2007年加行小結 暇滿難得
2007年加行小結 暇滿難得(一)
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們這幾天學習的是暇滿難得。現在很多人都以為自己已經得到了暇滿的人身，其實暇滿的人身特別少，不是人人都有的。
如果沒有暇滿的人身，我們就不能修持正法；如果不修持正法，我們就永遠無法解脫，更不能成佛。有了暇滿的人身，才能真正學佛，真正修行。之前學佛、修行也只是表面上的。為什麼很多人學佛修行那麼多年，到現在也沒有任何改變，沒有任何成就呢？實際上他們沒有真正學佛修行，因為他們沒有暇滿的人身。
有暇滿的人身肯定能學佛，肯定能修行；學佛修行了肯定能解脫，肯定能成佛。都認為自己是暇滿的人身，其實暇滿的人身很難得。我們為什麼要學習暇滿難得？如果我們真的有暇滿的人身就好了，但是我們很多人都還沒有，所以我們不能真正學佛修行。因為我們沒有學佛修行，所以到現在還沒有改變，沒有解脫，也沒有任何成就。你學佛了不可能沒有成就，你修行了不可能沒有進步；實際上還是沒有學、沒有修！
「我受戒了，念佛、誦經了，也天天做早晚課，還參加了很多法會，這不都是學佛修行嗎？」不一定，也許都是造業。不能解脫，就是沒有學佛修行。在那邊盲修瞎煉，沒有用，白學白鍊。
什麼是暇滿的人身？遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無閒暇處：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇，我們都沒有，但是邪見我們都有。什麼是邪見？一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，我們把所有的法都當真了。
常見。我們認為萬法都是恆常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的、空性的。都是假相，但是我們都當作真相了；都是無常的，但是我們都當作恆常了。然後執著它，患得患失。這還不是邪見嗎？這就叫常見。
斷見。不相信三世因果，不相信六道輪迴，這就是斷見。這些我們也有啊！誰相信輪迴了？誰相信因果了？如果你真相信輪迴了，還能那麼懈怠懶惰嗎？如果你真相信因果了，還能造業嗎？我們都說「我相信輪迴，我相信因果。」只是說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪迴。
常見和斷見，這兩種邪見，在我們相續中都有。那怎麼辦？我們一定要證悟空性、明心見性，那個時候才能斷除這些邪知邪見。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見？如果有的話，你就是個邪見者，你就不能修持正法，因為你沒有修持正法的機會和緣份。好好地觀察自己，是不是這樣的？
念幾句佛號，念幾個咒語，參加幾次法會，就說「我也學佛修行了，怎麼還不好呢？」實際上你沒有學佛，沒有修行。如果你真正學佛修行了，你一定能解脫，一定能成佛。
明心見性、證悟空性特別重要。我們首先一定要弄明白整個宇宙的真相和真理，一定要弄明白人生的真相和真理。我們沒有明心見性，還是迷，還是糊涂麼！糊里糊涂地學，能解脫、能成佛嗎？明心見性、證悟空性才僅僅是見道，見道以後才有修道。見道之前沒有真正的修行，都是積累資糧。
一說「明心見性」，好像都特別害怕，對自己都沒有信心，不能這樣。你為什麼不抓緊時間找自己的心在哪里？你為什麼不抓緊時間找一切法的真相和真理？學佛學什麼？就學這個！修行修什麼？就修這個！怎麼不重視呢？沒有明心見性之前，學也是白學，修也是白修，只能得到人天的福報，只能得到暫時的利益，根本不能解脫，不能成佛。
不明白的地方你可以問，如果還不行你就多多地消業、積福。業障小、福報大了，自然就能明心見性，就能明白萬法的真相和真理了。只是看幾本書，聽幾張光盤，參加幾次法會，不可能解脫，也不可能成佛。解脫成佛哪有那麼容易？你要努力啊！現在很多人都是邪見者，沒有修持正法的空閒。有修持正法的條件，叫閒暇；沒有修持正法的條件，叫無閒暇。邪見者就是沒有修持正法的條件。雖然他學佛修行了，但修持的不是正法。
然後是具足十種圓滿。所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿，這五種叫自圓滿，是觀待自己方面要具足的五種圓滿。所依圓滿、環境圓滿和根德圓滿我們都具足了，但是意樂圓滿和信心圓滿這兩個很難具足。
先說意樂圓滿。現在很多修行人都沒有學佛修行的動力。什麼是學佛修行的動力？就是希求正法的心。什麼叫希求正法的心？就是特別喜歡上師三寶，特別喜歡上師三寶的功德，特別願意學佛修行，不顧吃穿，不顧休息，不顧一切艱難困苦地修習佛法。為什麼我們現在大多懈怠懶惰？就是因為沒有動力，沒有希求正法的心。
什麼叫願意？什麼叫不願意？每個人心里都很清楚。做自己喜歡做的、願意做的事情，不可能不抓緊，不可能不精進，不可能不努力，不可能不付出。你不抓緊時間學佛修行，一拖再拖，這就說明了你沒有希求正法的心，你沒有意樂圓滿。就如華智仁波切說過的那樣：「偶爾性的修法，空閒性的修法。」
什麼叫空閒性的修行？閒了，沒有什麼事干了，看看書，念一念，坐一坐，稍微有點什麼事了，就徹底忘了。什麼叫偶爾性地修行？高興了，看一看，念一念，不高興的時候就想不起來了。為什麼會這樣？就是沒有希求正法的心。
什麼叫希求正法的心？打比方說，飢餓的犛牛吃青草的時候，前一口還沒有吃完，就盯著下一口。如果真有希求正法的心，應該是沒等學完這個法門，就打算學習下一個法門。我們哪有這樣的心啊？天天都忙些什麼？你特別願意做的事情能這樣拖嗎？不可能吧！如果沒有希求正法的心，就沒有意樂圓滿；如果沒有意樂圓滿，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脫，不能成佛。
「我學了那麼多年，修了那麼多年，怎麼還不好呢？怎麼還沒有成就呢？」當然沒有！你為了學佛，為了修行付出過什麼？你為了自己的生活，為了自己的工作，為了世間的瑣事，你經過多少磨難，經過多少坎坷，你付出過多少？你比一比啊！你為了學佛，為了修行，為了解脫，為了成佛，這樣付出過，這樣經歷過嗎？這是永恆的解脫啊！哪有那麼容易？但是，末法時期的眾生就是這樣。
然後是信心圓滿——勝解信心和不退轉信心。這兩種信心都是堅定不移的信心。這些說起來容易，做起來很難，很多人都做不到。什麼叫堅定不移的信心？不管是好的時候，還是壞的時候，都依靠上師三寶，按照上師三寶的要求去做，一點點也不懷疑，一點點也不退轉。如果我們有了堅定不移的信心，學佛不難，修行不難，解脫不難，成就不難，沒有什麼可難的。
