受持八關齋戒的開示(郎措瑪寺)

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天大家受了八關齋戒，現在在你們的相續中已經有了戒體。受戒的功德利益非常大，以前也和大家講過，但這個很重要，今天重新再給大家講一次。

講解八關齋戒的書很多，但一般都很長，在較短的時間內要給大家講解清楚，有一定的困難。在此，我采用蘭蒙格西所寫的《八關齋戒的功德與利益》。蘭蒙格西是一位格魯派的大格西。他所寫的《八關齋戒的功德與利益》簡短精鍊，淺顯易懂，內容全面。

我給大家講解的時候，大家要專心諦聽。只有大家明白了受持八關齋戒的功德與利益，才能對此法生起信心、生起歡喜心，才能發自內心地願意受持。

「納摩咕嚕」，「納摩」是「頂禮」的意思，「咕嚕」是「上師」的意思。綜合起來就是「頂禮上師」。

我今天講的內容分三部分：八關齋戒總體之功德，每條戒分別之功德，還有受持細節上的邏輯分析與判別。

現在簡要地講一下八關齋戒的功德。

第一，總體上的功德，分三部分

1、時間上的差別

在正法時期時受戒和在現在末法時期、五濁惡世時期受戒，有差別。在《禪王經》中講：

如恆河沙塵劫中， 依施心以美味食， 並用幡幢燈鬘等， 供養百萬億佛尊。 正法毀滅之末世， 佛教隱沒之際中， 僅一日夜受一戒， 福德遠勝過于彼。

在恆河沙數劫的時間里，在眾生的福報大、業障輕、佛教興盛時，以美味的飲食、華麗的衣服、珍貴的財物等諸多受用，如理如法地供養一百萬億佛，做供養，積福德，修善根，其功德與利益遠遠不如在佛教衰落時，正如現在這樣，僅僅在一日一夜里只受一條戒的功德。

因此，在末法時期受一次八關齋戒就能獲得遍滿虛空的福德。有如是的福德，就能逐漸得到如是的安樂。如果會思惟的話，就會明白，即使得到一百萬億如意寶，也沒有在惡世中能有一次受持八關齋戒的機緣更有意義。

在這本書上是這樣講的。這是從時間的角度來講的。就是這樣，沒有比比丘戒還清淨的戒了，假如在自己的相續中接受了比丘戒，一條戒也沒有破，受持一生一世，沒有絲毫損毀，也遠遠不如在佛教衰落時，在末法時期，你們在一日一夜里受持一條戒的功德大。

這就是時間上的差別。

2、地區上的差別

在一些清淨剎土里，以清淨的善根，修持一劫，不如在不清淨的剎土中，在剎那中只修一種善法的功德大，這在很多經論里不止一次地講過。所以，在不清淨的剎土里，在不清淨的地區，能受持八關齋戒，僅僅受持了一剎那，也有無量的功德。為什麼這樣講呢？在那些清淨剎土里，條件具足，受戒不難；在如是不清淨的剎土里，我們要僅僅在一日一夜中，只受一條戒也有很多的違緣和障礙。條件不具備，還能受持，所以功德特別大。

你們在不清淨的剎土中，在相續中受持一條戒，其功德若是有如寶瓶、柱子等形狀的話，三千大千世界這樣大的空間也容納不下，有這麼大的功德。

這就是地區上的差別。

3、從受戒自性的角度來講，功德有九條

(1)不受非人的損害

你們受持八關齋戒、修大乘增善淨惡法，非人、鬼神就傷害不到你們。

佛經中曾經記載，有一個老太婆，有一天受持了八關齋戒，晚上半夜時分，波斯匿王下命令，讓她給一個犯人送飯，她在路上先後遇到了三群鬼，都想傷害她，但都沒有得逞，就是因為老婦人受持了八關齋戒，相續中有戒體的護持。

我們也一樣，能受八關齋戒的話，誰也傷害不了。平時都說，那邊有鬼傷害我，有什麼不清淨的東西干擾我，都害怕。用不著害怕！好好受持戒律，受八關齋戒，那些鬼神就都傷害不了你。守護誓言、受持戒律的人，那些鬼神誰也損害不了。這就是一種緣起，就像「有如是因就有如是果」一樣。

受持了八關齋戒，鬼神損害不了你們，邪魔影響不了你們，人或非人都傷害不到你們，在《戒律讚》里是這樣講的。

《具清淨戒律經》云：

甚毒妖龍無損受戒者， 何況它魔無復加傷害。

所有的非人當中最凶惡、最狠毒的叫做妖龍，它也傷害不了受持戒律的人，更不用說那些小的鬼神了。所以，想阻攔外界的傷害，最好的辦法就是守護內在的戒律。想去除外在的障礙沒有比守護內在的戒律更方便的了。

