密乘五條根本戒(二)不舍無上

沒有得過或者不準備接受無上密法灌頂者，請勿閱讀下文 密乘五條根本戒(二)不舍無上

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天繼續講戒律。

在密宗的戒律里，其實包括了別解脫戒和菩薩戒。進入密乘、學修密法的人，應該具足這些戒律，並受持這些戒律，因為這是修密法的基礎。若沒有別解脫戒和菩薩戒的基礎，就得不到密乘的戒體。我們受密乘戒主要是通過灌頂，但是接受灌頂，也要有別解脫戒和菩薩戒的基礎。若沒有這些基礎就不能接受灌頂，即使接受灌頂了也不會得到戒體。所以，別解脫戒和菩薩戒都是我們必須要受持的。

密宗有共同的戒律，也有不共同的戒律。我們這兩天學修的這五條根本戒，里面有共同之處，也有不共同之處。

昨天講的第一條，不恭敬上師，詆毀上師。

顯宗里講，若是對上師或善知識有不恭敬心或詆毀的行為，有一定的罪過，但是不犯根本戒，而在此處犯根本戒。

密宗的三大恩德上師：第一個是給你灌頂的上師；第二個是給你講解密宗續部的上師；第三個是給你竅訣的上師，比如說給你大圓滿法的竅訣。這些都屬于三大恩德上師，三大恩德上師在此處是犯根本戒的對境。

其他的，比如領你進入佛門的上師，作為你懺悔的對境、幫助你消業的上師，也對你有恩德，還有一個是給你傳授一般傳承的上師。這三位上師是顯密共同的一般的上師，不是密宗特有的上師。其他三位作為犯根本戒的對境的三大恩德上師，是密宗特有的上師，顯宗里沒有。因為顯宗里沒有灌頂，也沒有續部，續部是密宗里的。

竅訣的覆蓋面特別廣，這里指的是大圓滿法竅訣，就是直指人心，令你見性成佛，直接讓你明白自心，讓你領悟佛性、心性的一個方法。

為什麼後面講的三位上師，即三大恩德上師，是我們在此處犯根本戒的對境呢？因為這三位上師才是對自己最有恩德，最有幫助的上師。

不是誰都可以給他人灌頂，不是誰都能接受灌頂，也不是誰都能得到灌頂。灌頂對上師有要求，對接受灌頂的弟子也有特殊的要求，要按佛理如理如法地進行。灌頂對壇城也有特別的要求，有外在的壇城，也有內在的壇城。灌頂需要有具德的上師，有殊勝圓滿的壇城，合乎條件的接受灌頂的弟子。接受灌頂的弟子本身的條件，壇城的條件，上師的條件，在因緣都具足的情況下，才會得到真正的灌頂。然後，接受灌頂的人的相續當下就會成熟。真正的灌頂是領你進入壇城，真正的壇城其實是自身的壇城，這也是見性的一種方法，可以說是讓你的相續直接成熟，令你見性成佛。

密宗和顯宗有很多共同之處，也有很多不共同之處。密宗和顯宗有什麼不共同之處呢？密宗里方便多，是捷徑，講的境界也高。顯宗最高的境界是中觀應成派的見解，只是一個空性，無法能夠強調大光明。密宗里主要是強調大光明，諸法不僅體上是清淨的、圓滿的，而且在相上也是清淨的、圓滿的；無論是世俗諦還是勝義諦，都是清淨的、圓滿的。從勝義諦的角度，講空性的時候，和顯宗中觀，尤其是應成派差不多，是一致的，但是它強調世俗諦的時候，也強調一切清淨、一切圓滿。顯宗里，在相上、顯現上都是痛苦的、無常的、虛假的，但密宗不是。密宗講一切色相都是佛的身，一切音聲都是佛的咒語，一切起心動念都是佛的智慧；在相上、顯現上都是清淨的、圓滿的。

