學修問答(匯集一)

如果我們遇到別人臨終，應該怎麼做？

如果你會做超度破瓦法就給他做，如果不會做就給他念經，念《阿彌陀經》等就行；這個也不會念，就給他念阿彌陀佛名號。發心特別重要，發心的時候一定要發清淨心，不能有自私自利心，不能為了自己的利益，為了達到種種目的給他念經念佛，給他做破瓦法，這樣對他不但沒有好處，反而還有害處，你不如不去助念。如果你的發心清淨，完全不摻雜自己的利益，完全是為了眾生，為了他人，給他念經念佛，做超度破瓦法，對他一定有好處。如果你沒有太大的能力，他生前也沒有修過破瓦法，這種情況下他不一定能往生，但是也能幫助他托生為人，或轉生其他善道，對他一定有好處。

往生儀軌是不是最好背誦下來？

往生儀軌最好背誦下來，你念誦的時候也不用看法本了，這是最好的。如果背不下來，念熟也行，有時間就多練一練。修破瓦法，才七天的時間，少睡一個小時又怎麼了？這不是為了解脫嗎？為了生活、為了世間的瑣事整天不休息，不睡覺也行，為了解脫、為了成就卻什麼也付出不了，什麼也舍不得，連少睡一個小時把儀軌念熟背會也做不到，能往生嗎？

修破瓦法時，為什麼要「自身觀為金剛瑜伽母」？

修往生法的時候，祈禱的主要對境是阿彌陀佛，阿彌陀佛是蓮花部的初佛初尊，金剛瑜伽佛母也是蓮花部的尊眾，二者身色都是紅的，他們都是屬于蓮花部的。金剛瑜伽佛母和阿彌陀佛無量光佛有特殊的緣分，在這里觀金剛瑜伽佛母有不可思議的緣起，很容易得到阿彌陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以觀想為金剛瑜伽母。

為什麼阿彌陀佛在漢地是平常人的膚色，而在藏地卻是紅色？

五部佛各有不同的壇城、功德、法器和顏色。但是顯宗里不強調這些，而密宗里特別強調這些，尤其是修生起次第和圓滿次第的時候，要仔細地觀想壇城，觀想本尊，觀想五部佛壇城和五部佛。阿彌陀佛是蓮花部的，蓮花部都是紅色的，密宗里特別強調這個顏色，特別強調蓮花部等這些部。阿彌陀佛是蓮花部的本尊，所以阿彌陀佛身色也是紅色的。顯宗里不那麼強調，就是一般的膚色。

站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，觀為空，是否可以理解為業障為空？那麼又怎麼理解因果？

我們通過四種對治力的方法，能消除業障的力量，不是徹底沒有了。如能站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，真正做到了，業障就沒有了，對你來說業障沒有起作用，這是消業最好的方法。如果你真正能夠站在三輪體空的角度對待一切，因果都沒有了。這些因果都屬于世間的，屬于輪迴的，出世間、在佛的境界里，沒有這些業障、因果。

嗔心生起時，如何轉為道用？

顯宗里講，生起嗔恨心時立即發慈無量心來對治，密宗里尤其是大圓滿法里講，觀察嗔恨心的來源、歸處、本體，這時來源、歸處、本體都找不到，在這樣的認識中，觀它的本性是空的，也就轉為道用了。把它看透了，真正見性了，煩惱就變成智慧了。

修大圓滿法，可以即身成佛．成的是因地佛還是果地佛？這是一切唯心造的意思嗎?

