這些共修都安排在固定的時間，也是為了考慮環境、考慮方便。

行住坐臥都可以修法。如果你沒有不恭敬的心，是誠心誠意的，任何時候修，怎麼修都可以。若是你有不恭敬的心，特別隨便，躺著修法肯定也有一些罪過。

自身就是淨土，自心就是佛；真正契入與上師一體的狀態，是靠修行得來的還是靠觀想得來的？

答：這都是勝義諦的境界，是通過修行達到的。通過消除業障、積累福慧資糧、培養信心，最後才能達到。但是對一些利根者來說，也不一定需要很漫長的過程，有時候通過一些殊勝的機緣，一瞬間就會圓滿一切資糧，同時進入那種狀態。

所以現在盡量消業、積福，儘量磨鍊自己的心性，盡量培養對上師三寶的信心，有一天，通過一些殊勝的機緣，一下子就會明白，會契入那狀態，那是不可思議的。

上師有勝義諦的上師，也有世俗諦的上師。其實究竟的上師就是自性，自性的光明才是究竟的上師。我們很難做到深信。如果深信了，絲毫不懷疑了，當下就圓滿了。但我們總是在懷疑，斷不了疑惑，真正證悟的時候才能斷掉。

我先回向給眾生，再回向給家人可以嗎？

答：如果單獨回向，為了表法是可以的。比如說，今天我們單獨給一個人做善根迴向，為了這個人能高興，能進入佛門，得到度化，有這樣的意義，是可以的。但我們現在不是表法，而是發自內心地有這樣一個貪念：「我還要給我的孩子和家人回向一下。」這是我執，是貪著，不是表法，這樣不如法。

你回向給一切眾生的時候，你周圍的眾生也包括在內了。但是心里不舒服，必須得回向給家人，說明還是沒有放下自我，平等心沒修出來。

我們現在在修大乘佛法，尤其是在修大圓滿法，一切都應該是圓滿的。你第一次回向的時候，已經大圓滿了。若是還要第二次回向，還要單獨回向，那你還沒有修到大圓滿。如果你真修到了大圓滿，是不會有這個念頭的。大圓滿說容易，做難啊！能活在當下的人才是大圓滿。若是有分別、執著，不會有大圓滿。

善根迴向要發自內心，不能虛情假意。我們也在回向，但是為什麼沒有得到法益呢？就因為我們都是在表面上做回向，不是發自內心的。若是我們能夠發自內心地把功德和善根迴向給眾生，離成就就不遠了。

有時候不舒服或發生不好的事情，師兄們會說「沒事這都是消業」。我不理解什麼樣的事情是消業？自身發生不好的事情就是消業嗎？

答：如果直接說發生不好的事情就是消業，你肯定不理解。「我已經起煩惱了，怎麼是消業呢？」若是你有智慧的話，這也可以變成消業。

善有善報，惡有惡報，種善得善，種惡得惡，這是一個規則，任何時候都不會變。你現在身上發生不好的事情，這是惡果，肯定是你種過惡業。這個惡業是怎麼種的？肯定是有很多毛病和缺點，犯過很多錯誤。通過這樣的反思，你可以認識這些，進而徹底改正。這也是一個進步的機會，這叫懺悔。如果你能懺悔的話，這就是消業。

我們講懺悔的時候，有四種對治力，其中最重要的兩個就是破惡力和返回對治力。破惡力就是知錯。如果你認識到自己的毛病，發自內心知道自己錯了，那才是真正的破惡力。如果認識不到的話，你怎麼改正毛病呢？認錯知錯是最關鍵的。返回對治力就是決定改正錯誤。剛才你認識到錯了，現在決定要改正錯誤。最後你改正錯誤了，你不是又進步了，又提高了嗎？其實懺悔就是改變自己的一個過程，提高自己的一個方法。

