學修問答(匯集四)

得到觀音菩薩加持的竅決是什麼？

觀音菩薩是三世一切諸佛圓滿慈悲的象徵。我們修觀音菩薩，最好和觀音菩薩相應。觀音菩薩就是大慈大悲，我們也要發大慈大悲心，不能為自己，要為眾生，要利益眾生。我們能發一個無偽的、無分別的慈悲心，才能與觀音菩薩相應，才能成就觀音菩薩。 大慈大悲是無分別的慈悲。真心地要給予一切眾生安樂，這叫慈心；真心地想拔除一切眾生的痛苦，這叫悲心。這兩個加在一起叫慈悲心。

為什麼說金剛薩垛消業消得最快？

金剛薩垛彿是一切諸佛的主尊，念金剛薩垛佛就等于念一切佛。百字明是一切咒語的精華，念百字明就等于念一切咒語。 最重要的是，一切諸佛都有不同的願力，金剛薩垛佛發的誓願就是為一切眾生消除業障。所以，念修金剛薩垛是消業最快的。

怎麼區別專修專念和雜修雜念？

真正的雜修雜念是什麼？有分別的念是雜念，有分別的修是雜修。沒有分別地念、沒有分別地修，這是真正的專念專修。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。實際上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因為三世諸佛是一體的。比如，一個人念一尊佛，一個人念一千尊佛，也許兩個人都是雜修雜念，也許兩個人都是專修專念。為什麼這麼說？你念一尊佛，就想「我只要念一尊，我不能念別的；我只能修一尊佛，我不能修別的。」這就是有分別了，這就是雜修雜念。但是也可能是專修專念，「三世一切諸佛都是一體的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛。」 你真正弄明白了這些道理了，就是專修專念。「我念一尊就是一體，我修一尊就是一體」，念一百尊也是一尊——自己的本尊，「我念哪尊佛都是念阿彌陀佛」「我念哪尊佛都是念觀音菩薩」「我念哪尊佛都是蓮花生大士、金剛薩垛。」這就是專修專念。念一尊也是專修專念的，念一百尊也是專修專念的。如果有分別的念，怕這個菩薩不高興，就念這個；又怕那尊菩薩不高興，然後又念那個。這樣有分別的念，就是雜修雜念。

做火施的時候，點燃的食子應該放在什麼地方？

把食子點燃後，放在門外或者窗外都行。最好是在外面。如果沒有條件，不方便，放在陽台上、窗台上、廚房也可以。

犯錯以後不及時懺悔的話，會有什麼後果？

懺悔的時間越快越好，不能往後拖。越往後拖，業越增長；業越增長，果報越增加。因為每造一個業都有四個果報，其中一個就是士用果，就是果報時時刻刻、生生世世不斷地增長，積累。比如：你剛才殺生了，沒有懺悔，業即刻就開始增長，果報也不斷地增加。所以時間越長越不容易清淨。要盡快統統地懺悔！

外器世界毀滅的時候，內情眾生去哪里了？

我們這個世界有地獄、惡鬼、傍生、天、人、阿修羅這六道，別的世界里也有這六道。外器世界即將消失的時候會出現火災、水災、風災。那個時候我們這個世界的內情眾生，比如說地獄的眾生，業力窮盡的從地獄里上來，業力還沒有窮盡的眾生都轉到其他世界的地獄里去，然後地獄就空了。 第二是餓鬼，業力窮盡的餓鬼都轉生到到人道、天道、傍生道。業力沒有窮盡的餓鬼道眾生都轉到別的世界的餓鬼道里去。 傍生也一樣，業力窮盡的傍生都轉生為人天，業力沒有窮盡的傍生都轉到別的世界的傍生道里去。 人也一樣，業力窮盡的，能夠得到初禪心、二禪心、三禪心、四禪心這些人都上天了，業力沒有窮盡的人都轉到別的世界的人道里去了。 天也是，一禪天的眾生轉到二禪天，二禪天轉到三禪天，三禪天轉到四禪天，色界的眾生都轉到無色界，無色界的眾生都轉到別的世界里去了。那個時候外器世界和內情眾生都沒有了，然後外器世界整個都空了，里面沒有眾生。