是果地佛。真正修大圓滿法的時候立即可以成佛，大圓滿法的頓超法和立斷法，可以立即斷掉一切妄念，頓時超出三界輪迴，這是成佛的方法，所有的妄念、執著都斷了，到佛的境界了，這是果地佛。 因地佛是本性如來藏、自然光明，這些本來就有。從這個角度講，每個眾生都是佛，但是通過大圓滿法立即成佛，成的是果地佛，通過上師的竅訣找到當初的狀態，真正進入當初的狀態，一直在當初的狀態里，那時就成佛了。但是這樣的人少啊。我們為什麼修前行？沒有前行的修法能找到嗎？能進入嗎？即使找到了，也會退回去的，到時候還是一個凡夫。

真正證悟了一切唯心造的境界，還沒有達到大圓滿的境界，這是一種唯識宗的修法，還沒有到中觀的修法和境界，這不是大圓滿法。

做課時閉眼睛就昏沉，不閉眼睛又不能觀想，如何對治？

問題問得挺好，肯定是認真觀了才有這樣的感受，很多人根本不知道有這個情況，有的人根本沒有觀想，所以也不知道昏沉，不知道睜開眼睛觀不出來。修煉的時候不能太緊，也不能太松，一定要保持適度，現在我們修的這些法，觀修的多，觀修時還是閉眼睛好，不閉眼睛觀不出來，一定要保持適度，太緊張了很容易昏沉。實在困得不行時，站起來走一走，干點別的，再繼續修法，這也是一種方法。

密宗的 「續」是什麼意思？父續、母續又是什麼意思？

續是續部，是指密宗的那些經典。為什麼叫續部？續就是前後不斷，一脈相承的系列，從普賢王如來一直到自己的根本上師，法脈相傳，從來沒有間斷過。續部里分父續和母續。密宗中，壇城代表母親、智慧，上師代表父親、方便，方便和智慧像父親和母親一樣，不能分開，缺一不可。這些續部也分成父續和母續，父續主要強調方便，母續主要強調智慧。強調方便的就是父續，強調智慧的就是母續。

我以前已皈依了寧瑪派的兩位上師，現在又皈依了您，我對您們都有信心。在觀修皈依境時，可不可以把三位上師一起觀為：並排坐在如意寶樹的中央枝，頭頂上為諸傳承上師?

不用觀為排坐。你觀想一位上師代表一切上師就行，真正的上師都是一體的。觀想的時候，把上師的形象觀為蓮花生大士，其本體為自己的根本上師和其他的上師。所有的上師和蓮花生大士都是合一無二的。 你心里能這樣觀想，對上師有信心，能夠祈禱，能夠相應就行，不要太執著，不用怕把哪位上師落下了，然後一個一個排。

對每個上師都有信心，這也是好事。既然有這樣的信心，就應該相信真正的上師都是一體的，真正的佛都是一體的。我們修本尊、修上師時，所有的上師都是一體的，所有的本尊都是一體的，把一個當成一切，一切當成一個，才不夾雜。如果沒有把一個當成一切，觀了一個，還認為有別的，然後觀一切時又沒有想一體，今天觀這個，明天觀那個，後天又觀另一個，這就不對了。這都是凡夫人的分別心分別出來的。

我們修本尊的時候，我的本尊是一切本尊，本體是上師，形象是本尊，上師和本尊是一體的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有時候也念阿彌陀佛、藥師佛、長壽佛、綠度母、白度母、觀音菩薩、文殊菩薩，念哪尊佛都是一樣，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那麼修、那麼念，才不夾雜。什麼叫夾雜？有分別心的念，有分別心的修叫夾雜。無分別心的念，無分別心的修叫專修、專念。有的人都不懂，光念阿彌陀佛，光供阿彌陀佛，認為別的不能供，別的不能念，怕夾雜；這麼想就錯了。

佛為什麼不允許弟子修神通和神變？

皈依的三所斷之學處，是皈依三寶以後要斷除的三種行為。

皈依佛，不皈依天魔外道、世間鬼神；

皈依法，不惱害眾生；

皈依僧，不與外道、誹謗上師三寶的人交往共處。

皈依佛以後，不能皈依天魔外道、世間鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因為天魔外道、世間鬼神不能讓你解脫、成佛，他們自己還有煩惱和痛苦，他們不是不想斷除這些，而是因為沒有方法。我們皈依佛的目的是為了解脫、成佛，誰能讓你解脫，誰能讓你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有這個方法，因為佛已經解脫了，功德福慧已經圓滿了。佛講的是佛法，佛法是脫離痛苦的方法。鬼神沒有脫離痛苦的方法，所以不能以他們為導師。