你們平時要受持十善業戒，並在特殊的齋日里受八關齋戒，還有受居士五戒，或沙彌戒，或比丘戒。你們要盡量多受持，好好守護戒體，這樣的話，外在的天龍八部，所有的非人，誰也傷害不到你們，沒有比這個更好的。

經常有人說，我被別人施法詛咒了，被什麼魘(yǎn)勝了，被邪魔附身了等等，心里很困惑，很害怕，看上去非常可憐。完全可以避免。你們能好好受持戒律，守護戒體的話，人或非人誰也侵害不了。這是佛說的，大家要堅信。

(2)善神護法日夜守護

自己所接受的戒律能如法守護的話，那些善神護法日日夜夜都不離開你，保護你。這是在很多佛經里面講的，不用懷疑。

受八關齋戒後，沒有破壞戒體之前，善神護法都會保護你。比如以四大天王為首的所有善神護法都圍繞著、保護著、保佑著你，不讓你受到侵害，讓你一切順利如意。

(3)令功德增長的功德

受戒後，做任何善事的力量都非常大。沒有受持戒律而修持善法和在受持戒律的基礎上修持善法的功德有天壤之別。

沒有受戒者，即使在如三千大千世界那麼大的燈座里，倒入四大海般的酥油，再插入如須彌山一樣粗的燈芯，來供養給諸佛，其功德也比不上受戒者在一滴酥油里插入針尖般的燈芯點燃供養諸佛的功德大。換句話說，沒有受戒時，在數劫中修持諸多善根，不如在受戒的基礎上修一剎那的善根的福德。多麼不可思議呀！

從供養本身的角度來講，肯定那個猶如三千大千世界的燈座里灌滿猶如四大海般的酥油來供養三寶的功德大。供品越多、越好，功德和利益就越多、越大。但這里呢？主要是戒，區別在有沒有受戒的基礎，那個在猶如針尖般的燈芯上，滴一滴酥油供養三寶者，他有受戒的基礎，相續中有戒體，另外那個呢？它沒有受戒的基礎，所以就有這麼大的差距。

這是一個比喻，綜合來講，就是沒有受持戒律，在漫長的劫中修持很多善法，不如在受戒的基礎上修一剎那的善法。比如念蓮師心咒、觀音心咒，有持戒的基礎和沒有持戒的基礎有很大的差距，善根福德都不一樣。

(4)令所有的願望悉皆成就的功德

戒律清淨者，所發的願都能成就。受持了八關齋戒，沒有損壞戒體者，今生的和來世的願望與要求都能成就。

要好好受戒，然後再發願，都一定能成就。佛經中這樣講的！對此不要懷疑，有懷疑就不行了。俗話說，「二心不能如意，兩尖不能縫補」。所以不能有懷疑，有疑惑的話不一定能成。

(5)獲得殊勝人天身的功德

僅僅受持一次八關齋戒也能獲得人天身的福報。在佛經里有很多相關的公案，這里就不講了，你們有時間可以看看。蘭蒙格西的書中也只是簡略地寫了一下。

能受持八關齋戒的話，僅受持一次八關齋戒，來世也能得到人天的福報。平時要具足很多因緣才能得到的福報，但在這里，在自己的相續中接受了八關齋戒，然後清淨守護，就能得到人天身的福報，而且還是天王啊、國王啊、富翁啊等尊貴身，很容易就得到這麼殊勝的利益。

(6)未來能遇到彌勒佛的教法的功德

如云：

釋迦佛勝教， 誠信生定解， 聞法受八戒， 定成吾眷屬。

如是，彌勒佛親口所言，受持八關齋戒者能在將來成為彌勒佛的眷屬，這是最基本的功德和利益。想將來能遇到彌勒佛的教法，想在彌勒佛的教法下了脫生死的人，都應該盡量受持八關齋戒。

若受持了八關齋戒，在這個基礎上再修其它高深的修法，今生就能成就雙運金剛身的果位。即使不能，到臨終的時候也能往生西方極樂世界，來世再來世，也能成就佛果。若只受持了八關齋戒，此外沒有修更多的善根，將來也能遇到彌勒佛的勝教，成為彌勒佛最早的眷屬。