從上師那里如何受四灌頂？

在上師的頂輪有一個白色的『嗡』字，放出白色的光融入自己的眉間，獲得了寶瓶灌頂，淨除了自己的煩惱障，成為修習資糧道的法器。 然後從上師的喉間有一個紅色的『啊』字，放出紅色光並融入自己的喉間，獲得了秘密灌頂，淨除了自己的所知障，成為了加行道的法器。 然後從上師的心間有一個蘭色的『吽』字，放出蘭色的光並融入自己的心間，獲得了智慧灌頂，淨除了自己的習氣障，成為了見道的法器； 最後，從上師的三輪處的『嗡、啊、吽』三字同時發出三種光進入自己的三輪，獲得了句義灌頂，淨除了自己的定障，成為了修道的法器，然後自己與上師融為一體，自性與佛性合二為一，真正見到了自己的本來面目。

什麼是因灌頂、道灌頂和果灌頂？

上師領你進入壇城，給你灌四種頂是因灌頂(基灌頂)。 在修行的過程中，通過觀想上師，從上師那里接受灌頂是道灌頂。 十地末際時獲得大光明或者深明無二灌頂，現前圓滿正等覺叫果灌頂。

我有病了，要不要上醫院看一看？要不要打針吃藥？

這也沒有什麼，看你自己的心態。如果你認為不用這些，只靠上師三寶的力量和加持，我一定能好。你有這個決心，你有這個堅定不移的信心，你就不用上醫院，不用打針，也不用吃藥。如果你沒有這樣堅定不移的信心，心里還有很多的懷疑，「能好嗎？還是吃點藥吧，還是去看看吧！」那你就盡快去醫院看一看，打針吃藥，這都是對的。 關鍵是自己的信心。如果有具足的信心，一切一切都會好的。佛法的力量、上師三寶的力量是不可思議的，沒有解決不了的問題。但是人都是信心不足，到關鍵的時候還是自以為是，還是自己說了算。就這樣總是懷疑，所以很難成就。

晚上做晚課不方便，能不能提前到下午？

一般的情況下，早課就是早課，晚課就是晚課。不管什麼事情都是，有個規律是最好的。實在有特殊情況的話，也可以提前。

什麼是五部佛？金剛薩垛是哪部佛？

如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部、事業部。金剛薩垛是金剛部的佛。

什麼是最究竟的禪定？

把心安住在本覺中。本覺是在基位本性中本來自然具有的覺性，安住是通過上師的竅訣把自己的心融入到本來自然具有的覺性中。有了這種禪定才能徹底解脫、徹底清淨。

依止上師的目的是什麼？

修習上師的意行，跟上師相應，使上師相續中的功德都進入到自己的相續中，使自己也擁有和上師同樣的功德。

願菩提心的學處分哪三個？

分自他平等菩提心、自他相換菩提心、自輕他重菩提心。

自他平等菩提心：自己希望得到的安樂，也希望一切眾生能得到；自己不想遭受的苦難，也希望一切眾生能擺脫。怎樣對待自己，也同樣地對待一切眾生。

自他相換菩提心：自己正在遭受痛苦的時候，願一切眾生的痛苦都由自己來承擔；自己享受快樂的時候，願把所有的快樂都施予一切眾生。無論什麼時候都把困難留給自己，方便留給他人。

自輕他重菩提心：無論什麼時候都把自己看得特別輕，把別人看得特別重，把自己放在最低處，把別人放在最高處。

在日常的生活中如何更好地落實願菩提心和行菩提心的學處？

在日常的生活當中，很多人為了能吃得好一點、穿得好一點、住得好一點而去欺騙眾生、傷害眾生的生命，我們不能那麼不公平，那麼不講道理，這時要多想一想因緣果報絲毫不爽，一定會有果報的，所以一定要把自己和一切眾生平等地看待。