佛和鬼神的區別是什麼？佛有饒益眾生的菩提心和救度眾生的能力，鬼神只有神通和神變，不會斷除煩惱，也不會救度眾生。如果你跟他們學，只能學會神通、神變，只能學會世間八法(得失、苦樂、稱譏、毀譽)，在你的相續中，慈悲心、菩提心慢慢也會退失，剩下的都是自私自利，這樣你的相續不是毀了嗎？你用這些神通、神變、世間八法去造業，死後就會變成鬼，這樣你要永遠輾轉輪迴，永遠痛苦下去，永遠不能解脫。

六道輪迴里的餓鬼道有什麼樣的痛苦，我們在輪迴過患里都講過，所以不能皈依他們。

佛也不允許弟子修神通和神變。如果佛用神通和神變，弟子也修這些，那麼在表面上也分不出來是佛法還是外道，是佛還是鬼神。

我在為別人服務的時候，心里升起了煩亂。雖然我很耐心，也使他們都達到了滿意，但我覺得我的心是煩亂的。請問上師，如何對治？

這還是菩提心修得不好。願菩提心的學處是什麼？自他相換，自輕他重。如果你真有這些修法，就不可能煩亂。別人得到滿意，你應該為之高興，你心里應該升起無比的歡喜。你明明知道別人滿意了，明明知道幫上別人的忙了，你心里還有煩亂，說明你菩提心修得不好，尤其是自他相換、自輕他重的菩提心修得不好，你還需要好好修這些。

你能耐心地幫助別人，讓別人得到滿意，這都是你的功德，已經做得很好了。但是怎麼對治這個煩亂心？只有繼續堅持修菩提心，尤其是願行菩提心的學處，自他相換，自輕他重的菩提心。菩提心一定能對治得了這些習氣，不會再有煩亂。

情器世間都是無常的，那我們的真心會不會壞掉?

因為外器世界也好，內情眾生也好，都是無常的，所以我們的真心才是不壞的，才是不生不滅的。都是無常的，所以都是空性的，空性是我們的真心。如果都是恆常不變的，那我們的真心就壞了。

沒有灌頂可以修破瓦法嗎？這樣修如理如法嗎？

按規矩來說，修破瓦法要經過灌頂。但是很多上師都開示過，沒有灌頂的情況下，想修破瓦法也可以修，關鍵是信心。如果你自己想學想修，對破瓦法有信心就行，這就是條件。

如果沒有信心的話，以前也得到過灌頂，也得到過密法，也沒有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你對破瓦法有具足的信心，以前也沒有接受過灌頂，以前也沒有接受過密法，也可以學，可以修。關鍵是，通過灌頂能成熟你的相續。

相續成熟的界限，是在相續中有沒有出離心，有沒有菩提心，有沒有信心——對上師三寶、對密法，尤其是對破瓦法有沒有堅定不移的信心, 這是最重要的。如果沒有信心，就不要學、不要修，學、修也沒有什麼意義；如果你對破瓦法有信心，對上師有信心，就可以學，可以修，肯定有意義。

發出菩提心之後，所想和所做的是不是就沒有善惡分別了？

菩提心有兩種，一個是願行菩提心，即世俗菩提心，一個是勝義菩提心。願行菩提心真正能發出來了，一直能保持住；保持住了，那個時候一切都是善，沒有惡，但是還有善惡的區別，你就只做善，不做惡。勝義菩提心真正發出來了，在你的相續中就有證悟空性的智慧了，證悟一切法真理、真相的智慧了，這個不一定能保持下去。在進入禪定的狀態中，沒有善惡的區別；但是從那種狀態中出來，平時行住坐臥的時候，還是有善惡的區別，就看能不能保持住。沒有成佛之前肯定保持不住，到十地菩薩時就差不多了，成佛後一直是那個狀態，就沒有善惡的區別了。