顯宗是站在世俗諦、凡夫的境界里，尤其是從我們的眼耳鼻舌身所覺察到的境界、角度來講。但是，密宗直接站在八地以上的菩薩以及佛的境界里講。凡夫看一切都是無常的、痛苦的、虛假的。但佛菩薩看不是這樣，佛菩薩看一切都是佛、菩薩，都是清淨、圓滿的。顯宗里也不是不講這些，但它不是特別強調。密宗在這方面的境界要高出顯宗。密宗續部里還有很多，包括我們的修法儀軌，都是特別的具體、方便，都是精華，非常殊勝。所以，講解密續的上師對你來說，非常有恩德，非常有幫助。

這三種上師從功德的角度，從恩德的角度來講，都是非常大、非常圓滿的。所以，若是有違背、有不恭敬的行為，就會犯根本戒。對境越殊勝，做功德或造業都一樣，結果也非常殊勝或非常嚴重。昨天我們講了，六位上師都要恭敬，但是，如果對後三位上師有不恭敬的行為，就會犯根本戒。

這里說的根本戒，是密乘的根本戒。犯了這樣的戒律，若是不及時懺悔，過了最佳時間，再懺悔就難了。過了最佳時間是指什麼？就是兩個小時之內。若是你能及時懺悔，念除障法等一些儀軌或咒語，就可以消除這個罪業。若是過兩個小時以後再懺悔就難了，必須要通過大型的會供等法會才能剷除罪業。若是過一個月，或過一年了，就更難了。想懺悔清淨，要把自己所有的擁有都拿來做供養或布施，在這樣的前提下做懺悔才能徹底剷除罪業。如果過一年了，比如說你是個在家居士，今天有人需要你的親人或兒女，你能將他們施舍出去，有這麼大的舍心、決心才能遣除這種罪業。如果在三年之內，若是有必要的話，能舍出自己的生命，有這樣的決心和強烈的懺悔之心，才能懺除罪業。過了三年以後，書里基本上沒有講懺悔的方法。

剛才我們講的這幾種情況，都是指在三年之內懺悔。若是沒有懺除這樣的罪業，這樣的墮罪，舍棄誓言的罪過，和自己的相續沒有分離，這樣離開人世，就會直接下金剛地獄。

顯宗里講無間地獄，無間地獄的痛苦等同于其他所有地獄的痛苦。八熱地獄、八寒地獄等所有地獄的痛苦，都在無間地獄里。但是金剛地獄的痛苦，它的壽命量無法表達，無法形容。無間地獄眾生，一般的壽命量是半個中劫。半個中劫是多少年啊？金剛地獄的痛苦和它的壽命量，超過了無間地獄一百倍、一千倍！

為什麼叫金剛地獄？可以說墮入此地獄，基本上要永遠感受那樣的痛苦，不會有出來的時候。所以大家要注意，利大弊也大。

你進入密乘，能夠如理如法地學修大圓滿法，利也非常大！好比坐火箭。成佛哪有那麼容易，我們的佛祖釋迦牟尼佛，經過三大阿僧祈劫的修行，最後才成就的。但是，如果你修密宗，尤其是修大圓滿法，七天、幾個月、幾年就能證得無上正等正覺——佛、金剛持的果位。不需要那麼漫長的時間，也不要經歷那多的坎坷和磨難，幾天、幾個月、幾年就能證得佛果，真的是坐火箭啊！

大圓滿法是無上瑜伽，是至高無上的法門，是九乘之巔。除了大圓滿法之外，沒有即身成佛的方法。

密宗非常殊勝，但是修一般的密法，要等到中陰或者來世的時候才能成就。我們講破瓦法的時候，講過法身破瓦法、報身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和報身破瓦法都是臨終的時候運用的。在臨終中陰、法性中陰和輪迴中陰這三個期間，若是你能把握住的話，就有成佛、解脫的機會。如果你在世的時候修得好，練得好，串習得好，到臨終尤其是三種中陰的時候，就有解脫或成佛的機會，之前沒有即身成佛的方法！

前幾年虹身成就的阿瓊喇嘛，他本身是格魯派的一位大德，但是他經常修寧瑪派的法，後來他虹身成就的時候，有人說他是通過時輪金剛或勝樂金剛這樣的竅訣和方法虹身成就的。但是，後來寧瑪派的很多大德高僧，甚至是其他的很多大德高僧，都否認了這種說法，因為無論是時輪金剛、勝樂金剛還是密集金剛，里面沒有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是寧瑪派的無上瑜伽——大圓滿法。只有這個法，才是即身成佛的方法，才能虹身成就。我們的歷代祖師，都是虹身成就者。