修行人可以養寵物嗎？

答：我們利益眾生是好事，但是這個一定要觀察清楚，自己有沒有這個能力，有沒有這個緣分。有的居士家里養這些動物，養狗啊，養貓啊，剛開始也都很熱情，時間久了就不管了。這不是造業嗎？你在家里養這些，肯定有很多麻煩和不便，提前要考慮好啊！「我不怕，我為了養這個有緣的眾生，我不顧一切，不怕一切艱難困苦。」你有這樣一個決心，而且真正能夠做到的話，你可以養；若是做不到，你最好別養。你先結的是善緣，這個善緣後來變成惡緣；你先種的是善因，這個善因後來變成惡因。和眾生只能結善緣不能結惡緣，只能種善根不能種惡業。所以一定要甚深考慮，仔細觀察，都清楚了，然後再做。若是行善，就要做一個純善。

同修道友之間，如果發現對方有過失，應該指出嗎？

答：主要是觀察自己的發心。你出于一個好心，沒有什麼惡念，對方也能接受，至少不會有什麼不好的影響，這樣的情況下是可以指出的。如果他對你沒有信心，你指出了他也不能接受，不但不能幫助他、不能改變他，反而還有一些不好影響，你為了不傷害他，避免他生煩惱，于是不指出他的錯誤，這就是一種正念、一種善心，不會有過失的。

若是你認為，「他是他，我是我，我不管他有沒有過錯，我自己沒有過錯就行。」這就是一種自私心，一種邪知邪見，這就不對了。自己是哪種心態，應該能觀察得到。

其實佛法本身是圓融的，是靈活的。不同的環境里，不同的情況下，面對不同的人，都是可以變動的，這叫方便。密宗里講的「方便智慧無二別」，就是說智慧和方便是一體的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他們兩個是雙運的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情況下都必須是這樣、必須是那樣，那就沒有方便了。沒有善巧方便，就肯定有很多的障礙。

是不是任何根基的人都可以發心修持大圓滿法？

答：可以。人的根基有很多種，但是最終都能直接或間接地達到大圓滿的境界。有的人剛開始就有修持大圓滿法的發心，有的人不一定有，但他的相續逐漸成熟的同時，發心也會變，最終會有這種發心，然後通過修行也能達到大圓滿的境界。

比如，小乘根基的人暫時發不出來利他心，只是為自己的解脫而修行。他得到小乘的成就以後，暫時會停留在那個境界里。從那種寂滅的境界里出來以後，有的人會發菩提心，進入大乘的波若密乘，以後在相續成熟的時候進入密乘；有的出來以後直接進入密乘。

密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然後再進一步修內密，也有的人直接修內密的。內密有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修瑪哈瑜伽啊、阿努瑜伽，然後再進一步修阿底瑜伽(無上瑜伽，即大圓滿法)，最後能夠達到大圓滿的境界。

根基都不一樣，緣分都不一樣，所以修持的過程也不一樣。就像所有的江河、溪流最終都流到大海里一樣，所有的法門最後也都會達到大圓滿的境界。

我們發心想修大圓滿，想達到大圓滿的境界，這就屬于上上根基。我們要修持大圓滿，真正達到那種境界，就要修這些加行。修加行主要是修出離心和菩提心，以及般若空性。有的人相續中自然就有出離心，這樣就可以直接修菩提心。有的人已經具備了出離心和菩提心，這樣就直接可以修大圓滿的一些特加行，通過這些直接修大圓滿法。

修法時坐時間長了腿麻怎麼辦？

答：還是自己沒有練。腿也得練啊！你們平時都是坐在椅子上，不習慣盤坐。藏民家里、帳篷里沒有椅子，都坐在地上，他們坐多長時間都沒有問題，這是練出來的。誰都能練出來，這不是什麼太難的事情，就是一種習慣，變成習慣了就好了。打坐的時候腿疼了，盡量忍，如果實在忍受不了的時候再放一會，然後再盤起來，這樣慢慢練。