羅漢和一地菩薩除發心大小不一樣外，修證境界誰的高？

羅漢和一地菩薩修行不同，發心不同，證悟的境界也不同。阿羅漢斷除了人我執，證得了人無我的智慧，沒有證悟法無我。 一地菩薩證悟了人無我、法無我；阿羅漢只能證悟了人無我。一地菩薩已經斷除了人我執，還斷除了法我執的一部分，證得了人無我的智慧，以及一部分法無我的智慧。二者境界和智慧是有差別的。

什麼是「童子瓶佛身」，為什麼說「童子」呢？

這是大圓滿法里的法語。簡單地說，「童子瓶佛身」是我們本來具有的如來智慧德相。眾生都是本性清淨的佛，遠離一切衰老和衰敗，沒有衰老和衰敗的時候，永遠是一個狀態，沒有變化，所以是童子。「瓶佛身」是比喻，寶瓶里的佛顯現不出來，外面看不見，存在而未顯現。佛所具有的如來智慧德像，是每個眾生都本來具有的，但因妄想執著隔離了，因而顯現不出來，像瓶子里的佛一樣。

如何判斷一位上師是不是與自己生生世世有緣的上師？

觀察上師，知道他是具德的上師以後，再看看自己對他有沒有信心，他能不能慈悲地攝受你。如果他能慈悲地攝受你，你也對他有無比的信心，這就是有緣的上師，你就可以依止他。

懷業祈禱文中的「懷業」怎麼理解？大概的意思是什麼？

「懷業」的意思可以說是大自在，自在一切，能夠擁有一切。其實一切都是自心的顯現，如果你真正證得了這個道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的，不是別人的。心自在就大自在了，心不為境動，不隨境轉，心定了，所有的境都隨心轉，就大自在了。關鍵是把握住自己的心，你就能一切自在。

已經皈依過密宗的上師了，再皈依其他的上師，是否會有過失？人在修行當中可以有很多上師嗎？

這要看你自己的信心，如果你對每個上師都有具足的信心，就可以依止。其實我們依止一個上師，也就是依止一切上師。 依止其他的上師也沒有過失，但是依止上師的時候首先要觀察。如果他是一位具德的上師，你也對他有信心，自己覺得有緣分的話就可以依止。以前，一個人有好幾位上師的情況也有很多。阿底峽尊者是在印度、藏地最有名的大德高僧，他一生當中有108個上師，觀音也是拜見了那麼多的上師、善知識，這都是如法的，沒有什麼罪過，在修行上會有幫助，會有利益的。

中陰身為什麼不能穿越印度金剛座與母胎？

中陰身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金剛座與母胎。中陰身不能穿越母胎，進入母胎就存住，因業力強大，不能穿透母胎。中陰身不能穿越金剛座，是因為金剛座加持力特別強大。賢劫中能出一千尊佛，他們都在印度金剛座示現成佛，最後外器世界毀滅的時候，金剛座也不毀滅，在空中存留著。所以金剛座加持力非常強，中陰身也不能穿越。一個是因業力，一個是因加持力，其他所有的法都能穿越。

怎麼思惟能把病作為享受？

真正深信三世因果了，你再病重都不會有痛苦，甚至還會有歡喜之心。很多人說相信因果，實際並沒有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多業障，也是還債的機會。 再高一個層面說，生病的本體也是因緣合和，找不到它的來處，也找不到它的歸處，沒有實體。這樣去認識時，在你的相續中會生起無畏的心，也不會擔心、害怕和痛苦，甚至能生起無比的歡喜心。這是把病做為一種享受的方法。

觀察上師是否具足法相最重要的標準是什麼？

大乘佛法里，主要看他有沒有無偽的慈悲心和菩提心，有慈悲心、菩提心，就是具足法相的上師。《大圓滿前行引導文》中講，看有沒有願菩提心、行菩提心，有勝義菩提心就更好了。不分善惡美丑富窮，對每個眾生都一樣，有這樣平等、真實無偽的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上師。