如果信心不足，好好的時候都像個學佛人，都像個修行者，都會說：「我對佛有信心，我對法有信心，我對上師有信心。」但是到關鍵的時候誰都沒有信心，還是自以為是，還是以自己的想法為主，還是自己說了算。難道不是嗎？佛跟你說了，上師跟你說了，不用害怕，不要擔心，不會有事。越擔心越有事，越害怕越有事。不擔心、不害怕的時候不會有事。誰能做到啊？還是害怕這個，害怕那個；擔心這個，擔心那個。
佛說了，上師也說了，放下才能得到，隨緣才能順利。難道你不願意得到？難道你不願意順利？不是吧！你天天拼命地奔忙，是為了什麼？還不是為了這些嗎？但是你為什麼不按照佛和上師的要求去做呢？還是不相信佛，不相信上師。有別的理由嗎？沒有吧！你也不是不願意。你也願意得到，願意順利，但就是放不下，不是那麼情願。你還是沒有相信，到關鍵時候誰都不相信；如果你真正相信了就沒有事了。真的，不可思議啊！想也想不到的。
我們現在很多人都是凡夫，這些道理都已經超出了我們這些凡夫的思想范圍。我說過「天上掉餡餅」不是不可能的，也有可能；「一切吉祥圓滿」不是不可能的，也有可能，會心想事成的。真正放下了，就什麼都有了。你真正能隨緣了，一切都會順利，不會有任何的障礙與違緣。
人，就是放不下！
信心圓滿，我們有嗎？我看很多學佛人都沒有，所以不能修持正法。自以為已經修持正法了，但是你要看一看是否具足修持正法的條件。說起來容易，現在我們這些人都會說了,但是深入理解了嗎？真正去體會過這些了嗎？
然後是五種他圓滿。如來出世，這個我們有了；佛已說法，我們也有了；佛法住世，也有了。最後兩個是自入佛教和師已攝受。這兩個很難，我看很多人都沒有。
什麼是自入佛教？你真正能夠皈依上師三寶，才是真正進了佛門。在某某上師、善知識面前念幾遍皈依儀軌，辦個皈依證，這不一定是皈依。這是一種儀式、形式上的東西。內心里有皈依嗎？我們講過，皈依有皈依的基礎、皈依的對境、皈依的本體、皈依的戒律、皈依的功德。這些你知道嗎？根本不知道什麼是佛、法、僧，不知道什麼是上師三寶，怎麼皈依？還是盲目啊！
我們皈依的時候不是要下決心嗎？第一，把佛當作究竟的導師。你不知道什麼是佛，你怎麼把佛當作究竟的導師？第二，把佛法當作究竟的道路。你根本不知道什麼是佛法，你怎麼把佛法當作究竟的道路？第三，把僧當作究竟的道友。你根本不知道什麼是僧，你怎麼把僧當作究竟的道友？什麼是究竟的佛，什麼是究竟的法，什麼是究竟的僧，你知道嗎？你連什麼是上師三寶都不知道，你怎麼皈依？你不能不觀察自己的相續。
我相信你們都知道這些。我們為什麼再次修習暇滿難得？主要是讓我們觀察自己，學佛修行不能虛偽。一定要認真地觀察自己的相續，看自己是否是暇滿的人身。
如果知道自己還不是暇滿的人身，就應該努力，應該精進，儘早把自己的人身變成暇滿的人身。信心不足，就多思維上師三寶的功德。沒有意樂圓滿，沒有修持正法的心，就多去了解輪迴的過患、解脫的利益、上師三寶的功德和父母眾生的恩德。你真正明白了這些，那個時候一定會有希求正法的心，一定會有堅定不移的信心，一定能進入佛門，一定能修持佛法。
我們真正能夠進入佛門了，修持正法了，解脫不難，成佛不難，一點點也不難。我們現在就是找不到這條路。也有的找到了，但是不肯走。這就是我們的業障，別的沒有什麼業障。
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」如果你真正懂得這些道理了，還能那麼懈怠、虛偽嗎？不可能！現在都只是說說而已，還是沒有懂。暇滿的人身確實難得，佛法確實難聞，多麼難得的機會啊！你真正明白了，不可能這樣虛度光陰，不可能這樣浪費人身。其實學佛、修行也沒有什麼可難的，我們就是不明白、不懂，說了還不聽、不相信。如果你真聽了，真相信了，就好了。因為不聽、不相信，所以我們到現在還是不能修持正法。
然後是師已攝受。真正得到善知識的攝受也是很難的。「我怎麼沒有得到善知識的攝受呢？我皈依了某某法王、某某活佛、某某法師、某某堪布……」這不一定是師已攝受。見見面，你給他磕幾個頭，他給你摩摩頂、念念咒，給你灌灌頂，讓你參加幾次法會，給你講幾句道理……這不叫攝受。什麼叫師已攝受？你能把自己的身、口、意完全交給一位具德的上師，他就能給你安排一切。你需要傳承的時候他能給你傳承，你需要灌頂的時候他能給你灌頂，你需要竅訣的時候他能給你竅訣——根據你的條件、情況與根基，一步步地引領你，把你帶到最究竟、最圓滿的境地，這才是真正的攝受。
現在很多人都有這種想法：「我已經有上師了，我依止的上師是哪位，我的根本上師是哪位……」這是自己欺騙自己！他是你的上師嗎？他有沒有一步步地把你帶進佛門？有沒有引領你走上解脫之路？有沒有讓你開悟證悟？
什麼叫依止上師？依止上師就是腳踏實地跟上師學，把自己的身口意完全交給上師。如果你不會站，上師教你怎樣站；你會站以後，上師再教你怎樣走，怎樣跑。如果你還沒有進入佛門，上師教你怎樣真正進入佛門。如果你還沒有解脫，上師教你怎樣解脫，讓你解脫。如果你還沒有斷證圓滿，還沒有成佛，上師教你怎樣圓滿，讓你成佛。這才是真正的依止上師。
什麼是根本上師？就是能夠給你竅訣，領你證悟空性，證悟真相和真理的人。竅訣有很多種，這里指的是使你開悟、證悟的方法。現在很多人都很麻木，不會依止上師，到現在還沒有依止上師。別欺騙自己，到時候你會後悔的。
依止上師之前，我們先要觀察上師。首先要觀察他是不是一位具德的上師，其次要考慮自己能不能跟他學修，能不能隨時與他溝通、親近。這兩個條件具足了，他才能帶你學佛修行，才能領你證悟，讓你解脫、成就。如果你不能經常親近他，不能隨時與他溝通，他也沒有給你詳細地講解佛法，沒有讓你按次第修行，就算他的德性再高，功德再圓滿，加持力再強，也不可能對你有幫助。
你什麼也不懂，也不學不修，只靠他的德性、功德和加持力，想解脫成佛是不可能的事。如果可能的話，也沒有必要依止上師了。佛、菩薩的功德是最圓滿的，加持力是最大的，我們光靠佛力就行了，就沒有必要依止上師、親近上師了，也不用學，不用修了。
現在很多人都是，見了上師一兩次面，或者只學幾個咒，就覺得自己是學密的，覺得自己很快能解脫，很快成佛了。做夢去吧，真的！你看看，過幾年、幾十年，你還像水里的石頭一樣，不會有任何的改變。參加幾次法會，做幾次佛事就行了？解脫有那麼容易，成佛有那麼簡單嗎？你會念「阿彌陀佛」四個字就會念佛了？你會念幾個咒語就修密了？
念佛一定能往生，但是你要發菩提心。念佛念到一心不亂，你做到了嗎？什麼叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。這里講的菩提心不是世俗菩提心，而是勝義菩提心。