現在這個教法是釋迦牟尼佛的教法。此賢劫會出現一千零二尊佛，也可以略說為千尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，將來釋迦牟尼佛的教法要滅盡。現在是在減劫中，人的壽命在逐漸縮短，福報也在逐漸減少，最後人壽會減至十歲，只能活十年就要死亡，生命會如此短暫。那時候，福報也窮盡了，還會出現瘟疫、戰爭、飢餓等災難，在這些災難中，大部分人都會死亡，剩下的那些人身體都特別矮，只有一扎高。

在這個時候，來一位彌勒佛的化身，它的身體比較高，有一肘高，看起來很有福報，人們覺得特別神奇，都來問他：你為什麼長得這麼高，為什麼有這樣的福相？他回答：我在行善斷惡，所以就有這樣的福報。人們都開始跟著他學，都修持十善業，斷十惡業，因此眾生的福德開始增長，這也是增劫的開始。然後不斷地往上增，直到人壽八萬歲時，彌勒佛在印度的金剛座示現成佛，然後輾轉法輪，受持過八關齋戒的人在那個時候就可以成為彌勒佛最早和最近的眷屬、弟子，即身就能了脫生死。

若有人心里有疑惑，問：屬于小乘的增善淨惡法，也就是八關齋戒，有如此的功德，但大乘增善淨惡法不能有這些功德吧？不，兩個受持的戒條及時間一樣多，所以，小乘的八關齋戒所有的功德，大乘八關齋戒依然具有。而且大乘八關齋戒還有菩提心的攝持，所以功德比小乘的八關齋戒還要大，這非常合理。

(7)能成為人天供養處的功德

如能持戒的話就能成為人天的供養處了。每個月的初一、十五、初八等齋日中，受持八關齋戒的話，立即就能成為人天的供養處了。

梵天王曾經說，受此戒的人和我梵天王一樣。佛陀說，不是這樣，此人和我一樣。梵天王的意思是，在初一、十五、初八等齋日受持八關齋戒，認真守護戒體的人，能成為和我一樣的人天供養處；佛祖的意思是，你再好也沒有超出三界，其功德不是和你一樣，而是和我一樣，如佛陀一般成為人天的供養處。這是特指在受戒的時候。

沒有受戒之前如狗一般卑賤的人，受戒後，相續中有戒體時，也能和佛一樣，成為所有人天的供養處，人天都會恭敬供養，成為種福的福田。大家都要了解受戒和沒受戒的功德利益的差別，然後去精進學修。

(8)容易受持之功德

持咒、觀修、苦行、六度等其它修法的前中後整個過程都要專心，首先發心，中間正行無緣，最後回向，整個過程要做到如理如法才能得到相應的功德和利益。若做不到，比如開始的時候心散亂了，或在中間心散亂了，或最後心散亂了，就得不到相應的功德和利益了。

但此法不同，開始受戒時，心要專注，要有好的動機，得到戒體後，心有一些散亂也不影響受戒的利益，所以修起來比其它的修法方便容易。戒條少，一共就有八條，時間也短，就一天一夜二十四個小時，晚上還都在睡眠當中，就剩下只有十幾個小時，時間這麼短暫，戒條這麼少，功德利益還那麼大，對我們來說，哪有比這個更方便、更有意義的修法啊？！此法特別適合我們，其它修法都很難修，大家一定要珍惜！

(9)能解脫成佛的功德

如《帝釋王求經》云：

初八及十五， 神變月等日， 受持八關戒， 定能成佛果。

其它很多經中也有如是的描述，在這里簡單地用這個來表述。意思是初八、十五等殊勝齋日里，受持八關齋戒，就能成就佛果，能解脫成佛。

受此戒非常方便，可以自己受，有佛像等所依，就在所依處受，若沒有也可以觀想受持。時間也只有一日一夜，很短；戒條也只有八條，很少。還有那麼大的功德和利益，應該修習此法。當時佛陀主要是針對你們這些在家的居士制定的這個戒律，這也是賜給你們的竅訣。平時每天都要受，對我們來說肯定有一定困難，但是在條件具足時一定要盡力受持。

第二、八條戒分別之功德

此處分暫時的利益和究竟的利益。

1、暫時的利益，八條戒分別有八種功德和利益

(1)戒殺，能生生世世長壽，沒有病苦。

你們現在發誓不殺生了，那麼發誓不殺生究竟有什麼功德利益呢？能生生世世健康長壽，沒有病苦。

(2)戒盜，發誓不偷盜，如此受戒的功德能生生世世榮華富貴，不遭受財物損害，而且自己能完全享受到自己所積的福德。

你們現在沒有財富，有一點也總有損害。賭博賭沒了；去偷盜被發現後連原來的也賠進去了；去打架，結果家破人亡。此外，背後被偷，當面被搶，有很多損害。還有一生當中所積累的財富一到死亡降臨的時候，一分錢也帶不走，都要失去，根本享受不到。在很多情況下，自己養育的兒女也不屬于自己；自己積累的財富也不屬于自己，心里很委屈，很難過，但也無可奈何。