以前的格魯派和其他派的一些大德高僧，我們也不好說是出于一種什麼心態，誹謗過寧瑪派的大圓滿法。他們為什麼不理解，為什麼要誹謗呢？他們的傳承、教派、法里沒有即身成佛的方法，他們就是不相信：「我們沒有這樣的法，你們怎麼有呢？」

有個叫瓦蒙格西的人，有一本書，是專門推翻大圓滿見解的一個著論。 「格西」類似我們所稱謂的「堪布」，就是這樣一個人。很多人都說他死的時候狀況非常惡劣，因為他誹謗了大圓滿法。所以修習大圓滿法的人，不能接觸瓦蒙格西的這本書。

今天我們講的還不是大圓滿法特有的戒律，大圓滿法有不共同的戒律，都是有關上師的身口意的戒律，都是和上師有關的。有利就有弊，利越大弊也越大。所以，大家若是想即身成佛，想獲得這樣的成就，必須要嚴守戒律。

其實，受持戒律對有智慧、有修行的人來說一點也不難。若是你覺得難，說明你的相續還不太成熟，可能現在還不是大圓滿法的法器。但是沒關系，我們從基礎，從暇滿難得開始學修，也能得到法益。只是修大圓滿法正行的時候，不一定能得到真正的利益，因為你還不是大圓滿正行的法器。

四外加行是顯密共同、小乘大乘共同的修法。五內加行基本上也都是共同的修法，而在觀想的方法與內容上稍微有些不同，所以叫不共同。其實也差不多，皈依、發心、消業、積福、依止上師和善知識，小乘也這樣講，顯宗也這樣講，密宗也這樣講，這些我們都可以學。但是，你真正修大圓滿正行的時候，若是對上師沒有具足的信心，若是沒有這種高深的修行和見解的話，很難真正領悟大圓滿法。

第二條：不舍無上。

無上指的是什麼？就是指無上密法。這個很重要！有時候佛法、正法的功德，比佛的功德還大；對我們的幫助和利益，比佛對我們的幫助和利益還大。因為三世諸佛都是通過佛法與正法而最終成就的。若是沒有佛法、正法，怎麼能成就呢？這是第一個方面。

第二個方面，真正的佛法、正法是佛菩薩的境界。形象上的佛菩薩不是真正的佛菩薩，佛菩薩內在的境界，內在的見解，才是真正的佛菩薩。

佛法分兩個部分：一個是教法，一個是證法。什麼是教法？經藏、律藏、論藏三藏，屬于教法，但它不是真正的佛法。三學的內容才是真正的佛法。三學的內容是戒定慧，戒定慧三學才是真正的證法。戒定慧是佛菩薩的、是有修行的人的見地與境界，是他們所具有的功德，所以佛法非常重要。

皈依的時候就有這樣的戒條，不用說其它的戒定慧三學，哪怕是一般的佛經、佛書里的一頁、幾個字，都要當做真正的法寶恭敬承侍。所以我們皈依佛門，進入密乘，不能舍棄佛法，不能對佛法不恭敬，否則是成就最大的障礙。如果你不恭敬，說明你不珍惜；如果你不珍惜，你不會認真學修；如果你不認真學修，你不會得到它的真正利益。

如果今天在這里你看到了佛書里的一句話，一個偈誦或幾個字，你能撿起來頂在頭上，能發自內心地去恭敬、去供奉，說明你對法的信心非常大。若是你對法有信心，你肯定會學修，並且能夠得到它的真實利益。所以不能舍棄任何佛法，也不能對任何佛法有不恭敬的行為。

在這里，「不舍無上」指不舍棄密法。你覺得密宗好，想學，然後接觸密法，接觸了以後知道了它有很多不共同、深奧的地方，你害怕了，怕做不到，想放棄，這就是舍棄密法了。現在很多人是這種情況，剛開始修密法，後來又去修淨宗或禪宗了，這就犯這條戒了。