清淨、平等、真誠、慈悲，這都是佛菩薩的境界，這都是勝義菩提心。你能達到那個境界的時候就已經好了，不難了，念不念都行了。吃喝玩樂都是修持的方法，行住坐臥都是修行的過程，無論什麼時候都是念佛，無論做什麼都是念佛。這才是念到一心不亂了。你真正能夠發出勝義菩提心了，那個時候一定能念到一心不亂。你看看，要求多高啊！
什麼叫念佛念到一心不亂？不是心里只想「阿彌陀佛」四個字，口上只念「阿彌陀佛」四個字。那個時候無論做什麼都是念佛，吃飯也是念佛，洗衣服也是念佛，睡覺也是念佛，走路也是念佛，干活也是念佛。還有的人念咒修本尊。只有通過兩個次第念咒，才是真正會念咒；通過兩個次第修本尊，才能修成本尊。
兩個次第就是生起次第和圓滿次第。圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第。有相的圓滿次第就是氣脈明點的修法，無相的圓滿次第就是證悟大空性。證悟了大空性，才有圓滿次第，這也是明心見性以後的事。
要在兩個次第和五種圓滿的基礎上念咒修本尊。五種圓滿多難啊！沒有那麼容易的！
想解脫、成佛，就別欺騙自己，糊弄自己，不然會後悔的。你念佛修淨土也好，念咒修本尊也好，都是在明心見性、證悟空性的基礎上的。怎麼才能明心見性？怎麼才能證悟空性呢？出離心有嗎？慈悲心有嗎？願、行菩提心有嗎？《大圓滿前行引導文》里也說過，沒有出離心，無論修什麼法都是世間法，不能解脫，不能成佛。那些佛菩薩、大德們都一樣，成道之前也是這樣修的。如果沒有出離心，你修得再好，念得再多，打坐再久也不能解脫成佛，也逃不出輪迴。
你打坐打到無相的境界，任何念頭和意識都沒有，能坐好幾個小時、好幾天、好幾個月也沒有用，還在輪迴里。很多人都是這樣，修禪都修偏了。「我是修禪的」，認為沒有任何思想，任何念頭，就是禪宗的境界，于是就這樣坐著。很多人連這個境界都達不到。有的人能達到無想的境界，在那個境界里特別舒服，能看見很多東西，也能知道很多事情，有無比的快樂，但這不是解脫。你能進入那個境界，沒有這些雜念，沒有這些粗大的煩惱，但是你不可能永遠停留在那個境界里。你出定、下座以後，還會跟以前一模一樣，性格依舊、煩惱依舊、習氣依舊、痛苦依舊，不可能有任何改變。
斷除十種惡業，奉行十種善業，在斷惡行善的基礎上修到無相的境界，這樣的人死後就轉生到長壽天。如果沒有行善斷惡的話，連長壽天的果報都得不到，只能投生為傍生。很多傍生都能在無相的境界里坐很長很長時間。不管是投生為傍生，還是投生為長壽天，都超不出輪迴，都離不開痛苦的本性。我們的目的是想解脫成佛，所以我們一定要抓緊時間，認認真真、老老實實地學佛修行。
今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
2007年加行小結 暇滿難得(二)
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
具足八種閒暇、十種圓滿非常非常難，不是一般的難。真正能解脫、成佛的人也非常少，因為暇滿的人身非常少。普通人只能靠這個人身吃喝玩樂，不會學佛修行，不能解脫成佛。這都是一般的人身，不是暇滿的人身。
雖然暇滿的人身如此難得，但是，也可以說我們都已經得到了。
先說邪見。除了佛與大成就者以外，人都有邪知邪見。我們的相續中也會有邪知邪見，但沒有那些粗大的邪知邪見，不是特別嚴重。所以，也可以說我們都不是邪見者。
意樂圓滿和信心圓滿也是。也可以說我們有希求正法的心，雖然不是那麼強烈。我們天天做課、聞法、修行，這是因為自己喜歡這些，願意做這些。如果不喜歡、不願意的話，也不可能做這些。
如果按昨天那樣講，大部分人都是邪見者，都不是暇滿的人身了。為什麼那樣講？我們一定要善加觀察自己的相續，一定要嚴格要求自己。尤其是剛開始的時候，一定要對自己嚴格一點，這樣進步才快。自己認為挺好，認為自己很有修行、很有智慧，這樣你永遠不可能進步，不可能成就！所以，我們不能看自己的優點和成就，一定要看自己的缺點和弱點到底在哪里，然後一定要改正。這樣修行，成就才快。
什麼叫開悟、證悟？你什麼時候看見了自己的缺點、毛病，你什麼時候知道了自己的所作所為都是錯的，那個時候你才開悟、證悟了。
與那些大德高僧、成就者們相比，我們這些凡夫所思所想都是邪知邪見，所作所為都是自私自利，都是造惡業，沒有一個例外！在貪心、嗔恨心、愚痴的狀態中，無論做什麼事都是惡事。在你沒有明心見性之前，你永遠都處在愚痴的狀態中。
但是，我們有消除業障的方法，也有積累資糧的方法。金剛薩垛除障法是消業最快的方法，七支供和曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法。我們一定要通過這些方法消除自己的業障，積累解脫成佛的資糧。
我們都信佛、學佛了，懂得了佛法中講的道理，我們的相續中有正知正見，也有邪知邪見。我們在「百日共修」里講邪見的時候，講的都是比較粗大的，昨天我們講的是比較細微的。大概地講，我們不是邪見者；詳細地講，我們都是邪見者。那怎麼辦？我們還有不足的地方，還有不圓滿的地方。我們一定要觀察自己的相續，看清楚自己的缺點和不足，嚴格要求自己，這樣才能改正。如果我們看不出來自己差在哪里，什麼時候才能改正自己？什麼時候才能達到圓滿？
有些人是不是不願意聽啊？是不是覺得太嚴了？是不是要求太高了？不是！我們不都是想解脫、想成佛的人嗎？不管怎麼難，我們都一定要達到最完善、最圓滿。
接下來是意樂圓滿。大概地說，我們都有意樂圓滿；詳細地說，我們都沒有意樂圓滿。因為我們雖然有希求正法的心，但還不是那麼強烈，還不是那麼具足。所以學佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事拖到後天；今年有事拖到明年，現在有事拖到退休。做課不願意做，聽課不願意聽，打坐也不願意坐，這不都是沒有希求正法的心嗎？根本沒有動力！如果有動力的話，不可能不做。
一定要知道，我們希求正法的心不強烈，動力不夠！別以為自己很好，認為自己都有了，都圓滿了。我昨天為什麼那麼詳細地講？很多人都認為自己已經是暇滿人身了，實際上根本沒有懂得這些道理。你看，意樂圓滿里，我們還有不足的地方，還沒有達到最圓滿。知道自己有這個弱點，你為什麼還不改呢？這就是虛偽。
實際上還是沒有學修到位，你認為已經學修到位了，然後這方面就不學、不修了，這不是有漏洞嗎？地基雖然打了，但是質量不好，容易塌啊！你不要留漏洞，一定要把質量做到最好。一樣，我們現在修基礎的時候也不能留漏洞，不能有不足的地方。我們這里肯定有很多大成就者，但是大部分人還不完全具足意樂圓滿。所以，一定要對自己嚴格要求，一定要達到最標準、最圓滿，這樣以後學佛修行才能穩定。