在因地不能亂發願，尤其是不要發不能實現的願。這樣說對嗎？

答：在因地不能亂發願，這是對的。要考慮好，自己有沒有這個必要，能不能發。必要的，該發的一定要發；不必要、不該發的絕不能發。要把握適度。

不能實現的願是可以發的。為什麼呢？你看地藏王菩薩發的願，「地獄不空，誓不成佛。」地獄沒有空的時候，那地藏王菩薩是不是沒有成佛的時候？其實地藏王菩薩早就成佛了，他的心的力量大啊！當時地藏王菩薩他母親的業始終沒有消盡，他就發這樣一個願，「地獄不空，誓不成佛」，這時業就徹底消了。

《普賢行願品里》，好多都是無法實現的。但是我們發願的時候，心量越大越好，心胸越寬越好，這也是修煉這個心的一種方法。你就心量能開那麼大，心胸那麼寬廣，這些小的障礙自然就消失。

願不能亂發，發願是很重要的。我們為什麼要跟隨普賢菩薩發願？普賢菩薩的願是正確的。歷代上師都是這樣要求，我現在也跟大家這樣要求，發願的時候一定要按發願文。回向的時候也要按回向文。這都是金剛語，這都是正確的願。我們跟隨普賢菩薩，跟隨這些佛菩薩發願，那是不會有錯的。若是自己隨便發願，就不一定到位，就不一定正確。

一個人在家里可以做火施嗎？

答：自己如理如法地在家里做火施，這是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招來，怕他們不走，有麻煩。這是不可能的。一切境界都是自己的心，心魔不起，外魔不生。這些鬼神也不是到你家里來取這些東西，是通過「嗡啊吽」的力量，讓供品遍滿虛空法界，使眾生得到。

再說那些和你有緣的眾生是不會離開你的，債沒有還完，緣沒有了清之前，是不會走的，兩只眼睛盯著你，兩只手伸著向你要債。機緣不成熟的時候，他也要不到。這些惡緣，是你應該化解的，不要想逃避。一切眾生，包括萬事萬物都一樣，以真心來對待，就會得到美好的回報。你惡待他們，他們也會惡待你。

受八關齋戒的日子里，在電視上看娛樂歌舞，算犯戒嗎？打球犯戒嗎？

答：自己歌舞是犯根本戒的，看別人唱歌跳舞不犯根本戒。八關齋戒的戒條里沒有這些，不犯根本戒。

但是，如果你以貪心，或者出于惡念，或者在放逸的、無記的狀態下去看這些節目，搞這些娛樂活動，那肯定有一些罪過。

可以跪著供護法嗎？

答：護法有世間的和出世間的。那些世間的護法不用跪，更不能皈依，直接供就行。

我們現在供的四大護法是智慧護法，都是出世間的。雖然是佛菩薩的化身，但是他們在形象上都是凡夫，一般的情況下不用跪著，坐著、站著就行了。按照儀軌，供護法之前，你已經把自己觀為馬頭明王了，已經是很威猛的了。馬頭明王是主尊，護法神是他的眷屬。按照世間的角度來看，那個時候還跪著，也是不太合理。若是你把護法當成是佛菩薩的化身，以特別尊重、恭敬的心態跪著供，這樣的話也可以跪著供。

修《摧破金剛修法儀軌》，念誦百字明時，是否需要另外觀金剛薩埵佛？需要按照金剛薩埵除障法修法中誦百字明的那段來觀想嗎？

答：前面的觀修過程中，已經把自己觀為摧破金剛尊了，念誦百字明的時候，也不用特地去觀金剛薩垛佛。摧破金剛和金剛薩垛都是一體的，水是摧破金剛尊身上降下來的甘露，也是金剛薩垛佛身上降下來的甘露，然後自己的業障、魔障都消除了。心里這樣憶念一下就行了，不用特意去修除障法，觀金剛薩垛降甘露，此儀軌里沒有這些過程。

是不是必須皈依某位上師，才可以接他的傳承？

答：對密法有信心，有興趣，都可以學，都可以修。現在跟以前不一樣，以前很嚴密的儀軌修法，現在也都公開了，很多大德高僧都開許了。這樣的情況下你沒有必要顧慮那麼多，不用怕盜法什麼的。你可以先看看、學學，研究研究，然後再皈依上師、接受傳承，然後再實際修也可以。