伏藏是怎麼回事？

蓮花生大士在世的時候，有些法與當時眾生的根基不相應，當時因緣不具足，所以沒有宣傳。蓮師把那些法埋藏在山洞、山崖、樹林、河邊等處，讓空行護法來護持。每個伏藏都有護法護持，不讓人動，等待未來因緣成熟時，由蓮師安排好的伏藏大師取出。何時何地，由哪個大德高僧去取，事先都安排好了，都有記載。護法也知道應該給他，他也知道應該去取。取出來之後，就可以宣傳弘揚，利益眾生了。這些伏藏法與此時的眾生根基就特別的相應，所以特別殊勝。

應該用什麼樣的心態來看待這個世界，是輪迴的苦海、火坑？還是一切圓滿的清淨剎土？

這個世界對于真正的成就者來說，就是清淨剎土；對于凡夫來說就是苦海、火坑。我們在修行的過程中，在相續中沒有生起出離心之前，一定要把這個世界觀為輪迴的苦海、火坑，不能看成清淨剎土，否則會障礙自己生起出離心，對這個世界會有貪戀的心。在你相續中真正有了出離心、慈悲心、菩提心之後，就可以把一切都觀為圓滿，觀為清淨剎土。

什麼是在相上修，什麼是在性上修？

你追求外在，往外求，就是相上修。你追求內心，往內求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如說基督教認為上帝是世間萬物的主宰。他高興了，他就讓你快樂；他不高興了，他就讓你痛苦。這就是執著上帝的相，修上帝的相。而佛教是往內修。 真正開悟證悟了，就沒有內和外的分別。心到處都有，萬事萬物都是心的幻化。所以佛說，自己就是主宰，自己要把握住自己。我們心不動了，所有這些外境都為心轉。

觀修一定要坐著嗎？

其他時候也能觀是最好的，但是怕你觀不出來。坐著的時候比較容易觀想。身端正的時候，脈就能端正；脈端正，心就能端正。這樣才容易觀出來，容易靜下來。走路、做事情的時候，不容易靜下來，不容易觀修，不是說不可以觀修。

做早晚課的時候接電話有沒有過失？

一般的情況下必須把手機關掉，別接電話。如果有特殊的情況，不得不接，特殊情況就用特殊方法解決問題。平時不能接，但是有特殊的情況，接也沒有事。

有些高僧大德示現疾病或橫死，對此應如何正確理解？

這些高僧大德本身並沒有病苦，有時是替眾生生病，受苦。另外，顯現上有嚴重的疾病，這也是一種表法，意喻著每個眾生都離不開生老病死，都要面對生老病死。 也有的上師會示現橫死。這是因為上師在承辦饒益眾生的大事時，會有很多違緣和障礙，有能力的鬼魔會障礙上師的事業。在這種情況下，上師就會失去自己生命，來辦成饒益眾生的事業；如果不失去自己的生命就辦不成。上師可能會以吊死等方式失去自己的生命，這都是鬼魔讓眾生死的方法。上師這樣死去，很多魔心里就安寧了，上師的事情就會成功。所以在對眾生特別有意義的情況下，上師會失去自己的生命。

破了邪淫戒後該怎麼辦？自己懺悔可以嗎？還是要重新受戒？

受持了八關齋戒、居士五戒等戒條以後，犯了戒，既要懺悔，又要重新受戒。如沒有受這些戒，做邪淫等惡業了，自己懺悔就行。

無常的觀點和空性的觀點有什麼區別？ 有區別。無常有兩種，一種是粗大連續之無常，一種是詳細剎那之無常。比如，一年四季的變化，從春季到夏季，要經過幾個月的時間才變，這是粗大連續之無常。一切法一生即滅，一剎那也不能停止，沒有恆常性，沒有穩固性，在剎那當中變，這是詳細剎那之無常。因為一切法都沒有恆常性，都在剎那當中變，所以說一切法都是空的，這種無常的本性也就是空性的原因，只有通過這種無常的觀點才能證悟空性。

