密乘五條根本戒(四)慈憫已入正道者
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為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講戒律，戒律有很多，有小乘的別解脫戒，大乘顯宗的菩薩戒，密宗的密乘戒。這些戒律是基礎，非常重要。好比良田，有了種子，也有農民的勞動，才能有收穫。如果沒有良田，種子再好，農民再努力，也不會長出莊稼。同樣，如果沒有清淨的戒律，你修行再精進，所修的法再殊勝也不會有成就。所以，戒律相當于良田，非常重要，因為沒有田，我們就播不了種子。
我們經常講戒定慧，戒是基礎，有戒才有定，有定才能產生智慧。我們要修禪定，但是心很難定下來。為什麼呢？就是因為我們的身口意三門不清淨。而三門不清淨是因為沒有受持戒律，或者沒有嚴格地去受持戒律，因此做不到禪定。沒有禪定這樣的功夫，智慧就生不起來。
我們學過很多知識，也明白很多道理，但這些都是知識，不是智慧，對治不了煩惱、習氣。所以你再有學問、知識，煩惱不會減少，習氣還是依舊，改變不了。因為我們以前的思想、語言、行為都是錯的，所以我們有煩惱，有很多不好的習性，經常造業，給自己帶來很多痛苦。
要解脫煩惱、痛苦，就要改變自己。怎麼改變？就是身口意三門必須要受持戒律。所以戒律非常重要，我們都要嚴格要求自己。
當然，剛開始肯定有難度，那是因為無始劫以來到現在，我們已經習慣了，現在猛然要改變的確很難。剛開始不太適應，慢慢就好了。佛也講，學佛、修行剛開始難些，越往後越容易，越往後越輕松。
現在很多人說：「學佛不是要輕松自在嗎？」是要輕松自在，但那是你修行達到一定層次的時候才會有的狀態。有些人說「受戒了，這個不允許，那個也不允許，都是約束，不是有壓力、不輕松、不自在了嗎？」其實受戒、持戒，本身是一種輕松、一種自在。現在的你，還沒有適應，沒有習慣，修行層次還沒有達到佛所要求的那樣，所以感到有壓力，不輕松。你適應了，習慣了就好了。之前，你是不會有輕松自在的。如果之前你要輕松自在，那都是放逸、散亂，是造業。你這樣下去，煩惱會更多，痛苦會更大。
守持戒律非常重要。無論是修小乘、大乘，顯宗、密宗，都要受持戒律。有些人說我在修禪宗、密宗、大圓滿，所以不用受戒、持戒。錯了！怎麼不用受戒、持戒呢？密宗的戒律更多，要求的更嚴。
我以前給大家講過，阿底峽尊者到藏地，剛開始受持別解脫戒時，沒有破壞過戒律。不用說根本戒，連支分戒都沒有犯過。尊者受持戒律多嚴格，多到位啊！尊者是出家人，是比丘身份，他受持的別解脫戒不是居士戒，是比丘戒，最少、最簡略的也有二百五十三條，他說自己沒有放逸過，從沒有犯過戒。後來他受了菩薩戒，他說自己沒有做到不犯戒，但是墮罪和相續沒有同存過，立即懺悔清淨了。再後來他入了密乘，受了密乘戒，他說這個時候違犯誓言，犯下的墮罪不計其數，根本控制不了。你們看看阿底峽尊者，就知道密宗的戒律不是一般人能守得住的，可你們倒是很輕松：「我是修密的啊，我不用受戒。」
修密的人怎麼不用受戒呢？密宗有成千上萬的戒條，前面說了，外密、內密有共同的戒律，也有不共同的戒律。我們都有這個願望，想學大圓滿法，想成就大圓滿。大圓滿法是無上瑜伽，它屬于內密三乘，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。大圓滿是阿底瑜伽，是至高無上的法，是九乘之巔，有很多不共同的戒律，只是我們現在還沒有學修。