信心圓滿也是。我們有信心，我們也相信輪迴、相信因果、相信上師三寶，但是這個信心不是特別具足。堅定不移的信心說起來容易，做起來很難。好的時候好像都挺相信、挺聽話，真正到了關鍵的時候，還是自己說了算，還是按照自己的想法做事。為了得到暫時的一點點利益，就那麼著急上火，什麼都做得出來，根本不考慮來世，不考慮輪迴。告訴你，不要為了這些世間的瑣事造惡業，都不聽！到關鍵的時候，誰相信上師三寶了？還是自以為是，根本不聽上師三寶的話，根本不按佛法要求的去做。大概地說，都有信心圓滿；詳細地說，都沒有信心圓滿！
我昨天為什麼強調信心圓滿？其他幾種圓滿我們都不用考慮了，但是信心圓滿我們還要反復地觀察。我們在皈依里講得清清楚楚，信心是一切功德的來源，信心是皈依的基礎。有信心才能真正皈依上師三寶，之前都是假的，都是表面上、形式上的。你在上師、善知識面前念幾遍皈依偈，辦個皈依證，這不是皈依。真正要皈依到位，還要有具足的信心。
好的時候根本想不起來上師三寶，一遇到困難或者麻煩的時候，才想起上師三寶。「哎呀，佛菩薩救救我吧！上師救救我吧！」哪有這樣皈依的？我們皈依的時候，嘴上說的和心里想的要一致啊！那個時候都是怎麼說的？不管什麼時候，好的時候，壞的時候，痛苦的時候，快樂的時候，都依止、依靠上師三寶，完全按照上師三寶的要求去做。我們有嗎？如果沒有，就是表面上的皈依。
真正皈依到位，要具足信心。皈依有皈依的基礎、皈依的對境、皈依的本體和皈依的功德。皈依的基礎是信心，我們現在有些信心，但是不具足。都沒有堅定不移的信心，都是半信半疑，所以什麼也得不到。「我沒有得到上師三寶的加持，是不是不給我加持啊？」不是不給你加持，是你的信心不足，你總是懷疑，總是三心二意，所以得不到上師三寶的加持、幫助和支持。如果你有具足的信心，一定能得到，一切都會吉祥圓滿，事事如意。我們現在就是信心不足。
接下來是自入佛教、師已攝受。大概地說，我們都進入佛門了；詳細地說，進入佛門很難。我們都有不足的地方。什麼時候才算自入佛教了？你真正從內心里皈依到上師三寶了，才是進入佛門了。之前你根本沒有進入佛門，也得不到佛法的利益。
我們根本沒有進入佛門，怎麼能得到佛法呢？怎麼能得到佛法的利益和加持呢？現在很多人雖然都皈依上師三寶了，但是有沒有真正皈依到上師三寶？這個還要觀察。
師已攝受也是。現在很多人雖然皈依上師了，也可以說有善知識的攝受了。但實際上有沒有善知識的攝受，也很難說。什麼叫善知識的攝受？一步一步地帶著你，先讓你皈依，然後給你受戒，讓你學修，讓你懂得佛理，讓你領悟真相和真理，最後讓你達到究竟圓滿的佛果，這才是真正的善知識的攝受。之前沒有攝受啊！見一兩次面，給你傳幾個咒語，給你摸摸頂就攝受了？「我已經皈依了上師，上師給我傳咒、傳法了。」這不是上師、善知識的攝受！
隨便給你灌幾個頂，相互也不了解，你能得到什麼呀！「給我灌頂了，灌了一百多次頂……」灌的是什麼頂都說不上來，連名字都不知道，你能得到灌頂嗎？傳法也是，根本不知道傳的是什麼法，也不知道什麼是法脈相傳，不知道是什麼傳承，這叫傳法嗎？你能得到這個法嗎？其實灌頂不是隨隨便便灌的，傳法不是隨隨便便傳的，竅訣也不是隨隨便便給的。像前面說的那樣的灌頂和傳法，只能是跟你結個善緣，給你種個善根。這不是真正的依止上師，也不是真正的攝受弟子。
什麼叫依止上師？什麼叫攝受弟子？人的根基不同，所以采取的方法也不一樣。上師要根據你的根基一步一步地引領你。你需要灌頂的時候給你灌頂，你需要竅訣的時候給你竅訣，你需要何種法就給你傳何種法。如果說現在你的相續中還沒有出離心，這時給你灌頂，給你竅訣也沒有用。這時應該怎麼做？給你講四外加行，讓你修四外加行，讓你明白、體悟這些道理。你真正領悟了，出離心自然而然就有了。
連出離心都沒有，給你灌頂有什麼用？你根本不是灌頂的法器，給你傳大圓滿法、大手印法這些法有什麼用？有些人覺得自己是大根基。你最清楚自己，在你的相續中有出離心、有慈悲心、有菩提心嗎？如果有的話，說明你的相續已經成熟了，你可以直接接受灌頂，直接接受這些法。上師灌頂的時候，傳大圓滿法的時候，面對的是哪些人？是那些利根者，那些大根基的人。你是利根者，是有大根基的人嗎？
上等根基的人是相續已經成熟的人。什麼叫相續成熟？相續中已經有出離心、慈悲心、菩提心了，這種人不用修前行，可以直接修正行，修大圓滿法、大手印法，可以直接接受灌頂。
不用別人觀察，也不用別人判斷，自己最清楚自己了。在你的相續中，如果有出離心、慈悲心、菩提心，有具足的信心了，你可以直接修正行。但是這樣的人也不可能不修前行。前行的修法，包括皈依、發心，對他來說都是正行。他皈依的時候就是站在大圓滿，站在三輪體空的境界中。他無論做什麼事都是修大圓滿，都在那個境界中。你們到藏地看看，大德高僧有很多，誰不念皈依？誰不發菩提心？誰不做這些供養？誰不念這些經咒？
比如說我們的根本上師法王如意寶，他每天念的經和儀軌最多，一念就是好幾個小時。那麼大的成就者還要念皈依，還要發菩提心，還要修金剛薩垛除障法，還要修曼茶羅，我們怎麼能不念、不修呢？真正的大成就者不可能輕視這些法，而你卻輕視了。
「我才不念這些呢，我修的是禪宗。」「我修的是大圓滿法、大中觀法、大手印法、心中心法……」這麼一說就能聽出來了，你是個沒有根基、沒有修行、沒有成就的人。有些愚痴、不懂佛理、不懂佛法的人會相信這些；懂得佛法，真有修行的人不可能相信這種說法。藏地那些大德高僧，包括我們的根本上師，天天都念誦那麼多經咒和儀軌，做那麼多法事和功德，哪有什麼也不做的修行者？你真有修行，真有成就的時候，念佛、誦經、持咒、打坐都是一種享受，那是世間的享受無法比擬的，是不可思議的。我們現在一做課就困得不得了，累得不得了，不願意念，不願意做。即使做了也是一種勉強，一種克制。大成就者哪有像我們這樣懈怠懶惰的？
真有修行的人不可能輕視前行和基礎的修法。如果你不修這些法，就說明了你不是修行者，不是成就者。你們以後也看看，如果誰有這樣的說法和做法，就別相信他，肯定是騙人的。喇榮有那麼多活佛和堪布，他們在修行上都很有成就。我在喇榮的時候，天天跟他們生活在一起。他們每天做的功課最多，念的經最多，為眾生做的事情最多。修行者應該是越修越輕松，越修越勤奮，不可能那麼糊涂，不可能那麼懈怠懶惰。
現在是末法時期，是法弱魔強的時候，很多人都裝扮成大成就者、上師、善知識，來欺騙眾生、傷害眾生。一定要小心謹慎、善加觀察，別輕易相信這些人，不要輕易跟這些人學，否則一定會上當受騙的。這個上當受騙不是一般的上當受騙，而會永遠地失去解脫成就的機會，永遠地漂泊在六道輪迴里——尤其是在地獄里，感受極大難忍的痛苦。這個後果只能由自己一個人來承擔，誰也不能代替你。多嚴重的問題啊！為什麼不考慮呢？
加行的修法一定不能忽略。加行修成了，可以說已經解脫、成就了。後面還有正行，但是基礎打好了，修正行就不難了。如果基礎沒有打好，學什麼、修什麼都難，成就更難！別自己欺騙自己，空中蓋樓是不可能的。你連站都不會站，還說會跑，誰會相信這種謊話啊？出離心、慈悲心、菩提心都沒有，還說自己有大中觀、大圓滿的見解，有心中心法的境界，這是不可能的事，別做這些夢。
