加行班小結 輪迴過患三

輪迴過患小結開示(三)

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

六道輪迴都有痛苦，一處也沒有安樂。所以，我們一定要脫離輪迴，脫離痛苦。脫離輪迴了，我們才能脫離痛苦。我們每個人都要下決心、做決定：今生一定要解脫！解脫越早越好、越快越好，不能一拖再拖，不能拖到臨終。「我臨終往生就行」，不能那麼說。臨終往生是我們最起碼的目的，但是解脫越早越好、越快越好。

大圓滿法是即生成佛的方法，也是活著往生的方法。一說往生，好像就要死似的。不是，我們活著可以往生，不用死。活著怎麼往生呢？每個人心里都有一片淨土，清淨心修出來了，淨土就修出來了。心淨土淨，心淨了，土自然而然就淨了。心不淨，土永遠都不會淨的。

我們不管是修大圓滿法還是往生法，都是修淨土的，都是念佛的。學佛的人就是修淨土的人，學佛的人就是念佛的人，學佛的人都念佛，學佛的人都修淨土。那麼多宗派是怎麼回事？就是方法不同——念佛的方法、修淨土的方法有的地方不同。比如我們都要到拉薩，一個目標、一個方向，但是采取的方法不一樣。有的坐飛機，有的坐火車，有的坐汽車，還有的走路。根據自己的條件，你連坐車的條件都沒有，那你就走過去。你有坐汽車的條件，你就坐汽車。你有坐火車的條件，你就坐火車。你還有坐飛機的條件，那就坐飛機，那就快了，方便多了。學佛也是一樣，都是一個目標、一個方向，但是采取的方法不一樣。所以，速度和方便肯定都不一樣。有的快，有的方便。有的慢，有的不方便。到拉薩，走過去，那多慢啊，那什麼時候到啊！路上肯定有很多的麻煩，要很辛苦。別的沒有，就這麼個差別。都是學淨土的，都是念佛的。修習大圓滿法也是念佛的，也是修淨土的。大圓滿法是即身成佛的方法，一種最快速、最方便的方法。

破瓦法是最便捷、最快速的一種往生的方法。破瓦法分很多種，有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、三想破瓦法和超度破瓦法。我們現在要修的破瓦法叫三想破瓦法，是到臨終往生的一種方法。破瓦法真正修好了，到臨終的時候，通過自己的修行的功夫，直接通過中脈往生到西方極樂世界。

六道里，得到人身是一種福報。我們現在做人都這麼難、都這麼苦，地獄、惡鬼、傍生的苦就不用說了。解脫的事不能等到來世、來世的來世，今生一定要解脫。越往後越不好解脫，越往後越不好成就。末法時期，法弱魔強，佛力越來越弱，魔力越來越強，在這樣的情況下，我們解脫的希望也越來越弱了。所以，我們一定要抓緊時間，今生一定要解脫。最好是即身成佛，最起碼到臨終的時候要往生。所以，我們要學大圓滿法、往生法。

要修大圓滿法，要具足三個條件：第一業障小，第二福報大，第三對上師有具足的信心，能得到上師的竅訣。在這樣的條件下，你當下可以圓滿，立即可以成佛。這是即身成佛、活著往生的方法。

臨終往生的方法，第一種是破瓦法，這是最殊勝的。蓮師曾經說：通過精進的修行能夠解脫的方法誰都有，不通過修行就能夠解脫的方法只有我有。是什麼方法？就是破瓦法。修破瓦法，對破瓦法得有信心。具體的修持方法，也要知道。

臨終往生的方法，第二種是具足臨終往生的四個條件。第一個是發菩提心；第二個是具足資糧；第三個是念佛；第四個是回向發願往生西方極樂世界。發菩提心特別重要，發菩提心是大乘一切修法的前提。淨土宗也講：發菩提心、念佛念到一心不亂。然後多積累資糧，再就是念佛。