以前我們講過密乘十四條根本戒，它是內、外密共同的戒。這幾天講的五條根本戒，是內密三乘共同的戒律，修無上瑜伽、大圓滿法也要遵守這五條戒。
第一條，恭敬上師。有不恭敬上師的行為就會犯根本戒。
第二條，不舍無上。無上指的是密法，不能舍棄密法。這里講的「舍棄」是指有輕視密法的態度，存有意行。密宗里，尤其是內密里講好多深奧的道理、境界，包括大光明。強調處處都圓滿，人人都清淨；處處即是淨土，人人即是佛陀。它所強調的大光明境界，雖然你現在還沒有一定的領悟和體會，但是你要相信這個道理。若是存有懷疑心，有輕視的態度，就會犯這條根本戒。
第三條，不間斷密咒或手印。每一位本尊都有自己的修持方法和儀軌，都有自己的咒語和手印。在密宗里，無論你修哪位本尊，都要通過他的修法和儀軌，最後才能成就。修持這個儀軌，首先要有灌頂，然後要有傳承。你接灌頂、接傳承的時候，上師會告訴你，以後不許間斷咒語，不許間斷手印。如果你明明知道有這樣的囑咐，明明知道要受持這樣的戒律，但是因為煩惱或者習氣，不重視或者找一些藉口，自己故意、惡意地間斷傳承，就會犯第三條根本戒。
第四條，慈愍已入正道者。「證道者」就是真正進入密乘的人。同修是指所有皈依佛門、進入佛門的人。金剛道友是指所有進入密乘，修密法的人。金剛道友有遠的、近的、最近的。遠的是指所有進入密乘，修密法的人；近的是指同一個宗派，尤其是擁有同一個傳承的人；最近的是指皈依同一個上師，在同一個壇城修行的人。上師是父親，壇城是母親，由同一個上師父親，同一個壇城母親誕生的金剛道友是最近的。金剛道友不管是遠是近，互相之間不能有嗔恨，有矛盾、有沖突。這是對境。發心、動機是，雖然有貪嗔癡慢疑這些煩惱，但在對對方有幫助的情況下，善意地說幾句，或許不會犯戒。如果以貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等，進行誹謗或者發生矛盾，就會犯根本戒。
犯根本戒要具足四個條件：第一是對境；第二是發心動機；第三是行為。行為是互相之間爭吵、打鬧、嫉恨，結果是對方聽到了，知道了，感覺到了，就會徹底犯這條根本戒。 犯了根本戒以後，若是沒有及時地懺悔，超過了期限，就要下金剛地獄，這是死了以後的事。活著的時候，無論是世間還是出世間，會遭受各種災難、磨難等不愉快、不幸的事情。
大家都要相信：破壞誓言，舍棄誓言，破壞戒律的人，是不會有好下場的。他犯的錯誤和一般人犯的錯誤不一樣，因為他已經在上師三寶面前、在本尊護法面前發誓發願了。一般人造業只是造一般的業，但舍棄誓言，破壞戒律的人，已經欺騙了上師三寶，欺騙了父母眾生。他欺騙的不是普通人，而是上師三寶這樣具有圓滿功德的殊勝對境；欺騙的不是一個人，而是所有的父母眾生。所以罪過非常嚴重。
若是你能守護誓言，守持戒律，可以隨時得到上師三寶的加持，隨時得到善神護法的護持，無論是站在世間還是站在出世間的角度，你都會有一定的成就，最終一定會圓滿。所以大家要注意！