我們為什麼搞這個加行班？因為大家都需要加行的修法，不管是修淨土宗、修禪宗，還是修密宗，每一個人都需要。修淨土宗要先發菩提心，然後念佛要念到一心不亂，才能往生。要求多高啊！怎樣才能達到這個境界？只有通過加行的修法才能達到。淨土宗講的菩提心完全是勝義菩提心。平等、清淨、真誠、慈悲，這些都是佛菩薩的境界。要達到這個境界，要發出這樣的菩提心，一定要修加行。加行修好了才能達到這個境界，才能發出來這樣的菩提心，之前是不可能的。
菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心，我們現在講的是願、行菩提心，這都是世俗菩提心，世間的凡夫也能發得出來。發勝義菩提心，要通過願、行菩提心的修法才能實現。願、行菩提心的修法圓滿了，才能發出來勝義菩提心。發出了勝義菩提心，念佛才能一心不亂；念佛念到一心不亂了，才能往生。不是誰會念「阿彌陀佛」四個字就能往生的。
然後是禪宗。禪宗里講的首先就是明心見性，當下就要放下。讓你直接放下一切，讓你直接斷除所有的妄念和執著，誰能做到？淨土宗講的是菩提心，禪宗里講的是明心見性，這都已經是見道了。
密宗就是念咒修本尊，自己和本尊融為一體，自己修成本尊而成佛。會念「嗡瑪呢巴美吽」 這六個字，會念「嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽」 這十二個字就是修密了？不可能。念咒修本尊要通過生起次第和圓滿次第，在五種圓滿修法的基礎上，才可以修生起次第和圓滿次第；通過兩個次第的修法才能修成本尊。這最起碼是見道。我們什麼時候才能進入見道？首先進入資糧道，這是積累資糧，然後進入加行道，最後才能進入見道。不可能你想放下就放得下，不可能你想修兩個次第就能修成兩個次第。不管是修淨土、修禪宗還是修密宗，都一定要好好學習和修持加行的修法——四外加行和五內加行。沒有這些修法不可能有成就，不相信你就看看，到時候你會後悔的，但那個時候已經晚了。
荒度人生，怎麼荒度都一樣，盲修瞎鍊也是荒度人生。一定要認認真真、老老實實、腳踏實地，一步步地學，一步步地修，別小看這些加行的修法。一定要高度重視這些法，一定要倍加珍惜這個緣份！現在是末法時期，很少有修這些法的，都追求那些高深的法，所以很少有成就的。
今天就講到這里。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
2007年加行小結 暇滿難得(三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
暇滿的人身非常難得，我們都要觀察自己的相續，看看在自己的相續中，是否具足了八種閒暇和十種圓滿。如果沒有具足，一定要努力，要想盡辦法，抓緊時間把自己的人身變成暇滿的人身，這是最重要的。
如果我們不是暇滿的人身，就不能修持正法。如果我們不修持正法，就不能解脫，更不能成佛。即使你學了，也是假學，沒有真學；即使你修了，也是假修，沒有真修。不要欺騙自己，糊弄自己。
現在，解脫的人少，成就的人少，原因是什麼？就是不觀察自己是不是暇滿的人身。認為自己是暇滿的人身，認為自己已經學佛修行了，但是學修了很多年，性格沒有變化，習氣沒有改變，心境上也沒有提升，煩惱依舊、痛苦依舊，然後就開始懷疑佛法，埋怨上師三寶。
「我學了呀，修了呀，怎麼還不好呢？」「我挺精進啊，打坐那麼久，念佛那麼多，持咒那麼多，誦經那麼多。」「我付出了，去寺院了，參加法會了，親近上師了，也接受灌頂了，怎麼還不好呢？」這是因為你的所作所為都是假的，不是真的，沒有到位！
你連暇滿的人身都不是，你怎麼能修持正法呢？這不是佛法的問題，也不是上師三寶的問題，而是自己的問題。你根本不是這個法的法器，不是暇滿的人身，所以你不能修持正法。學也是假學，修也是假修，都是表面上、形式上的學修，實際上沒有學，沒有修！「我學了呀，我懂那麼多道理。」這是鸚鵡學舌，學別人說的誰都會，但這是你自己的嗎？
我為什麼經常說大家的缺點和弱點？我們都一樣，誰都看不出自己的缺點和弱點，這就是我們所欠缺的。認為自己挺好，認為學佛修行了，實際上沒有學佛，也沒有修行。對一個真正的修行者，一個真正想解脫、想成就的人來說，這些非常重要。一定要看自己的缺點和弱點，一定要抓自己不足的地方。
不能看自己的優點。不管是修行上的，還是其它方面，有一點點成就和功德的時候，不能看這些。與佛菩薩的功德相比，這些什麼也不是。佛菩薩的功德就像大海，我們的一點點進步和成就，就像一滴水。我現在講法，直接抓這些缺點和弱點，不說我們的優點和功德。
能看出自己的缺點、弱點以及不圓滿的地方，才是真正的證悟。改掉了自己的毛病，去掉了這些缺點，才是真正的進步、修行與成就。我對佛法的理解是這樣的。
我們能看出來自己的毛病和缺點，才能改掉這些毛病和缺點。否則我們怎麼改呢？永遠都改不了。如果不改的話，我們永遠都解脫不了，成就不了。那些佛菩薩、歷代傳承上師們，讓我們首先學習暇滿難得，不是沒有意義的。如果連暇滿的人身都不是，那我們根本沒有修持正法的機會和緣份。
你能不能學佛，能不能修行，首先看你是不是暇滿的人身。如果你是暇滿的人身，你就可以學，可以修；如果你不是暇滿的人身，你就不能學，不能修。學，也是假學；修，也是假修，不會有任何成就。不相信的話你過幾年再看。
「雖然我還沒有具足暇滿，但是我也能學修，怎麼不能呢？我不是天天念、天天打坐嗎？」即使你天天念，天天打坐，也是假的，沒有真正的學修，所以不可能學會，不可能修成。假的能管用麼！比如你感冒了，吃假藥能管用麼！一樣，你學佛是假的，修行是假的，所以不能解脫，不能成佛，都是浪費光陰，沒有用！
首先我們要觀察自己是不是暇滿人身。如果不是，我們先讓自己成為暇滿人身，然後就可以學、可以修了。那個時候我們學也是真學，修也是真修。我們一定能學會，一定能修成，一定能解脫，一定能成佛。現在有的人說「我修的是大圓滿法」，「我修的是大手印法」，「我修的是淨宗、禪宗……」你連暇滿的人身都不是，你能修這些法嗎？這是佛說的，是歷代傳承上師們說的，不是我說的。如果不是暇滿的人身，就不能修持正法，說得明明白白、清清楚楚。你還糊弄誰啊？還耍什麼聰明啊？最後沒耍到別人，耍了自己，都是自己的損失。
現在有的人學佛也是稀里糊涂的，認為自己都已經有了。仔細地觀察一下自己，實際上有嗎？希求正法的心，有嗎？是像飢餓的犛牛吃草一樣嗎？堅定不移的信心，有嗎？不管什麼時候都能依賴上師三寶嗎？能按照上師三寶的要求去做嗎？你真正皈依上師三寶了嗎？你得到上師、善知識的攝持了嗎？這些都特別重要！