我們總是把方便留給自己，困難推給別人，遇到好的事物，就想要、想爭；遇到不好的就想逃避、離開。這時要多想想父母眾生的恩德，把方便讓給眾生，把困難留給自己。要時時刻刻把自己放在最低處，把別人放在最高處，不要總是按照自己的想法去要求別人，一定要按照他人的想法來要求自己。要多觀清淨。當你把自己放在最低處時，實際上你是在最高處；當你把自己放在最高處時，實際上你卻在最低處。 在行菩提心方面，盡力把六度落實在實處，踏實地去斷一切惡、行一切善，認真護持好自己的身、口、意三門，在所行持的六度當中要以三輪體空的智慧來攝持，不要去執著所做的行為；要做廣大圓滿的回向，使所有的修行都成為證得菩提果的因。

我認為報父母恩的最好方式是讓他們深信佛法，修行佛法，獲得解脫，但我現在很擔心自己的父母，他們現在不信佛，而且存有邪見。我想知道怎樣才能讓他們信佛，修行，懺悔罪業？

他們現在不信佛，你已經信佛，學佛了，一定要在他們面前好好表法，感化他們，這樣他們逐漸也會信，也會修，這是第一。第二，你應該盡量替他們做功德，功德回向時也想著他們，祈禱上師三寶時也想著他們，經常跟他們交流，方便時就講佛法的道理，不方便時就給他們念念經咒，念念佛號，實在不行就默念，願他們早日信佛、學佛、修行，這樣也能在他們的相續中種下善根。

做火施撒淨水時念什麼咒語？

念虛空藏咒。先灑淨水，然後念咒，接著打手印就行了，不用念其他的咒。「嗡阿吽 納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴 吽」念七遍，在念咒的過程中，先撒淨水，後打手印。手印打多少遍都行，一遍兩遍三遍都行，咒必須念七遍。

身患皮膚病有20年了，常放生做佛事，也懺悔，但還不行，請教解脫的方法？

只有自己好好修，好好消業。你雖然放生了，懺悔了，但肯定還是修行不到位，發心不到位，還得學還得修。自己發心要清淨，願力要清淨，這樣才有力量，才能消業，才能解脫病苦。沒有病苦，然後才能如願以償。

修行過程中，心有時會累，是不精進還是身體原因？

都有可能。也許是身體的狀態沒有調整好，也可能是心態沒有調整好。我們在聞法的過患里提到了內收和外散，不能太專注、太緊張；也不能太散亂、太放逸，要保持一個適度。就象彈琴的琴弦既不能太緊，也不能太松。保持一個的適度，這個很重要。自己再觀察一下，是什麼原因，自己應該會知道。

坐著念經打瞌睡，站起來走著念，可以嗎？

要調整好自己的心態。姿勢、心態都掌握好了，不會昏沉，不會出現這種狀態。還是自己沒有調整好吧。自己實在調整不過來，實在沒有辦法的情況下，你可以站起來，可以繞佛，或者做一些其它的善事，然後再接著念，這樣也可以。沒有什麼不如法的。

因為要上班，不能參加觀音法會的共修，晚上自己修可以嗎？

可以。工作忙的話，可以自己有時間了再修。工作還是很重要的，修行不能影響正常的工作，不能影響正常的生活。在工作中、在生活中也可以修，也不是必須跟著大家在佛堂里或者在壇城里念儀軌。在哪兒都可以學，哪兒都可以修。