佛講犯戒、破戒、犯錯有四種原因，第一個是不明白、不知道；第二個是不相信、不深信；第三個是煩惱重；第四個是習氣重。比如，說犯了這個戒要下金剛地獄，就懷疑金剛地獄到底有沒有啊？說罪過非常嚴重，不管是今生還是來世，都一定會有很多不好的過患，就懷疑會不會有過患啊？就是這樣不深信、不相信，然後就會犯錯犯、破戒。另一個，不是不相信，相信六道輪迴、相信因果、相信地獄、也相信佛法，但是煩惱重。貪心、嗔恨心一上來，或者嫉妒心、傲慢心一上來，控制不住，然後就犯戒、犯錯了。作為凡夫都會有這些情況，所以大家要謹慎，要注意。還有就是習氣。由于無始劫以來的習氣，不知不覺地就犯了。你們現在很多人就是這樣。這幾天我們每天都在講戒律，講實修中心的清規，講百日共修的清規，但是極少數人還在犯戒。自己還沒有覺察到就已經違反了清規，還認為自己很好，這就是習氣重。
除了佛，誰都有這樣的毛病，大家要謹慎、要注意，不要犯錯誤。若是犯了錯誤，就要立即懺悔，不要讓墮罪和自己的相續同存。最好不要超過最佳的懺悔時間，不要過夜、過月，更不能過年。過年了以後就很難懺除了。作為凡夫不犯錯誤，不犯戒律也許做不到，但是我們應該要做到過後反省，用心去懺悔。業障是突然來的，是暫時的，所以能夠懺除。
金剛道友之間的關系非常重要。大乘佛法，尤其是密宗，非常強調這條戒律。為什麼呢？因為密宗特別注重共修，共修的時候特別需要大家團結一致、齊心協力。單純是這麼多肉身相聚到一起，沒有什麼力量。你的肉身就是你的肉身，我的肉身就是我的肉身，無法相融。佛在經中講過，個人的力量就像火星，大家的力量就像火焰。熾熱的火焰，燒東西會很快，燒得乾淨徹底。那麼這種力量是從哪里來的？是從團結一致、齊心協力的心中來的。
心無有形狀，心與心可以相連，可以融合。其實我們看本性也好、佛性也好，就是信心，也就是心。萬法一心，我們只有一個心。但我們現在分別，這不是真正的心，只是心的一種作用。真正的心是一體的，就是一個。大家若是不分別，能夠齊心協力，團結一致的話，也就是一心了，力量也就是一體了。那不得了啊！我以前也講過，共修其實不是必須要人的肉身來到現場，如果你能真心發心和大家一起修、念，心到了，力量就到了；心在一起了，力量就在一起了。
我們有共同的目標與願望，為了達到這個目標，實現這個願望，我們應該團結一致、齊心協力。這點非常重要。佛在經中講過，外在的任何惡魔或者違緣，都破壞不了佛法、佛教，障礙不了我們的共修與成就。但是內部的人，不學佛卻裝學佛人，不修行卻裝修行人，他們會破壞佛法，會毀滅佛教。
今天在這里也是一樣，那些糊里糊涂地到了山上，又糊里糊涂地參加百日共修的人，不是真心想學，不是真心想成就，假裝來這里學修的人，也許會影響我們，破壞我們，所以大家要注意。
佛在經中講過，就如有燈就有燈光，有燈光就有燈一樣，燈和燈光永遠在一起。我們這些金剛道友不是無緣無故地相聚在一起，這是宿世的緣分，今天終于成熟了，以後生生世世都要在一起，成佛了也要在一起。緣起法不可思議，若是在這里搞不好團結，搞不好關系，犯這樣的錯誤，生生世世都會有這樣的違緣和障礙，特別不好。所以不要給自己制造障礙，制造違緣！
如果沒有搞好團結，沒有處理好關系，就是犯根本戒。如果沒有及時懺悔，將來就要下地獄。我們是生生世世的一家人，將來成佛的時候也在一個壇城，若是犯了根本戒，不立即懺悔的話，就要從家里開除，要下金剛地獄。若是立即懺悔了，也會出現不好的緣起，出現違緣障礙，所以大家要注意。
以前我在喇榮的時候，上師如意寶和其他上師不一樣，沒有那麼多的不允許，但是他老人家非常強調這條戒律！他不止一次地講過，這麼多人相聚到一起，大家都很團結、和睦，喇榮沒有別的功德，只有這個功德。喇榮到現在能有這麼大的成績，有這麼大的成就，靠的就是團結，靠的就是這樣的一個戒律。