同修道友之間應該互相幫助嗎？這算是執著嗎？

答：同修道友，在修行上有什麼問題，有什麼困難，相互之間應該幫助，這都是允許的，也可以說是必須的。在其他的方面，最好不要有世間上的這些瓜葛來往。這樣不好，慢慢也會變成修行的障礙。在對修行沒有障礙的情況下，也可以來往，但是這個很難把握。人都有習性，都有不好的習慣，來往得多了，互相很難合得起來，所以就少來往。主要是修行上有什麼問題，可以問；修行上需要幫助，就要幫。

互相幫助的過程中，若你沒有放下，那都是執著。若是放下了，都不是執著。

求來的福報為什麼是債呢？為什麼將來要加倍地還呢？

答：你有所求，這個求本身就是一種貪。有貪就不能解脫，就要繼續輪迴。輪迴的因就是貪，貪著于世間法就要輪迴。輪迴無頭無尾，無始無終，就是一個圓圈。你在求這些福報的過程中，又種下了很多的惡因，結下了無數的惡緣，所以將來要加倍地感受這些果報，加倍地償還。

供養給土地公等神位的食物還可以吃嗎？

答：這是已經施舍出去的，最好不吃。

為了使對方高興，不生嗔心，作為一名學佛者，有時違心地對眾生說些漂亮話、奉承話，算是「綺語」還是「愛語」呢？

答：這個要看具體的情況。如果你是真心為了對方，為了他人，為了眾生，你說這些話了，對眾生有利、有幫助，這樣的情況下就可以說。如果你心里夾雜著私心、貪心等煩惱，那就不行了。

給亡靈做超拔是救度眾生嗎？

答：也算救度眾生。救度眾生的方式有很多種，包括功德回向，也是救度眾生，也是幫助眾生，但是不能說是究竟的。真正的救度眾生就是轉法輪，通過這樣的方式救度眾生才是最究竟的。

我們日常吃的食品可以用來供護法嗎？還是必須要單獨準備？

答：這個能單獨準備是最好的。若是沒有這個條件或是不方便的情況下，你就用平常吃的那些食品也行，但是最好挑乾淨的，挑好一點的。

洗澡的時候，金剛結用摘下來嗎？髒了可以洗嗎？可以掛裝飾品嗎？

答：洗澡的時候，若是怕弄濕了，可以拿下來，但不是必須要拿下來。髒了也可以洗，喜歡掛裝飾品也可以掛，這都沒有什麼關系。

做火施的時候，用一般的塔香代替食子，有過失嗎？

答：這沒有什麼過失，但是這樣做火施不太如法。一般的塔香和食子，它們里面的成分不一樣。若是燒塔香的話，它里面的成分不是很全，作用肯定不會很大。所以最好燒火施專用的食子。

在家人可以收出家人給的東西嗎？

答：如果這個東西是屬于他自己的，他自己願意送，那就可以送了。如果是屬于僧眾、僧團的，那就必須要經過僧眾、僧團的允許，才可以。

以前在喇榮開法會的時候，有些在家居士特地回家做飯、吃飯不方便，法王想讓他們也和出家人一起吃飯，但是怕他們有罪過，于是就先問僧眾同不同意。僧眾都同意的情況下，法王才讓他們受用齋物的。但一般居士沒有什麼特殊意義的情況下最好不要用這些，這些都是屬于信財與亡財，很難擔當起的。

修加行時，一定要按照《開顯解脫道》來觀嗎？

答：《開顯解脫道》里所講的就是這些加行——四外加行、五內加行的內容。但是《開顯解脫道》的詞句是非常簡要的，剛開始就靠這個儀軌思維觀修，那肯定是有困難的。先把《大圓滿前行引導文》《佛光普照·百日共修開示》那些書多看看，每個加行里所講的內容都一定要弄明白，一定要掌握，然後再以《開顯解脫道》來思維觀修，那就沒有問題了。