如果我們已經得到了暇滿的人身，一定要珍惜。因為人身非常難得，暇滿的人身更是難得。如果你不珍惜，以後不要說暇滿的人身，連普通的人身都得不到。
佛說過，六道輪迴里的眾生特別多，多得無法衡量，但是這麼多眾生都在哪里？大部分都在地獄里。我說：「不能這樣啊！這樣會下地獄的！」很多人都不相信。「那麼容易就下地獄嗎？」下地獄是最容易的。六道中的眾生，地獄第一多，餓鬼第二多，傍生第三多，阿修羅第四多，人和天人第五多。地獄里的眾生，猶如整個大地的微塵一樣多；人和天人，猶如指甲上的微塵一樣少。投生為人的眾生就是鳳毛麟角。
人身不是隨隨便便就能得到的。在輾轉輪迴的過程中，想再一次獲得人身，要具足很多條件。在皈依三寶的基礎上，斷十種惡業，修十種善業，還要有廣大的布施、清淨的戒律，以及很多殊勝的緣。這樣才能得到人身。我現在說的還不是暇滿的人身。能夠獲得暇滿人身的人，前世一定是個修行者，而且修行很有層次，最起碼修到資糧道了。
人身就是這麼難得。你要好好地觀察一下自己。我們先不說解脫和成佛的事，我們先看看自己死後，還能不能再次得到人身。第一，你真正皈依三寶了嗎？第二，你斷除十種惡業，修持十種善業了嗎？如果沒有，說實話，你根本得不到人身，來世連做人的機會都沒有了。
「皈依三寶的基礎我有了，斷十種惡業、行持十種善業我也有了。」那你有沒有廣大的布施和清淨的戒律？有沒有殊勝的緣？如果都有了，你才能得到這個人身——這只是才有做人的機會，還沒有說得到暇滿的人身。都一定要珍惜這個人身。如果你得到的是暇滿的人身，那就更要萬分珍惜了。
獲得人身，是十種圓滿中的所依圓滿，我們一定要珍惜人身。怎麼珍惜？好好地學習佛法，修持佛法。雖然我們很多人都不是暇滿的人身，但這個人身畢竟我們已經得到了。
佛打過這樣的比喻：在光滑的牆上撒一把豆子，然後讓這些豆子留在牆上，這是不可能的。在輾轉輪迴的過程中，想要得到人身，跟這一樣難，幾乎是不可能的。
我們現在已經得到了，一定要珍惜，一定要好好學、好好修。不要混日子，不要糊里糊涂地過日子，一定要明明白白地過日子，快快樂樂地活著。你會過日子，這就是學佛，就是修行。你活得有意義，活得快快樂樂，這就是珍惜人身。
怎樣才能明明白白地過日子，怎樣才能快快樂樂地活著？學習佛法，研究佛法，修持佛法，真正懂得了佛理，真正證得了佛法，才能做到。現在很多人都是混日子，不是過日子。一天又一天，一月又一月，一年又一年，那麼稀里糊涂、馬馬虎虎、辛辛苦苦的！根本沒有輕松自在過！在單位，在家里都是，你不服我，我也不服你；你不尊重我，我也不尊重你；你不照顧我，我也不照顧你，天天吵吵鬧鬧的。人都自私，什麼也容納不了、圓融不了。現在的人都不會接待人，連表面上自然的笑容都沒有，還要去培訓怎樣笑。
會過日子的人就是有修行的人，你會過日子就是有修行。什麼叫會過日子？就是快快樂樂、輕松自在。在單位、在家里都能輕松快樂。會尊重別人、照顧別人，會接待人、處理事。接待人的時候那麼溫和，處理事的時候一點點也不糊涂、不懶惰，那麼清醒、明了、勤奮，對自己好，對別人也好。這叫明明白白地過日子！
「我是學佛的，我要念佛，要誦經，要打坐。」家也扔了，孩子也不管了。哪有這樣學佛的？你周圍的這些人不是眾生啊？佛說得清清楚楚、明明白白，每一個眾生都無數次當過你的父母。你周圍的這些人不是你的父母啊？你為什麼不照顧他們？因為我們都不會學佛，不會修行，所以學佛修行給自己帶來了壓力，造成了障礙。自己也特別苦惱，內心里充滿了矛盾和沖突，哪有這樣學佛的？
今天學這個，明天學那個；今天修這個，明天修那個；今天接這個法，明天接那個法。根本不知道具體的修法是什麼，不會發心，不會發願，也不會回向。這樣學、這樣修，是白學白修。
不管是修什麼法，念什麼佛，首先要有發心殊勝，中間有正行無緣，後邊有迴向殊勝。你會發心嗎？發心就是發菩提心。菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心有願菩提心和行菩提心。你懂這些嗎？根本不懂什麼叫菩提心，你怎麼發菩提心呢？回向也有很多的條件，都具備了才是回向。否則不是回向。
如果不好好地回向，雖然學佛修行了，不僅沒有功德，反而還有罪過；不僅得不到善報，反而還會得到惡報。你認為自己是學佛修行了，實際上是造惡業了，一定要感受惡報的。今天修這個法，明天修那個法，盲修瞎煉，不可能解脫，也不可能成就。
一定要從基礎開始，從人身難得開始，一步一步地修。別小看這些法，最重要的就是這些法。如果沒有這些修法，不可能解脫。即使學得再好，念得再精進，也沒有用。你現在念佛挺精進，打坐挺認真，但實際上根本沒有念佛，根本沒有打坐，不能解脫，不能成佛。
你要會發心，你發心了，無論做什麼事都是功德，都是修行。如果你不會發心，沒有發心，無論做什麼事都沒有功德，都是惡事，沒有用。你念佛念得再好，打坐打得再久，持咒持得再多，法會參加得再頻繁，也沒有用，都是造惡業。
什麼叫造惡業？第一種說法：在貪嗔痴的狀態下，無論做什麼事都是惡事；第二種說法：自私自利，為了自己，無論做什麼事都是惡事。什麼叫行善業？第一種說法：在不貪、不嗔、不愚痴的狀態下，無論做什麼事都是善事；第二種說法：為了眾生，無論做什麼事都是善事。連吃飯洗衣服都是修行，都有功德。很多人都不會修行，學佛修行了，就不生活、不工作了。哪有這樣的學佛人？那樣修，能修成嗎？
一切都在日常的生活和工作當中圓滿。你的生活美滿了，工作順利了，這就是你的成就。好好地工作，好好地生活，別太自私自利，心胸寬闊點，別那麼狹窄。佛法是圓融一切的，你真正能圓融一切的時候，才有佛法；佛法是容納一切的，你真正能容納一切的時候，你才有佛法。
什麼叫容納一切？你真正能夠放下了，那時不要放棄一件事，不管是家里的事還是單位的事；不要放棄一個人，不管是恩人還是仇人。不盡責任和義務，這是罪過。真正能盡到責任，盡到義務，這是修行，是功德。
你付出的越多，得到的也越多。別占別人便宜，自己不願意做的事讓別人做，這都是消耗福報，是欠別人的，早晚都要還。欠一條命要還五百條。同樣，你欠一件事，要還五百件。不要欠別人的，多干點有什麼呢？按世間法來說，是鍛鍊；按佛法來說，是消業。該做的做，這是一種鍛鍊，也是一種進步。通過這些，能增加你的見識，增長你的智慧，這不是壞事，是好事。可是人都特別自私，總想占他人的便宜。自己不願意干的活讓別人干，自己不願意做的事讓別人做，這都是造業，不要這樣！在家里、在單位，多干點又怎麼了？你想轉變別人，首先轉變自己；你把自己轉變了，別人自然而然就會轉變了。如果自己沒有轉變，沒有做到位，別人也不會轉變。
不要說別人，先說自己。自己先做，自己做好了，別人自然而然就會轉變了。尤其是你周圍這些人，你與兒女、愛人之間有特殊的緣份，你好了，他們也會好；你不好了，他們也不會好。他們那邊不好，你也受影響；你這邊不好，他們也受影響。你真想改變他們的命運，首先改變自己的命運。你的命運轉過來了，他們的命運也能轉過來。