我們這里雖然不是喇榮，但它是喇榮的一個支分。我們是上師如意寶的追隨者、後學者，一定要向他老人家學習。其他的戒律都不重要，這條戒律是最最重要的。若是搞不團結，搬弄是非，這種人不要讓我來懲罰你、處罰你，最好自動離開！這里不是你留的地方。你留在這里只有害處沒有好處。這方面的負責人員或服務人員，都要重視、謹慎，若是有類似的情況，一定要跟我說，不能放過。
大家也要牢記、重視這些，不能因為煩惱重、習氣重，把問題或責任都推到別人身上。你們到寺院是為了什麼？是為了修行！修行就要是找自己的毛病，不是要找別人的毛病；修行是要改正自己，不是要改正別人。所以以後不能說別人的過錯，誰也沒有資格去說這些。如果你要說別人的過錯，至少你要有他心通。你說別人是不是你有他心通，是不是你知道別人心里是怎麼想的啊？有一般的他心通，只能衡量比自己境界低的人，卻無法衡量比自己境界高的人。所以不要去衡量別人，不要去說別人的過錯。要說就說自己，要衡量就衡量自己。
有不清淨、不圓滿，都是自己的心，是自己的業障，應該多懺悔、多改變自己。管好自己就行，但有的人愛管閒事，總是參與這個、參與那個，總去攪和，把一些事都攪亂了，以前是這樣，現在也是。我經常跟大家講，「不動搖自己的決心，也不擾亂他人的信心！」這是上師如意寶快要圓寂的時候，給我們留下的臨終教言。你去亂攪合，這不是擾亂他人的心嗎？所以管好自己就行了！
我們有一句法語，「應該把自己放在最低處，把別人放在最高處。」所以你首先應該觀察自己的相續，你到山上、到實修中心的目的是什麼？是不是為了學佛為了修行，是不是為了解脫為了成佛？如果你到山上的目的不是為了學佛修行，不是為了解脫成佛，那你就不是我說話的對境，你根本沒有資格到這里來參加我們的百日共修。為什麼？因為你沒有這樣的希求，沒有這樣的願望。你沒有目的沒有目標，努力也是白費，沒有用。你到這里來就是浪費生命，浪費時光。
我經常講人要實在，尤其是學佛的人，不能虛偽。所以觀察一下自己的相續，確定自己的目的。如果是為了學佛修行，為了解脫成佛，那就行了。如果不是，你應該重新再發心或離開此地！
如果是來學佛修行的，那什麼叫做學佛，什麼叫做修行？怎樣才能解脫，怎樣才能成佛，你都要搞明白，然後去落實。這幾天我都在強調，不要糊里糊涂的。糊里糊涂上山，糊里糊涂參加百日共修，糊里糊涂下山。人習氣重，所以我再三強調，也許有些人還是沒有明白。你們有時候挺聰明，有時候也挺愚笨的，不知道什麼是重要的，也不知道應該怎樣去珍惜。
這幾天我都在講戒律，是為了百日共修能順利的舉辦，為了百日共修能圓滿成功。所以不管你愛聽不愛聽，我都要把丑話說在前面，把戒律給你們講清楚，希望你們都銘記在心，好好地遵守。這是對上師的一種恭敬心，對僧眾的一種恭敬心，對實修中心的一種恭敬心。
如果你不遵守戒律，不遵守清規，你話說得再好聽，表面上做得再好，也沒有用。實際上是對上師最大的不恭敬，是對僧眾、同修道友最大的不恭敬，是對實修中心最大的不恭敬，實際上就是不恭敬三寶。對三寶沒有恭敬心的人，還能談得上是學佛人嗎？你想一想，會造下什麼樣的惡業！
這次舉辦百日共修是為了大家，你們到這里來學修，我沒有別的要求，吃穿住等都可以給你們準備、提供，但是有一個要求，就是遵守戒律，遵守實修中心的清規，遵守百日共修的清規。這是我對大家最大的希望，也是我對大家最大的期望！回向。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！