念佛，念哪尊佛都是一樣。現在很多人都怕念雜、怕修雜。什麼叫雜修雜念？你念的咒多、念的佛號多、誦的經多，這不叫雜修雜念。那什麼叫雜修雜念？第一種，沒有次第的，這樣也是雜修雜念。應該是有次第的，先發出離心，再發菩提心，最後證悟空性。如果沒有次第，連出離心都沒有，你直接去發菩提心；連出離心、菩提心都沒有，你直接去修證悟空性，這叫沒有次第的修法。我常說，按次第來修。三士道：第一個是為了今生暫時的利益、人天的福報；第二個是為了自己的解脫；第三個是為了一切眾生的解脫。相續中連出離心都沒有，你修菩提心、證悟空性這些高深的法，這也是一種雜念，也是一種雜修，因為你沒有次第，永遠都不會解脫、成就。我總打這個比喻：你根本不會站，你想跑，這是不可能的。你得先學會站，然後再學會走，再學會跑。你先修出離心，然後再修菩提心，然後再修證悟空性的智慧。你修行沒有次第，這就是盲修瞎煉，這就是雜修雜念。

真正的雜修雜念是什麼？有分別的念是雜念，有分別的修是雜修。沒有分別的念、沒有分別的修，這是真正的專修專念。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。實際上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因為三世諸佛是一體的。比如，一個人念一尊佛，一個人念一百尊佛，也許兩個人都是雜修雜念，也許兩個人都是專修專念。為什麼這麼說？你念一尊佛，就想「我只要念一尊，我不能念別的；我只能修一尊佛，我不能修別的」，這就是有分別了，這就是雜修雜念。但是也可能是專修專念，「三世一切諸佛都是一體的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛。」 你真正弄明白了這些道理了，就是專修專念。

「我念一尊就是一體，我修一尊就是一體」，念一百尊也是一尊——自己的本尊，「我念哪尊佛都是念阿彌陀佛」「我念哪尊佛都是念觀音菩薩」「我念哪尊佛都是蓮花生大士、金剛薩垛」，這就是專修專念。念一尊也是專修專念的，念一百尊也是專修專念的。如果有分別的念，怕這個菩薩不高興，就念這個；又怕那尊菩薩不高興，然後又念那個。他沒有認為「一百尊就是一尊，一尊就是一百尊」，像這樣有分別的修，有分別的念，就是雜修雜念。

現在很多人心里有這個障礙。真正的雜修雜念，是你有分別地念、修。「我得念阿彌陀佛，不念阿彌陀佛的話，怕臨終的時候不能往生」。你不念阿彌陀佛，念東方藥師佛，但是你願意去西方極樂世界，到時候阿彌陀佛不來接你，這不是阿彌陀佛有嫉妒心了嗎？你願意去西方極樂世界，這是你的願嘛，阿彌陀佛能不滿你的願嗎？不可能吧！

你以前念的是藥師佛，你想去西方極樂世界，別的條件都具備了，現在就是阿彌陀佛來不來接你的問題。如果他不來接你，那就是有他嫉妒心了。這是不可能的事。阿彌陀佛會來接你；藥師佛也有這個能力，把你送到西方極樂世界。

主要是願，阿彌陀佛的願和你的願相應。什麼叫相應？你想去，阿彌陀佛想接。阿彌陀佛不願接你，那你就沒法去了。你不願意去，阿彌陀佛也沒辦法接你去。你願意去，阿彌陀佛願意接，你們就相應了。你的願和阿彌陀佛的願兩個願相應了，別的條件具備了，就一定能往生。

比如我們到一個地方，那邊得有人接，並且我得想去。出國的時候也是，兩個國家，這邊得讓你去，那邊得讓你來。去西方極樂世界也是一樣，你得想去，阿彌陀佛得來接你，這樣兩個願就相應了。阿彌陀佛也沒有說「只能念我的名號」啊，《阿彌陀經》里說的？還是《無量壽經》里說的？阿彌陀佛說的是「要念佛」，沒有說「要只念阿彌陀佛這一句」。念佛，就行了。然後，你發菩提心、積累資糧、念佛，最後回向發願到西方極樂世界。四個條件具備了，一定能往生。如果四個條件沒有具備的話，你念佛念得再好、修行修得再精進，你也不能往生。做早課晚課，做會供，受八關齋戒，這里都有往生到西方極樂世界的四個條件，這也是一種往生的把握吧。我們破瓦法修好了，那就更好了，往生有把握了。如果破瓦法沒有修好，我們還有往生的四個條件，四個條件具備了，我們也一定能往生。

有分別的念、修，就是雜修雜念；沒有分別的念、修就是專修專念。我們現在每天也念很多，也念阿彌陀佛，也念藥師佛，也念蓮花生大士，也念金剛薩垛，但是念哪尊都是念自己的本尊。念一尊也是一切，念一切也是念本尊。這個道理得懂。這樣修、這樣念才是真正的專修專念，之前不會有專修專念的。