受持八關齋戒時，不小心犯了戒，怎樣懺悔才是最圓滿、最如理如法的？

懺悔的方法有很多種，我們的修法里也有很多，其中金剛薩垛除障法是最好的方法。還有清淨戒律咒也要多念，這樣的話才能清淨。

什麼是四乘？什麼是九乘？

四乘分人天乘、小乘、菩薩乘、金剛乘；

九乘里有顯宗的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；

密宗的事部、行部、瑜伽部；

其中無上瑜伽里有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿得瑜伽。

出現違緣障礙時應該怎麼辦？

出現違緣障礙時，要相信因果，用三世因果來對治。還有就是祈禱上師、祈禱三寶。尤其是祈禱上師，一切違緣障礙都會立即消失。

修破瓦法，頭頂如果流黃水是一直流嗎？開的縫會合上嗎？

流出黃水的時候，已經成功了，就不用持續用功地念了，但不能長期間斷，一個星期或半個月修一次就行了。有的人認為修破瓦法頂輪開了以後，會合上。不會的，開了就不會再合上了，用肉眼看不出來，但一直是開的。別執著這些。自己有感受，自己心里明白成功了，往生有把握就行了。

念修金剛薩垛法時，觀想出金剛薩垛佛後，可以聽到金剛薩垛佛的聲音嗎？他會對我說話嗎？

這個看你觀修的功夫吧。如果你觀修的成功的話，能聽到上師金剛薩垛的聲音，他也會跟你說話。一定能。

當我們修金剛薩垛除障法時，能不能一邊走路一邊把金剛薩垛佛觀在頭頂，且具五種圓滿，保持三輪體空，觀想流下甘露，自身排下的罪障、病氣、煩惱令大地之下的冤親債主得到滿足？邊走邊念百字明，這樣行嗎？

行，坐著念修也行，走著念修也行，這都是如理如法的，應該這麼做。我們走路的時候觀想金剛薩垛佛在頭頂上，或在右肩上，這麼觀修特別好。

觀修破瓦法的時候，眼睛也像金剛瑜伽母那樣，望向上方的虛空嗎？

這個不用。金剛瑜伽母是三目，你也沒有三個眼睛。三個眼睛望著虛空，這是金剛瑜伽母。我們修的時候不用眼睛往上看，把自己觀想為金剛瑜伽母那樣就行了。

我媽媽有病，我可以祈求上師加持嗎？我有這樣的要求是不是貪心啊？

你為了家人請求加持也不算貪心，可以。家里的人有病了關心照顧是應該的，這就是佛菩薩應該做的事。

聞法時所需要的依止四想是什麼？

應如《華嚴經》中所說那樣：把自己做病人想；把法當作妙藥想；把上師善知識當名醫想；把精進修行做醫病想。

什麼是業？

不管我們的身體、語言、思想造作什麼，都會產生相應的結果。所以身體、語言、思想所造作的結果都是業。

佛在經中用了很多比喻說明了暇滿的人身一旦失去就再也得不到，同樣佛也曾在經中說過很多人是在輾轉輪迴的惡趣中出來的。這兩句矛盾嗎？為什麼？

這兩句不矛盾。佛在經中打的這些比喻，就是為了強調人身難得。佛慈悲，怕眾生不珍惜這個人身，浪費這個人身。後一句是說，如果我們沒有解脫、沒有成佛，墮落惡趣了，就很難很難出來。雖然也能出來，但是需要很長很長時間，要感受漫長的痛苦。所以佛為了強調人身的難得而說一旦失去就得不到。

各宗各派應是圓融一體的，互不相違，從發出離心、菩提心，積累資糧，淨除業障，直至成就佛果，都是異曲同工的，沒有差別。可是現在道場、僧眾、居士間常有紛爭。怎樣做才能使道場和合，僧眾和合，居士和合？

是啊，都是一樣的。八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是佛說的。一個目的，一個方向，就是方法不一樣而已。

不管是藏傳還是漢傳，不管是顯宗還是密宗，不管是大乘還是小乘，都是一個本師，都是一個佛祖，就是釋迦牟尼佛。都是一家人，不應該相互誹謗，相互阻礙吧？但是沒有辦法，現在末法時期，法弱魔強，眾生福慧淺薄，業障深重，就是團結不起來。顯宗、密宗互相排斥；大乘、小乘互相排斥；藏傳、漢傳互相排斥，這都是魔力，也是我們共同的業障。這不是佛的問題，也不是佛法的問題，都是我們自己的問題，沒有懂得佛理，沒有按照佛的要求去做。我們很多很多人都成為佛教的油子了。現在世界上有很多教派，我們佛教界是最不團結的，這也是對佛教危害最大的一點。