好好學佛，好好修行。怎麼學？怎麼修？認真學，老實修；好好接待人，處理事。佛讓你過日子，不是讓你混日子；佛法是過日子的方法，不是混日子的方法。讓你放下，不是讓你放棄；讓你認真，不是讓你執著。現在一說「不能執著」，就開始不認真了，無論做什麼事都不認真了，干活不認真了，工作也不認真了。一說「要放下」，就都放棄了。放棄是罪過，會帶來壓力、煩惱和痛苦。佛沒有讓你放棄，佛說的是讓你放下。如果你有壓力、煩惱和痛苦，是你自找的，應該自己承擔後果。你真正能夠放下了，那個時候你才不需要放棄呢。工作要認真，學習要認真，干活要認真，修行要認真，什麼都要認真，這樣才有善報，才能解脫，才能成佛。
出離心不是逃避心，是一種敢面對、敢承擔的心。不管是順境還是逆境，都敢面對，都敢承擔。現在很多學佛的人執著那些境界，害怕那些境界，這都是錯誤的。
學佛修行了，不會給你帶來壓力和煩惱。如果給你帶來了這些，是你沒有學好，沒有修好。不管你學什麼，修什麼，你能做到的卻不做，這是罪過；你做不到的還非要做，這也是罪過。佛、上師都沒有給你壓力。讓你發心、發願的時候，也是「次第勤修學」。沒有說一下子都要你做到。一步步地，慢慢來，修行有過程，不可能一下子全放下。學佛修行以後，性格和心態上有變化了，煩惱和習氣比以前少了，這就是真正的進步與成就。斷習氣、斷煩惱有一定的過程，別著急，著急也是一種障礙。要認真、堅持，你不認真，這是罪過；不堅持，也是罪過。能夠認真、堅持，就行了！
「我認真了，也堅持了，但是我還有煩惱，還有習氣。」肯定有。沒有煩惱、沒有習氣就成佛了，就不用學、不用修了。一定要經過這個過程。你看自己原來是什麼樣，現在是什麼樣，真有改變了，就說明你確實學佛修行了。如果你沒有什麼進步，煩惱習氣依舊，身體、家庭和工作沒有任何的好轉，那你學的不是佛法，修的不是佛法，你還沒有學佛，沒有修行。
學佛修行了，不可能不管用，一定會有變化和進步。如果沒有任何的變化和進步，你就是沒有學、沒有修。至于結果呢，肯定有的進步快，有的進步慢；有的收穫大，有的收穫小。這也很正常，與前世的修行有關系，與今生的精進和努力也有關系。重要的是你要堅持下去，系統地學、按次第修，就一定能解脫，一定能成佛。把加行的這些修法都修好，解脫、成佛是最容易的事。
我們這樣詳細地講，連進佛門都難。肯定難！解脫、成佛難就難在這里。你真正能夠進入佛門，以後就不難了——學佛不難了，修行不難了，解脫不難了，成佛不難了，都是很容易的一件事。一講「暇滿難得」，都沒有達到這個標準；一講「壽命無常」，也沒有達到標準；一講「輪迴過患」，就更不行了。
有的人說：「我現在連暇滿的人身都不是，那我還能學會、還能修成嗎？我還能解脫成佛嗎？」好像對自己沒有信心，又灰心了。沒有事！我們現在就卡在這里過不去。真能過去了，就好了。你真正有了暇滿的人身，就沒有問題了，一定能解脫、成佛，一定能！
一定要對自己嚴格要求，多看自己的缺點。我們不是沒有功德，也有很多功德，但是這些都不用說，佛也不讓說，因為說來說去，這些功德就沒有了。我們現在要看要說的是自己的缺點和弱點。一定要看自己不足、不圓滿的地方，然後一定要改正，一定要達到最標準、最圓滿。這樣我們才有進步，而且快速地進步，最後才能解脫、成就。
有些人認為自己最有知識，最有智慧。傲慢心的過患特別大。為什麼這麼說？因為傲慢心，第一，讓你看不到自己的缺點和弱點；第二，讓你看不到別人的功德和優點。你看不到自己的缺點和弱點，你就永遠無法改變這些缺點和弱點，這是解脫、成佛最大的一個障礙。你看不到別人的功德和優點，你就永遠學不會、得不到這些優點和功德，你也永遠達不到圓滿。
現在很多人都覺得自己很聰明，很有智慧，很有知識，很有學問，很有修行。實際上有嗎？書上總說：「善加觀察」。我也反復強調這些。為什麼反復強調？因為重要啊！對我們來說，沒有比這些還重要的東西。看自己不足、不圓滿的地方，而且下決心要改正。在這上面下功夫，我們才能進步。
學佛不會影響你的工作，修行不會影響你的生活。你真正學佛了，你的生活會越來越美滿；你真正修行了，你的工作會越來越順利。你真正有佛法了，那個時候就有「天上掉餡餅」的事，就有心想事成，這些都是不可思議的。按我們的思路，「天上掉餡餅」是不可能的事，「心想事成」也是不可能的事。但是，佛法的力量已經超越了我們的思維。不可思議的地方就在這里。我們真正學佛修行了，不可思議的事都會源源不斷地發生在我們身上。那個時候，我們什麼都能，什麼都有，沒有不能的，沒有缺少的。因為我們的本性是「能」，我們的本性是無限的。
一定要好好學修，如理如法地學修。否則不會有好結果。真正學會了，修成了，那個時候整個法界是我們的家，一切眾生都是我們的家人，還有什麼做不到的事？我們真正修到這個境界，真正懂得了一切法的真相和真理的時候，我們才不會離開，才不需要放棄。之前是早晚要離開，早晚要放棄。「我的家」、「我的兒女」、「我的親屬」，都這麼執著。你不願意放棄，希望不要離開，不要失去，這都是做夢。幾天、幾個月、幾年之後，一定會離開，一定會失去的。
很多人都認為佛了不起，上師了不起，他們是無處不在，無所不知，無所不能的。你真正證得了這個道理，一切法都一樣。你的家人、兒女也是如此。對你來說，都是真空妙有——體是空的，相是有的，作用是不可思議的。
但我們還沒有認識到，我們還沒有證得。如果你真正證得了，我們平常走路、吃飯、睡覺、干活，每一件事都是不可思議的，都離不開真空妙有。每一個人都是不可思議的，都離不開佛性，都有佛法。你真正學會佛法了，修持佛法了，你真正成就了，那個時候你什麼都不用離開，什麼都不用放棄，都永遠跟你在一起，永遠都是你自己。一切眾生都是你的家人，整個法界都是你自己。現在這麼一說都有點不理解，但是沒有事。你們都好好學、好好修，通過學佛修行，有一天就會明白這些道理的。
別小看這些基礎的修法，學修的時候一定要認真。反復聽、反复看、反復想、反復觀，才能得到法益。你看一兩遍、聽一兩遍、想一兩遍，甚麼也得不到。別聽這個，聽那個的。現在很多人都不懂佛理，不懂佛法，還說「不用那麼麻煩，不用修加行，直接修正行就行。」很多人還是糊涂，又跟著那些人跑了。你不學、不修了，別人沒有任何損失，是你自己的損失。有一天你會後悔的，那個時候來不及了。不要這樣，腳踏實地、認認真真、老老實實地修。就看自己，不看別人；就說自己，不說別人。自己圓滿了，一切就圓滿了；自己不圓滿，就沒有圓滿。
佛和上師當然好，但是對你來說沒有用，你還要自己修。自己修好了，才是真正的解脫、成就。我們按照佛的教誨、上師的教言去學修，才能解脫成佛。別小看這些前提與基礎的修法，上師法王如意寶圓寂前幾個月，最後給大家講的就是《大圓滿前行引導文》，這些加行的修法。那時候整個喇榮有很多位成就者，都參加學修了。你的學問、修行的層次越高，就越會高度重視這些修法。這是誰都要學、誰都要修的，修這些對你的境界、層次不會有影響的。你的見解越高，它們的含義就越深；你的見解越低，它們的含義就越淺。看自己怎麼去理解，怎麼去應用。