修加行的時候，也不是必須要念《開顯解脫道》。平時，在日常生活中，隨時都可以思維觀修這些加行的內容、含義。但是在座上靜修的時候，最好按照《開顯解脫道》的儀軌來思維觀想，這樣的話更好一些，這是有傳承的。

為什麼佛不允許眾生搞神通，但有時候還示現神通呢？

答：佛度化眾生，不可能以神通來度化。為什麼呢？搞神通只能增加煩惱，不能斷除煩惱，所以佛不允許搞神通。佛雖然有時候也顯示神通，但這是為了救度那些外道。那些外道都有神通，佛若是不給他們顯示神通，他們不服氣。佛的神通比他們的神通高了，他們心里服氣了，就開始學佛了。為了引導這樣的眾生，在特殊的情況下，佛會顯示神通。但是在一般的情況下，佛是不會顯示神通的，否則對眾生只有壞處，沒有好處。如果你執著于這些，就是著魔了。真正學佛修行的人不要搞神通，不能相信神通，容易走火入魔，不會有好的結果。

要相信佛，要相信因果。佛講的三世因果里面，都說得一清二楚了。佛講的這麼全面，這麼究竟圓滿，不僅僅是說這些因緣，而且把解決這些問題的方法，了緣、了債、了生死的方法都教給我們了。我們應該以佛法來糾正自己，不要搞這些神通。

會供日受持八關齋戒了，會供的時候是否還可以吃會供品？

答：這都是要當做甘露、甘露丸來受用的。你不能當做食品、飲料來吃喝，那是不行的。

受用加持品、供品的時候，不是要分很多，也不是要吃飽，這是一種表示。飲料代表智慧，供品代表方便，實際上就是佛的方便與智慧融入自己的相續，使自己得到了和佛無二的成就。你通過這種儀式、這種表示來提起這種念，達到這種境界，這才是真正的目的。

很多修行人不敢接受別人的布施，怕消耗自己的福報，怕背業。接受別人的布施，會消耗福報，會背業嗎？

答：接受別人的布施，不一定就是消耗福報，主要是你以什麼樣的心態來接受。若是你能發一個慈悲心，不會受不好的影響。你接受他的布施，對他來說，你也是個布施的對境，也是一種福田。你能當他的福田，也是好事。

若是你不能發心發願，怕背業，認為我還是不接受的好，那麼你不接受布施也是一種自私。「我不能造業啊，我將來要下地獄啊。」表面上雖然在斷惡行善，實際上都是自私自利。

你的心到位了，真正能為了利益眾生而造業，這也是一種修行，也是一種功德。不敢造業，怕自己背業，那是自私。釋迦牟尼佛在因地，作為大悲商主的時候，殺死短矛黑人，圓滿了四十劫的福德。

其實境界也是在一層層的證悟中提升的。對空性的了解也是，從有到沒有，沒有到有，最後才是真有。現在我們的「有」叫執著。先從有到沒有，從沒有到有，才是真正的成就。

修火施儀軌後，如何處理燃燒後的咒輪灰末和食子灰末？

答：方便的話，把它們放在乾淨的地方是最好的，這也是對眾生的一種恭敬。如果不方便，在廚房處理也可以，不用太執著這些。

修加行就是反復看上師開示的視頻嗎？

答：看視頻、看書，這都是屬于是聞，「聞思修」嘛，還要有思維和修行。智慧分三種，有聞慧、思慧、修慧。我們現在學習佛法，如果僅僅是聽聞，而沒有真正的思維和修行是不行的。

聽聞開示的時候，要抓主要的、精華的部分，一定要記住，然後再去反復地思維。通過各種方法，從各個方面去思維，你就會明白得更多，感受得更深，然後再去修。修是什麼？把佛法里講的道理落實在生活中、工作中，一點一滴的去感受、去體會。通過在對境中的修煉，這種正念才能在相續中會根深蒂固，任何時候都不動搖。那個時候，你才真正生起定解了。

佛講的這些知識，用心去體會、感受，才能變成你自己的智慧。你沒有用心的去體會、去感受的時候，還不是你的東西。