都是佛的弟子，也可以說都是佛祖釋迦牟尼佛的兒女，都是兄弟姐妹啊。互相應該信任、互相應該尊重，互相應該幫助。你有發展、我有發展都是一樣的，你好、我好都是一樣的。佛教的事業發展了，有成就了，這都是佛的光榮，都是佛教的光榮，都是給佛做的，我們臉上都沾光。這是我們應該隨喜的地方，不應該嫉妒；應該讚嘆才對，不應該反對。但是現在都做不到。我們這些末法時期的眾生業障深重，沒辦法。做為一個佛教徒，做為一個修行人，應該搞好團結，應該共同努力，應該把佛教弘揚光大，讓正法遍布世界，這才是我們應該做的，這才是我們奮斗的目標。

陀羅尼被(往生被)活著的人能用嗎？有消災的作用嗎？平時用能行嗎？

活著人的也可以用，平時也可以用，也可以隨身攜帶，這樣也能消業，消災。但是必須有大德高僧的加持，開光，這樣才能用。

盡虛空遍法界不離一心，一切唯心現唯識變。清淨心本無菩提可證，亦無淨土可生？

諸法的本性確實是這樣，自心、佛心、諸法的本性都是一體的。也可以說是一顆心，但這顆心本身也是個空的。我們也會說唯心所現，唯識所變，但是我們不是唯心主義。唯心主義不承認心是空的，我們不承認心是實有的。心本身也是空的，萬法一心麼。

我要找我的心，我往內找肯定找不到，皮膚不是心，肉也不是心，骨頭也不是心，內臟一個個也都不是心，大腦也不是，都不是，找不到心。心在哪呢？心到處都有。問你的心在哪？說心在這，這個答案是錯誤的。問你心在哪？說心到處都有，這一切都是心，這就對了。問我，我這樣說也是對的；問你，你這樣說也是對的。都是我們的心。

我們的心是一體的，是相連的，是相同的。有一顆真正的心，才能感化所有的眾生的心，所有的眾生都會感恩你，報答你。若是沒有一顆真誠的心，在表面上表法表得再好，也不會被感化別人，這都是假象。萬法都這是一顆心，心也是空的，但是它可以起作用，可以任運自如，所以這叫真空妙有，這是諸法的本性。

觀音法會期間，我念咒一天要分好幾次念，那是不是每次都要念一遍修觀音儀軌？

最好按照觀音儀軌念。如果實在沒有時間，沒有這個條件，不念也可以。

佛可以超越因果而救度眾生嗎？

一切都是因緣果報，自作自受。你現在有福報也好，沒有福報也好，命好也好，不好也好，運氣好也好，不好也好，都是自己往昔造的業，才遇到這些緣。有福報，就一定會得到；沒有福報，你再求也不會得到。該得到的一定會得到，不該得到的永遠不會得到。

在因地時，我們要種好因，將來一定會得好報，這個很重要。我們現在是在果地，所感受的這些，是往昔已經種完的因。命運可以改變。有的業力現在還沒有現前，我們可以轉變。通過消業，通過行善積德都可以轉變。有的業力已經現前了，想改變就很難了；但通過修行，能快速了結這些惡果。業力現前了，佛也很難救度。佛只能引導我們，教我們解脫的方法，成就的方法，佛也沒有別的辦法。

我姐晚上不敢到人少偏遠黑暗的地方，到了那些地方，就感覺好像什麼東西在身邊，兩次遇到附身的現象。應該怎麼做？

不存在什麼外魔，都是心魔，都是自己的心。什麼叫心魔？邪思邪見就是心魔。邪思邪見多，邪思邪見重，所以總是有不淨的東西附在身上，總是有這些不淨的念頭、想法。應該勸她好好學佛、好好修行，如理如法地，很快就會好。