一門深入也特別重要。一門深入是只能修一個法門？別的就不能學了、不能修了？不是。你得學會，你得修成。你學會了，你修成了，這叫一門深入。這些道理都得懂。

念佛要念到一心不亂，什麼叫「念佛念到一心不亂」？真正要念佛念到一心不亂，你必須得開悟、證悟以後才有一心不亂。現在有的人說「我一邊干活一邊念佛」，這是不可能的。你以為這邊干活，然後念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這叫一邊念佛一邊干活。那你心里念的是佛還是活？你心里根本沒有念活，那你怎麼干活啊？如果你沒有想就能干活，那可太神奇了。「我心里頭想的是活」，那你心里想的是活，嘴里念的是佛，那這個根本不叫念佛。念佛，嘴里念的和心里想的一定要相應，如果你心里沒有念佛，那還是沒有念佛。

那什麼叫「念佛念到一心不亂」？真要念佛念到一心不亂的話，我干活本身就是念佛的，不是必須要念「阿彌陀佛」四個字。活兒本身是佛，明白的干活，這就是念佛，這樣才有念佛念到一心不亂。不管吃飯還是走路，不管睡覺還是工作，都是念佛的，這才是念佛念到一心不亂，之前不可能。你心里想著「阿彌陀佛」四個字，那你怎麼生活、怎麼工作啊？你吃飯的時候，連吃飯的念都沒有啊？你休息的時候，連休息的念都沒有啊？你工作的時候，連工作的念都沒有啊？這些念都沒有了，你還能做，這可能嗎？

我們日常的生活就是修行，把所有的生活都變成修行，這才是解脫。如果有智慧的話，都是修行的。早晨一起來的時候，你為了什麼起床，看看你的發心和動機。那麼馬馬虎虎的起來，你起床的這個行為也不是善，也不是惡。你起床的時候，為了造惡業——為了殺生、為了偷盜或者為了做其他的壞事，那你起床這個行為就是惡。如果起床是為了學佛，為了修行，為了眾生，你起床的這個行為就是善。你早晨一醒過來，就發一個好心、一個好願，這樣，你的一舉一動都是修行。

洗臉刷牙的時候也是，你是為了什麼洗臉刷牙的？為了自己舒服一點，為了自己漂亮一點，那就是貪心了，就是造業了。在我們的自性當中哪有乾不乾淨、好不好看的啊？沒有。不垢不淨、不增不減、不生不滅，這是一切法的真相和真理。包括我們的臉和口也是，它本身就是不垢不淨的，本身就是不生不滅的。你認為「我的臉不乾淨，我的口不清淨」，這本身就是你的煩惱，你的習氣，你的業障。你把這些業障都洗掉、刷掉，這就是消業，這就是積福。這樣洗臉刷牙也沒有罪過，還有功德。這就是修行嗎！如果你還有更高的見解，你自身就是壇城——最圓滿的壇城，你莊嚴自己是莊嚴壇城，清淨自己是清淨壇城。你看，多大的功德啊！

在日常生活當中，在實際行動當中這樣學修，才是真正的落實了。飯菜都做好了，你吃一口得一口，不是光說的。光說有什麼用啊？我們得在實際行動中做啊，我們得把這些佛法都運用起來啊！

現在很多學佛的人心里有顧慮，「我既然學佛了，我就不能打扮，不能化妝啊。」你可以打扮，你可以化妝，但是你打扮、化妝的時候，心態得調好。尤其是現在這個年代，學佛的人應該是乾乾淨淨、整整齊齊的，應該像個樣子。如果學佛的人都那麼破破爛爛的，都那麼稀里糊涂的，東北話是「傻了巴唧」的，我們藏地有個諺語：一百個人看見了，讓一千個人傷心。很多人不學佛、不信佛，一看，「哎喲，學佛的人都是這樣的啊」，都不敢學、不敢修了。不能這樣。