沒有必要這樣。我們修密法、修大圓滿法，根基不夠沒關系，覺得自己不合格也沒關系，可以從基礎開始學、開始修。

所有的密法，包括大圓滿，都有前行和正行。你現在修正行不合格，沒有成為法器，很多地方做不到，但是可以修加行。比如，我們現在都想修大圓滿，都想成就大圓滿，但是我們現在還沒有直接修大圓滿正行，那就修大圓滿前行。大圓滿前行講的都是一般的教理，基礎的佛理，誰都可以修。如果你連這些都接受不了，都不肯學，你根本不是佛門弟子，根本不是學佛的料，這樣你就徹底退出佛門了。

沒有必要舍棄密法，現在沒有成為法器沒關系，你可以爭取成為法器，你可以修前行讓自己的相續成熟。相續成熟了，成為法器了，你就可以修正行了。

我弘揚大圓滿法已經有五六年的時間了，但是一直沒有正式講大圓滿正行。因為怕很多人不合格；直接講大圓滿正行，對大部分人來說只有害沒有利。所以從基礎開始，一步一步地來，先修加行，讓相續成熟，然後再去修正行。修正行的時候就快了，立斷法和頓超法，立即斷除所有的妄念，頓時超出三界輪迴。真正修大圓滿正行的時候，可以說基本上沒有過程，立即和頓時嘛！

大圓滿是無上瑜伽，是九乘之巔！加行修好了，相續很快就會成熟，很快就可以修正行！已經選擇了、接觸了，這個時候不能再動心、再灰心，再舍棄密法。

這里講的是粗大的舍棄。舍棄一般的法，舍棄密法都一樣。顯宗里講，舍棄佛法的罪過非常嚴重。我們講極樂世界，講淨土法的時候也講過，往生西方極樂世界的兩大障礙就是五無間罪和舍法罪，這也是顯宗里最嚴重的罪業，可以說是定罪。

剛才講的五無間罪，我們都不容易犯，但是舍棄無上密法很容易犯，因為這個要求高。舍棄和舍棄不一樣，這里的舍棄指的是，密宗有成千上萬的戒條，若是你輕視這些戒條，甚至不在乎這些戒條，都是舍法。

還有，密宗里講，一切清淨平等、二諦雙運。

如五種圓滿。住處圓滿：我們現在所在的地方就是清淨剎土，就是佛國。本師圓滿：給你灌頂、傳法、受戒的上師是真正的佛陀，是阿彌陀佛，或金剛薩垛，或觀音菩薩，或文殊菩薩。眷屬圓滿：是指上師的眷屬。無論是出家修行人，還是在家修行的居士，都是我們的金剛道友。金剛道友有近的，也有遠的。近的就是指皈依同一個上師，在同一個壇城里修行的同修；遠的是指所有金剛上師的弟子，所有修密法的金剛弟子。還有一個遠的，是指所有的佛門弟子、同修道友。都要把他們觀為或視為男女本尊。法圓滿：上師所講的法，無論講的是什麼，好還是不好，都要觀為或視為大乘妙法、大圓滿法。時間圓滿：這里說的時間，不是凡夫概念中的時間，而是本來常有的相續輪，就是無始無終、恆常不變、和我們的本具佛性合二為一的時間。

密宗里講的這些，若是你現在沒有真正明白，也不能輕視。你一定要在心里想，肯定是這樣的，就是因為自己有業障、煩惱，所以沒有領悟到，沒有顯現。最起碼要在心里有這樣一個概念。

有的人根本不在乎，「說說而已吧，不可能吧，不會吧。」密宗里還有很多見解脫、聞解脫、系解脫、觸解脫，但是很多人都不相信，認為只是說說，實際上不可能。對一個相續成熟的人，對一個具有信心的人來說，確實是這樣的。瓜熟蒂落——瓜已經熟了，不用特意去碰、特意去摘，自然就掉下來了。或者是走路的時候，不經意間碰了一下，就掉下來了，因為它已經成熟了。