上師說磕大頭最好每天108個，我把早課「蓮師心咒、傳承上師祈禱文、法王祈禱文與上師祈禱文」換成了磕大頭，這樣如法嗎？不如法，應怎樣才如法？

念咒、念祈禱文，這和磕大頭是兩碼事。你可以邊念咒、念祈禱文，邊磕頭。你不念咒了、不念這些祈禱文了，然後光磕頭，這就不行了，這樣你早課就不完整了。若是能做到邊念邊磕，彼此不影響了，也可以。若是做不到，你就得單獨抽出時間來磕大頭。

在佛法學修過程中，理論與實踐哪個重要？

理論不是很重要，但是基本道理你一定要懂，修行人必須要懂的這些道理你一定要懂，不懂不行。比如說，我們現在修淨土與大圓滿法，一個是臨終往生的淨土法，一個是即身成佛的大圓滿法，這兩個你得懂，其它的可以不學。

現在我們所修的加行，是通向大圓滿的唯一之路。不管是外加行，還是內加行，我們必須把這些道理弄明白，把這些基本的道理弄懂。弄懂了就行了，不用再去學這個、學那個的，如果你不耽誤自己的修行還行。我們講實際修行，如果隨便學修其他的法，很容易耽誤自己的修行。

我們現在學的這幾本《佛光普照》都是有針對性的，你把這幾本書學透了，你就行了。這幾本書要學透是很難的，不是說時間很長，而是指一直到成佛。你什麼時候成佛了，什麼時候就學透了；什麼時候成佛了，什麼時候就修成了。之前是不可能的。你修行的層次不一樣，理解得就不一樣。你的層次越高，理解得越深。為什麼說要反複聽、反复看、反復修？聽得越多，領悟得越深；學得越多，明白的越多；修得越多，得到的就越多，無窮無盡，一直到成佛。成佛了，你才看透了，才修透了。之前覺得自己看了這麼多遍，已經學完了，那你就錯了。

親屬死後給他燒香送錢好，還是給他念佛好？

那肯定是念佛好。佛法里沒有燒紙的說法，但也不是不允許。從世俗的角度，你想做這些，也可以，也不沖突。給他念佛，為他做功德，這是最好的。

受了八關齋戒當天能照常上班嗎？

可以啊。一共受了八條戒，這八條戒里沒有不上班啊，你也沒有在上師三寶面前發誓不上班啊。所以可以上班，沒有事。但是你上班的時候也要注意，不能犯這八條戒，也盡量別做惡業，多做善業，這就可以了。

磕大頭時，心中觀想，對著五方佛、八吉祥佛、八吉祥菩薩、18代傳承上師、達真堪布各磕三個大頭，相當于120個大頭，這樣可以嗎？

沒有必要這樣分別地頂禮。諸佛菩薩是一體的，上師三寶也是一體的。我們有頂禮的方式，按那個方式頂禮，磕大頭，就行了，不用這樣分別執著。

早晚課念誦《法王祈禱文》時，上師在三輪處做禮拜的動作，我們跟上師一起做如法嗎？此時該如何觀想?

祈請上師法王如意寶時，應該做禮拜的動作，這是一種恭敬的表示。做身、口、意頂禮，也是祈請法王身、口、意的加持。自己禮拜上師清淨的身、口、意，自己的身、口、意也能得以清淨。最好能這樣做，當然也是如法的。