我們本身也是一種表法啊！自心就是佛性，自身就是壇城。莊嚴自己是莊嚴壇城，愛護自己是愛護佛性。這都沒有什麼事，你的心得調整好。如果你的心沒有調好的話，怎麼都是造業的。你化妝也好、不化妝也好，都是造業的。心里特別想化妝，但是你不好意思就沒化妝，這有功德嗎？這沒有功德。你心已經不清淨了，這不還是造業嗎！這是裝的，這不是真的啊。你想化妝就可以化妝，你不願意化妝就不化妝。不化妝也行，學佛的人乾乾淨淨、平平淡淡，也行。如果你想化妝，你可以化妝，但是你心得調好。你的念沒有轉過來的時候，無論做什麼事都是惡事。念一轉過來的時候，無論做什麼事都是善事。如果你念沒有轉過來，雖然你沒有化妝，但是也造業了。如果你心態調整好了，即使你化妝了，也是積福，也是做功德，不會造業。

我們做飯、洗菜、切菜的時候也是，洗的是我們的業障和煩惱，切的也是我們的業障和煩惱。吃飯的時候先供養，然後自己吃。把上師三寶觀想在自己的喉間，所吃的都供養。如果你有更高的見解的話，自身就是壇城，吃也是供養，穿也是供養，喝也是供養。如果你沒有那麼高的見解，你就可以先供養，然後再自己吃、穿。我們每天供佛之後，這些供果撤下來自己吃，這就是加持品嗎。一樣啊，我們平時吃的、穿的，也可以先供養，然後自己吃、穿，這也都是加持品。你既然供養了，心里想到了上師三寶的功德，想到了利益眾生的事情，你穿也有功德了、吃也有功德。這樣的話，我們就不造業，甚至還可以做功德；我們不消福，甚至還可以積福。如果你沒有這樣發心，就是消福的。你沒有積福，還總消耗福報，有一天肯定會窮盡。

我們走路的時候，將上師三寶觀在自己的右肩上，走路也是繞佛的。工作的時候，為人民服務就是為眾生服務，人民也是眾生嗎。你為什麼不發心呢？這些都是與你有緣的眾生，你幫助他、保護他，這也是幫助眾生、保護眾生。

在家里也是，「家里活都是我一個人干，他什麼也不乾」，有些人就想不開。別這樣！他不願意干，但是你得乾，這就是因果嗎。前世你欠他的，前世肯定他干活，你沒干活，今生就是你干活，他不干活。輪迴就是這樣。我們一定要超越因果，我們超越因果了，才能夠超越輪迴。沒有超越因果之前，就是欠債還債。就像個特別貧窮的家庭一樣的，今天從這里借點還這邊，明天從那里借點還這邊。

今天我乾點，你閒著，就還了；明天他乾了，我閒著，就又欠了。就那麼互相欠、互相還，都是自己的因果。那怎麼辦？我們要超越這個因果。干活的時候，我們不能怨他、恨他，應該知道，這是我自己的因果，應該懺悔。以前肯定是我權力大，我能力強，我沒干活，讓他干活了。今生反過來了，輪到我干活了，沒辦法，我欠他的，我得應該干活。干活的時候，你心里頭想：他是眾生，我給他干活就是給眾生干活，我為他服務就是為眾生服務，他是需要我照顧、關心和幫助的眾生，我應當幫助他、照顧他、關心他。這樣才能了這個緣、還這個緣。這個緣還清了，以後就不用了。我們就心里總是想不通、想不開，又不平衡。沒有什麼不平衡的。如果自己有智慧、真相信佛法的話，沒有什麼。

在單位也是，「什麼都我要來干，什麼什麼人不乾……」說這些話沒有用，這都是因果。人家不干活，人家那麼容易的賺錢，這也是因果，是人家前世修的。你那麼辛苦，還掙不到錢，這就是你的因果，沒有什麼可怨可恨的。你說「他的文化沒有我好，他的能力不如我，但是他升官了，我怎麼還沒有升呢？他漲工資了，我怎麼還沒有漲呢？」心里不平衡。他沒有文化，他也沒有太大的能力，但是他就是升官了，他就是發財了，這就是他的福報，是他自己前世修的。有文化不一定有福報，有技術也不一定有福報。你看，現在很多大老闆、大企業家都是，沒有文化、沒有技術，但是人家當老闆了。很多官員也是，有文化、有技術的就在他手下干活。沒辦法，就是自己的因果嗎，自己的福報跟不上他，沒有什麼想不開的，沒有什麼可怨的。你也可以當官啊，你也可以發財啊，你怎麼沒有發財呢？你怎麼沒有升官呢？你也不是不願意發財，你也不是沒有努力，這就是自己的因果，沒辦法。那怎麼辦？心平氣和的承擔這些事情，面對這些事情。這就是我的福報不夠，我的業障深重，應該消業，應該積福，這樣來調整心態。能調整心態，所作所為都是善；如果沒有調整好心態，所作所為都是惡。自認為自己信佛了似的，自認為自己學佛了似的，你看看自己的心，心里學佛了麼？信佛了麼？如果心里沒有學佛，沒有信佛的話，還是沒有學佛，沒有修行。