同樣的道理，如果你的相續成熟了，就等著開悟了。這個時候突然見到了什麼殊勝的物品、法物，你就開悟了；突然摸到了什麼，你就開悟了。相續沒有成熟的時候沒有用。

有的人一說這些就生起貪心，一說是系解脫就裝起來或者帶上。這些對你來說不一定有那樣的效果，因為你的相續還沒有成熟，你這個瓜還沒有熟，所以再去碰、撞也不一定能掉下來。一說什麼見解脫，都跑去看，一說有甘露、甘露丸，吃了喝了就能解脫，就都去搶、喝，感覺感覺，能不能成佛。「我也吃了、喝了，但是沒有解脫啊！」然後又開始懷疑了：「不是說能解脫嗎？我怎麼還沒解脫呢？」

不是這樣的！這是對一個相續成熟的人來說的，對相續不成熟的人來說不一定。那都是一些代表性的東西。如果你的相續真的成熟了，萬事萬物都是見解脫、聞解脫、系解脫，一雙破鞋子也能讓你開悟。那若巴是怎麼開悟的？是被鞋底打開悟的。所以別著急！等相續成熟了，福報上來了，這些成就自然就來了，追是追不來的。這些機緣、殊勝的竅訣，都是可遇不可求的，到時候都會有。

密宗、顯宗都這樣講，尤其是密宗里講很多共同與不共同的戒律。自己一定要這樣想：「這是犯戒，是不允許的！我現在煩惱、習氣太重，控制不住，我懺悔！」如果心里有懺悔之心，罪過不會太嚴重。如果沒有一點懺悔心，是一種輕視的態度，就是這里說的舍法。

無上指的是密法，密法指密宗里講的見地、境界，就是大空性、大光明。什麼是大光明？就是處處圓滿，處處清淨；人人圓滿，人人清淨；事事圓滿，事事清淨，都是佛。

不僅密宗里特別強調，顯宗里也講這些。比如說一杯水，地獄眾生看是鐵汁，餓鬼眾生看是膿血，人看是一杯水，天界的眾生看是甘露，佛菩薩看是一尊佛或菩薩。

佛菩薩的境界就是這樣，大光明嘛！都是佛的身，都是佛的語，都是佛的意，都是清淨圓滿的意思。佛的身，不是都要變成釋迦牟尼佛的佛像那種樣子。清淨圓滿才是真正的佛身，清淨圓滿才是真正的佛語，清淨圓滿才是真正的佛意。一切都是清淨的，一切都是圓滿的，這就是大光明。這些你雖然沒有真正的領悟、體會，沒有真正地明白，但是你一定要相信。不明白是自己的問題。若是不相信，心里存有懷疑，存有輕視的態度，就是舍法，就是犯根本戒。

所以我們講一切清淨、圓滿，講了很多更深奧、更殊勝的境界。這里的對境，是無上密法，指所有的密法，是犯根本戒的主要對境。動機，就是存有疑心、邪見，惡意、故意地有輕視的態度。無意當中，順口說的不算。行為是指不用有行動和言語，心里存有邪見、疑心，存有這樣輕視的心態就是犯戒。結果，上師、道友或者眾生是否聽到、知道，都一樣犯戒。

佛講的這些道理都是相通的，都是事實真相、真理，不明白、不理解是自己的問題。小乘和大乘，顯宗和密宗也有很多的不共同之處，包括我們講經說法，前後講的，表面上看可能也有很多的矛盾和沖突，但這都不是真正的矛盾和沖突，是針對不同的境界，不同的層次，根據不同的根基講的。是你自己不會換角度，凡夫的角度和佛菩薩的角度是不一樣的。

現在有這樣的現象，有些法師特別強調空性，有些法師特別強調因果。強調空性的時候，講沒有因果，也沒有取舍。講因果、緣起的時候，肯定講因果不虛。到底有沒有因果，到底要不要取舍因果，都是站在不同的境界里講的。

講空性是從萬法的體上講的，講因果是站在萬法的顯現上講的。一個是從本體上講的，一個是從顯現上講的。個人的修行程度不一樣，小乘大乘、顯宗密宗的境界不同；人的根基不同，人和人的想法也不一樣，所以有不同的說法。這都不矛盾，不要生起邪見。

我們現在還沒有太多的聞思，所以可能有這樣的現象。將來我們聞思多了，學修的內容多了，我們也要學習小乘大乘、顯宗密宗。若是自己沒有智慧，會產生一些疑惑，這就是自己的問題。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！