你把前行都修好了，地基打好了，正行就不難了。大圓滿的立斷法和頓超法，就是一瞬間的事。如果加行修得不到位，給你傳正行也沒有用。上師給你灌頂了，你得不到；上師給你竅訣了，你認識不到。對你來說，沒有任何作用。上師給你的是如意寶，但是你沒有認識到，也沒有珍惜，對你來說與一般的石頭沒有什麼區別。在這些基礎的修法修好以前，別追求那些高深的法，沒有用。他給你灌頂，你也不是灌頂的法器，你根本容納不了，接受不了。參加法會、搞法事，這都不重要。重要的就是修這些基礎。
第一個是暇滿難得。反復聽聞，反復觀想，反復思維，自己是不是暇滿人身？如果自己是暇滿人身，就要珍惜，因為可以解脫、成佛了。如果不是，就一定要精進，盡快把自己變成暇滿的人身，這都特別重要。如果你不是暇滿人身，連修持正法的緣份都沒有，根本修持不了正法。即使你念了、學了、修了也是假的。沒有真正學，也沒有真正修。假藥吃了也沒有用，不能治病。一樣，你假學、假修，根本成就不了、解脫不了。這不是佛法的問題，是個人的問題。
都一定要嚴格一點，仔細一點，認真一點，老實一點。很多人學佛都不認真、不老實。「學了沒有？」「學了！」「念了沒有？」「念了！」實際上沒有學，沒有念。「打坐沒有？」「坐了！」「做課沒有？」「做了！」實際上沒有打坐，沒有做課。我們法本里的內容，多殊勝、多圓滿啊！很多人雖然天天跟著大夥念，但是根本沒有認識到，根本不知道它的內容和含義，所以，對這個法沒有信心。按照《淨土與大圓滿修法儀軌解釋》，你明白了嗎？應該是念到哪，觀想到哪。根本沒有明白，怎麼觀想呢？那麼稀里糊涂地念能管用嗎？天天做課，也是假的，不管用。
人都虛偽。我一說虛偽，都不愛聽。我說的是實話，講的是佛法。佛法是實話，佛法里沒有假的。我不會說假話，你愛聽也好，不愛聽也好，我也這麼說。聽不聽是你的事，做不做也是你的事，但是不說是我的事。我不說實話，不好好給你們講佛法，這是我的過失，我自己要承擔後果，因為講法是我的責任。你們不聽，不好好做，這是你們的事，你們沒有盡到自己的責任和義務，以後有什麼後果要自己承擔。
現在這些人都懈怠、懶惰，說也不聽、不相信。「會下地獄啊」，「會墮入惡趣啊」，都不當回事！「下就下唄！」哪有那麼簡單啊？是「下就下」嗎？到時候你看看。你現在有一點頭疼了，就受不了，這邊翻身、那邊翻身，連話都說不出來。要是真下地獄，墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，你能承受得了嗎？這也不是一天兩天、一年兩年的事，那些痛苦不是一般的痛苦啊！
地獄里的寒熱不是一般的寒熱。一到八寒地獄里，整個身體立即被凍僵、裂開。冬天你不穿衣服，在外邊待一會兒試試，能忍受得了嗎？一到八熱地獄里，整個身體立即被燒焦，想死也死不了。自己的業力嘛！你再拿點東西扎扎自己試試，感受感受。如果不感受，都體會不到，像說別人的事一樣，根本不在乎！
雖然我們還沒有墮落惡趣，但是相續中已經有了這個因，因緣成熟的時候一定會墮落的，這是早晚的事。可能幾天、幾個月後，就會發生在自己的身上。還不著急啊？說了都不聽！現在已經到末法時期了，分不清楚佛和魔，分不清楚真和假，分不清楚人有沒有修行。
末法時期，人都愛欺騙自己，愛糊弄自己。「我是某法師的弟子」，「我是某法王的弟子」，你是他的弟子嗎？在你的相續中沒有出離心，沒有慈悲心，也沒有菩提心！法王當然好，老法師當然好，但是與你有什麼關系？「當然有關系啊，我的上師功德大，我的上師有加持力。」 別說這些，沒有用！佛菩薩的功德是最圓滿的，加持是最大的，我們都有佛菩薩的保佑，那就都不用感受痛苦了？自己不學、不修，都成佛了？輪迴空了，也不要佛法了，光靠佛力就行了？
認認真真地依止上師，腳踏實地地跟上師修。佛經里說：「在上師的引導下聞思修，才能解脫，才能成佛。」只依止上師就能解脫成佛了？佛也沒有這樣說，歷代傳承上師也沒有這樣說。你要在漫長的時間里親近上師、依止上師，最後才能得到上師的意行。之前是不可能的。
我們大圓滿歷代傳承上師們，是最有根基的。他們依止上師的時候，一直在跟上師親近、交流，都是十年、二十年、三十年才成就的。哪有那麼容易啊？現在科技發達了，我們親近、依止上師都特別方便，通過互聯網、電話、電腦、電視也能親近上師，跟上師交流，這樣也行。這些都是以前沒有的，對我們來說這是一種修持佛法的方便工具。通過這些，造惡業造得狠；通過這些，做善業也殊勝、圓滿。
我們的大圓滿法網絡共修講堂是無限的，它就是法界啊！我上網給大家傳法的時候是這麼想的：「我在法界當中，給一切有形無形的眾生講法、傳法。」這多好啊！這才是我們的本性。它為什麼有那麼大的能力？這就是我們的佛性，我們的佛性是無限的。我們通過互聯網建立的共修講堂是無限的，這就是我們的本性，這才是真正的淨土，這才是真正的壇城。但是人都不懂，把這些都當成玩游戲、唱歌跳舞的地方，當成造惡業的地方。你那麼認為，它就是那樣的。我把它當成壇城、當成淨土，把它當作弘揚佛法、饒益眾生的工具。對我來說，它就是弘揚佛法、饒益眾生的工具。我通過網絡共修講堂就能做這些善事、做這些功德。你到這里玩，說些沒有用的話，對你來說這就是地獄。你造惡業了，以後必然要感受這些煩惱、痛苦。為什麼對我來說是淨土，對你來說是地獄？看我們怎麼去認識它、運用它，就是這個原因，別的沒有什麼。
都珍惜吧！我們的大圓滿法網絡共修講堂是真正的壇城、真正的淨土啊！我們進到這里，就是到我們的本性、法界了，回歸我們的當初，進入本覺的狀態了。它是無限的，是無邊無際的，它的力量是最大的。你進來的時候，要發一顆好心，發一顆清淨心，這樣才有功德，才有加持。不要把它當成一般的娛樂場所、一般的俱樂部。如果你這樣看，對你來說就是這樣的。這都是自己的心嘛！
同樣是一杯水，地獄眾生看，是一杯鐵汁；餓鬼眾生看，是一杯膿血；天人看，是一杯甘露；人看，是一杯白水；佛看，就是一片淨土、一尊佛。都是自己的心，看你怎麼去認識它、利用它。如果你真正認識到了，真正會運用了，它就能顯現我們本來具有的這些功德和德性。
都好好學、好好修，別欺騙自己，真的！「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇。」這是真正的難啊！我們都遇到了，這是多麼榮幸，多麼值得高興的事啊！一定要珍惜！
最後，我們將講法、聞法等所有的功德，都迴向給一切眾生，願一切眾生都能早日離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！