如果不把學佛修行的事落實在自己的行動上，落實在日常生活當中，每時每刻都在造業，每時每刻都在消耗福報啊！這不都是福報麼，我們現在吃、穿、住的，這都是生生世世修的。現在正在用，這就是消耗福報啊。你也沒有積福，整天消耗福報，有一天肯定會窮盡。整天造業，以後肯定要感受痛苦。每時每刻都是關鍵的時刻，每一個起心動念都特別重要。

我說過，念佛就是念這顆心，修行就是修這顆心。觀察自己的心，調整好自己的心。把自己的心調整好了，一切都會改變；如果沒有調整好，不會有改變的。在日常的生活當中，在家里也好、在單位也好，你得學會尊重別人、照顧別人、關心別人。關心別人實際上是關心自己，尊重別人實際上是尊重自己，照顧別人實際上是照顧自己。把佛法運用到日常的生活當中，把修行運用到日常的工作當中，所有的工作、生活都變成修行了，我們不就圓滿了嗎！

很多人都把修行和生活分開了，「哎呀，我也想學，我也想修，但是沒有時間。工作太忙，家里事太多了。」你看看，這就說明了不會修行、沒有修行。在自己的工作和生活以外，你想學、你想修，那就太難了。把生活和工作變成修行，我們才能解脫、才能成就。

我們都得到了佛陀的教育，都得到了上師的竅訣。飯菜都做好了，直接吃就行了，吃一口得一口。必須得落實，直接落實到生活當中。這樣的話，你看看你的變化——身體上的變化、工作上的變化、家庭上的變化。身體會越來越健康，工作會越來越順利，家庭會越來越和睦，生活會越來越美滿，就是這樣不可思議。

佛法的功德、上師三寶的加持是不可思議的。但是你要得到，必須得自己學、修。到時候一定會有的，天上掉餡餅也會的，不可思議。現在都想發財，好好學、好好修，會發財的，不知道怎麼發的就發了。但是你越要，它就離你越遠。我們不要放棄，但是一定得放下。老牽掛沒有用，老追求沒有用，我們該做的得做，該辦的得辦，一定要盡責任、盡義務。

不管是什麼緣，既然結了就要還，這叫隨緣。我們也不是懈怠，也不是懶惰，也不是放棄，這是不執著，這是放下。這樣的話，一切一切都會好。佛法的功德不可思議，上師三寶的加持不可思議。你好好學、好好修，不可思議的事情就會發生在你的身上，發生在你的眼前。真的，都會發生的。

都好好的學，別欺騙自己。我們這些凡夫人都特別得愚癡顛倒。都一樣不願意感受痛苦，都一樣想獲得安樂，但是我們不會，有時候就像個孩子似的。所有的這些凡夫人，不管是老的、少的，不管是男的、女的，在一個智者面前、在一個大成就者面前，有時候就像個孩子似的，不懂事。一會高興、一會傷心；一會好，一會壞。有時候就像個瘋子似的，不知道應該怎麼做，就什麼都去做，自認為這就行了似的。

我們一定要好好的學、好好的修。多發慈悲心，修智慧。有慈悲心了，我們的心量就大了、心胸就打開了，就像大海大山一樣，那麼穩固，不會總是計較這些。有智慧的話，不管是遇到什麼事情，不管是在什麼樣的情況下，心態都會穩定，都能把握住自己，都能想得開、想的通，不會那麼著急上火，也不會那麼煩惱痛苦。為什麼要發大願、發大心？心胸寬闊了，什麼都能容納，什麼都能圓融，那個時候我們就什麼事都沒有了。

希望都能好好學，好好修，解脫不難，成就也不難。如果我們不認真、不老實的話，現在是末法時期，法弱魔強的時候。我們假當成真、苦當成樂，很難分辨真假，很難分辨有價值和沒有價值的東西。但是我們要觀察、選擇，自己把握住自己。抓緊時間，別那麼虛偽、懈怠懶惰，一定要認認真真、老老實實的學、修，一定會解脫，一定會成就的。

今天就到這里了。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！