在頂禮的時候，進行語頂禮要出聲嗎？語頂禮是在俯身禮拜之前做嗎？還是邊禮拜邊念誦？是怎樣的順序呢？

在方便的情況下就可以出聲，不方便的情況下不出聲。出聲念誦和默念都行。

應該是邊禮拜，邊念誦。心里憶念上師三寶的功德，口里念誦讚嘆文、祈禱文，身做禮拜。邊禮拜，邊念誦，邊憶念。

站在空性的角度如何做金剛薩垛除障法？

四種對治力的過程還要有，但是應以空性來觀待四種對治力。四種對治力屬于生起次第，空性屬于圓滿次第。這兩個是一體的，不分的。

在修持破瓦法時，叫「吼」的時候，觀想自己的心已經跟阿彌陀佛的心、跟阿彌陀佛的智慧融合為一體了。最後叫五個「啪的」，進一步地把自己的心完全安住于佛的五種圓滿的智慧當中。這個安住應是作意的吧？

這也是無作意的，主要是看你能不能做到。那個時候，自己的心跟阿彌陀佛的智慧融為一體了，阿彌陀佛的智慧就是五種圓滿的智慧，也就是使自己的心和五種智慧無二無別。就是這樣安住。

金剛薩垛佛降下的甘露通過中脈的四輪遍滿了整個身體，自己得到了寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。這個灌頂屬于什麼灌頂？

這個屬于道灌頂。從上師金剛薩垛那里得到的灌頂，屬于修法的過程中接受到的灌頂。修行中經常要接受的灌頂，屬于道灌頂。

如果做不善的事能使身邊的人高興，是否可以做？

我們都是修大乘佛法的，所以一定要饒益眾生，不能讓眾生不高興，傷害眾生。但是前提是什麼？完全為救度眾生，饒益眾生，沒有絲毫的自私自利心。在完全為眾生的情況下，你才可以做。首先要仔細觀察自己的發心，是不是清淨的？是不是完全為眾生的？

大乘佛法里強調的就是這個：不能有自私自利心，完全要為眾生。完全為了救度眾生，為了饒益眾生，無論做什麼事都是善事，沒有什麼惡事，所以沒有罪過。心善一切善，心惡一切惡。

什麼是心善？不為自己，只為眾生。饒益眾生的心就是善心、自私自利的心就是惡心。不管什麼事，動機惡了，就是惡事！不管什麼事，動機善了，就是善事！你完全為了眾生，都可以做！沒有什麼不可以做的。

但是，如果你的發心沒有到位，還有一些自私自利的話，你就不能做了。你發心不到位，你還不是一個大乘修行者。這個時候，你還是不能做這些惡事。如果做了，還是有罪過，還是擔因果的。

對上師生邪見者為什麼無空閒修法？

對上師有邪見，就會對上師講的法產生懷疑，因此就無法得到佛法里講的這些功德和成就。佛法是從恭敬和信心中得來的。如果對上師有邪見，肯定沒有信心，肯定沒有恭敬心，那就不能修持正法了。所以對上師有邪見就不能修持正法了。

已經皈依過密宗的上師了，再皈依其他的上師，是否會有過失？人在修行當中可以有很多上師嗎？

這要看你自己的信心。如果你對每個上師都有具足的信心，就可以依止。依止其他的上師也沒有過失。其實我們依止一個上師，也就是依止一切上師。

但是依止上師的時候首先要觀察，這個特別重要。他是一個真正具德的上師，你對他有信心，自己覺得有緣分的話就可以依止。阿底峽尊者是在印度、藏地最負盛名的大德高僧，他一生當中有一百零八位上師。觀音也是拜見了那麼多的上師、善知識。這都是如法的，沒有什麼罪過，在修行上會有幫助，會有利益的。

什麼是四魔？古薩里修法中是怎樣斷除四魔的？

四魔是天魔、死魔、煩惱魔、色蘊魔。

觀想自己的神識成為金剛忿怒母離開身體，對身體沒有貪愛心了，這個時候摧毀了天魔。

我們的神識變成了金剛忿怒母，我們已經擺脫了生死，變成金剛，不生不滅了，沒有死，這個時候摧毀了死魔。

金剛忿怒母跳金剛舞時，右手揮動著彎刀，這個時候摧毀了煩惱魔。

揮彎刀最後指向尸體的白毫間，頭蓋和尸體已經斷開了，這個時候摧毀了色蘊魔。