金剛薩垛除障法與曼茶羅兩個法，是先觀修金剛薩垛一段時間以後再修曼茶羅，還是兩者可以同時修呢？

如果你有觀想的能力，同時修也可以。如果觀想能力不太強，就先修金剛薩垛，熟悉了，學會了，再修曼茶羅。可以早上修曼茶羅，晚上修金剛薩垛。 這兩個法，一個是消業障的方法，一個是積累福慧的方法。其實修曼茶羅也有消業的功德，修金剛薩垛也有積累福慧的功德。但是通過金剛薩垛除障法消業比較快，通過修曼茶羅積累資糧比較快。

在網上得到上師的傳承，與在上師面前得到灌頂有什麼區別？

得到灌頂以後修這些法加持就大，功德也大。沒有得到灌頂，光有傳承，加持力小，功德也小。 在上師面前得到傳承和在網上得到傳承，這兩個沒有區別。在網上也能皈依、受戒，也能接受傳承、灌頂。這都沒有什麼，主要是自己的心到位就行。我的上師晉美彭措法王也曾經說過，通過錄音、錄像帶接受傳承與在上師面前親自受傳承沒什麼區別。

高僧大德代替眾生受苦是否推翻了誰造業誰得果的理論？

佛在經中說：每個人造的業，果報一定會由自己來承擔，誰都不能代替，但是在《大圓滿前行引導文》中，有很多的公案，說很多高僧大德代替眾生受苦，這樣是不是就推翻了誰造業誰得果的理論？為什麼？ 這是因為這個眾生跟那個高僧大德有特殊的緣分，本來應該自己承受，結果自己沒有承受，大德高僧替他承受。他跟那個高僧大德一定結過特殊的善緣，實際上還是他自己的善根免去了自己的惡果。

有業就一定會有果報，業果從不浪費。但是通過消業就可以不感受果報，那麼通過消業是不是就會浪費業果？

本來業果是不會浪費的，種瓜得瓜，種豆得豆，但是需要因緣具足才行。就像一個種子，本來有長出果子的能力，但是如果種子爛掉或被燒掉，就結不出果子。 真正證悟空性後沒有業果，還沒有證悟空性之前，特別有力量的善根會摧毀惡因產生惡果的能力。比如，具足四種對治力的金剛薩垛除障法等特別有力量的善根，就能摧毀掉惡果。就像我們做善業時，如果不及時回向，就會被嗔心等惡業摧毀掉一樣。所以在特殊的情況下，業果還是會浪費掉的。

修金剛薩垛除障法，百字明、金剛薩垛心咒要念多少遍？

傳承上師們要求修五加行時，念百字明是十萬遍，另有一萬遍補充，共十一萬遍。這都是數目上的，更關鍵的是質量。有消業的瑞相，有消業的感受時才能停，之前要不斷地學修。金剛薩垛心咒也是，我們在喇榮時，法王要求是十萬遍，這要看你發心，你念四十萬遍也行。百字明十萬遍，金剛薩垛心咒四十萬遍，這是數量上的要求，質量上一定要有消業的感應和瑞相。

把佛菩薩像戴在身上當護身符，如法嗎？

把佛像當做護身符來佩戴，按佛法來說，也不能說不對，但是必須要如理如法才行。在藏地，很多人都是把佛像戴在身上當護身符的，很多高僧也是把佛像隨身攜帶的，這樣的情況很多。 怎麼做到如理如法呢？第一要發心要清淨。有的人根本不是當作護身符，而是當作裝飾品，這樣的話肯定不如法的，肯定有罪過。一定把佛像當作加持品，為了得到佛菩薩的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清淨，如果不清淨的話肯定有罪過。你戴著佛像不能什麼壞事都做，這樣的話肯定是不恭敬，肯定是有罪過的。第三，一定要恭敬。比如把佛像隨便放，放在衣服袋里，放在書包里，然後把衣服、書包隨便扔，這樣就是不如法的，肯定有罪過。 如理如法的，身口意保持清淨，恭恭敬敬的，就可以把佛像戴在身上。

可以將《開顯解脫道》插進《早課晚課儀軌》里一起修嗎？

不能插進去，早課就是早課，晚課就是晚課，都有它的內容。我們修加行的時候，主要以《開顯解脫道》為主。比如說我們修五加行，修皈依的時候，念誦《開顯解脫道》里面的皈依偈就可以。 我們做早課、晚課的時候，按照早晚課儀軌里的內容念誦就行，不要隨便變動，這些儀軌都是有傳承的。自己覺得這個好就增加，覺得那個不好念，就往下減，沒有這個必要，這是不如法的。

大圓滿法的「成佛」是見到自己的本來面目嗎？

見到自己的本來面目，這不一定是成佛，真正的成佛是斷證圓滿。斷，是斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的這些障礙都斷掉了，連一些微小的習氣都沒有，這叫斷圓滿。證，是證得一切法的真相和真理，也是證得福報圓滿、智慧圓滿，得到圓滿的功德。福報圓滿，是在心目中什麼也不缺、不漏，沒有絲毫的掛礙；智慧圓滿，是沒有絲毫的疑惑。斷證圓滿，才是真正的佛果。 從一地到十地菩薩，都不是斷證圓滿。一地以上的菩薩還沒有斷除煩惱障，八地以上的菩薩還沒有斷除所知障，十地菩薩還沒有斷除習氣障。他們都有斷證的功德，但還沒有圓滿，不是斷除了所有的障礙。

什麼是本尊？

本尊就是與自己最有緣分的佛菩薩。我們都是信佛、學佛的人，與所有的佛菩薩都有緣分，但是有的緣分深，有的緣分淺，都不一樣。 有的人自己就能選出來本尊。他也見過很多佛菩薩像，也聽過很多佛菩薩的名號，但是他從小就特別喜歡某位佛菩薩。比如說對觀音菩薩或者對蓮師，每個人都有一種感覺，這種感覺是只有自己才能知道的。 但也不全是這樣的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感覺不出來，通過上師的竅訣與指點也能認定、選擇自己的本尊。

修金剛薩垛的時候，以什麼姿勢和手印為好？

這個還是根據自己修行的功夫來決定吧。能做到毗盧七支坐的話，修金剛薩垛的時候也可以用毗盧七支坐。我現在也沒有要求大家做到這些，你就隨便，怎麼舒服你就怎麼坐著。如果不會毗盧七支坐，你能雙盤就雙盤，能單盤就單盤，或者散盤也行。手也是，怎麼舒服怎麼放著。放在兩個膝蓋上也行，兩手疊放也行。我們的傳承里，修金剛薩垛的時候不用打手印，所以不打也行，主要是觀想。

仁波切能座床嗎？

仁波切不一定能座床，座床的人一定得有弘揚佛法、饒益眾生和攝受弟子的能力，僅僅是有修有證也不行。有些大德高僧雖然有修有證，但他不顯示他的能力，只是默默地饒益眾生，這就不一定能座床。

供護法可以用酒肉嗎？

供護法可以用肉和酒來供，但是也得看環境是否合適。如果有清淨的環境，可以供酒和肉。如果環境不允許，有時候不方便，就不能供。 如果在環境中，有的人不明白，供了酒肉的話，他會生起邪見。比如在道場里，明白的人多，不明白的人少，這就可以供；不明白的人多，明白的人少，這就不要供。 如果在環境允許、條件具足的情況下，就要供肉和酒。雖然我們供的四大護法都是智慧護法，都是佛菩薩的化身，但是護法示現的是凡夫相。他們的思想、行為都很像凡夫，像那些厲害的人，他們脾氣也比較暴躁。所以供肉供酒都是可以的，這樣護法會更迅速地成就我們所托付的事情。