但我們能戒盜，就能生生世世得到圓滿財富，能發財，而且不遭受別人的損害，自己能完全享受到。

就是這樣，修來的福報自己才能享受到；不積福，光靠努力所拼來的財富，自己不一定能享受到。是這樣吧，你們彼此看一看，這樣的例子很多，沒錯吧？！

(3)戒淫，僅僅一日一夜斷除淫行，也能得到生生世世相貌端正的果報。

都希望自己漂亮，然後經常洗啊抹啊，照啊看啊，想盡辦法，除了不能在鼻子上裝上寶石外什麼辦法都想到了。若真渴望能漂亮的話，就應該斷除邪淫，受持戒律。

做不到徹底斷除淫行，但僅一日一夜斷除，你們應該能做到。平時要多受八關齋戒，僅僅在齋日中盡量斷除這些不淨的行為，這樣便能得到生生世世相貌莊嚴、美麗大方的福報。

(4)戒妄，能生生世世不遭受他人的欺騙，並言語威重。

你們處處遭到別人的欺騙，非常生氣，覺得被人欺騙了，被羞辱、被傷害了。顯得很委屈、痛苦，怨恨別人。但是這都是自己的因果，前世自己打妄語的成熟等流果，這都是自己的因果，應該勇敢地承擔起這個後果。

若真不願意上當受騙，那麼就要斷除妄語。做不到徹底斷除，但也要一日一夜斷除妄語，沒有什麼做不到的。你們要受持八關齋戒，在一日一夜二十四小時中，發誓不打妄語，包括隨口妄語都要斷除。這樣的話，就能生生世世不遭受他人的欺騙，並且自己的言語有威信，說話有人相信，都愛聽。有的人說話沒人聽，沒人相信。自己還說，「我說的都是實話，怎麼沒人相信呢？我是個雙手不曾偷盜、口中無有妄語的人！」自己還讚嘆自己，但是也沒有人相信。這叫說話沒有威信。誰相信他說的話？沒有人來聽他的話！自己經常說抱怨的話，但是也沒有人聽。若他自己能斷除妄語，不說假話的話，就能生生世世言語威重，說話都愛聽、都相信，這就是斷除妄語的功德。

(5)戒酒，能生生世世有正知正見，六根清淨，得到圓滿智慧。

(6)不坐臥高貴床褥，能生生世世獲得他人的敬讚，能得到溫暖舒適的起居，以及隨自己所願的方便交通。

你們看看有的人，沒有人讚嘆他，經常遭到他人的誹謗，都看不起，這就說明前世肯定沒有認真受戒。不坐臥高貴床褥，還能得到那些舒適的坐臥起居，很幸福，還有很多騎具。想騎馬就有好馬；想騎牛就有好牛；想騎摩托車就有摩托車；想開汽車就有汽車。就這樣能得到自己想要的交通工具，非常方便。

(7)過午不食，就是我們今天發願，過中午以後不吃食物，這樣，生生世世能獲得具足擁有、作物豐盛。

(8)不涂抹裝飾，就是我們今天發願不化妝打扮，能生生世世獲得身體放香，美麗莊嚴。那些戒律清淨的人，身體自然就有香味兒，不用特意往身上灑香水啊什麼的，自然而然就會散發出美妙的香氣，特別美麗莊嚴！不歌舞，生生世世身心安逸，具足妙樂法音，能講經說法，能不斷地、恆時地說法。

2、八關齋戒之究竟的利益

能受持八關齋戒的話，將來能得到佛的色身、三十二相和八十種隨形好。

(1)戒殺就能得到佛的金剛身的果報； (2)戒盜能得到手足千輻輪相的果報； (3)戒淫能得到六根無漏、清淨莊嚴的果報； (4)戒妄能得到面相圓潤、梵音深遠相的果報； (5)戒酒能獲得體相莊嚴、令人生畏相的果報； (6)過午不食能獲得四十齒相、齒白齊密的果報； (7)不涂抹裝飾能得到圓滿戒定真香的果報，不歌舞等能獲得具足圓滿三十二相的果報； (8)不坐臥高貴床褥能獲得享用三種法座法墊的果報。

這都是在《根得吉自求經》中講的，根據佛經中的描述，受持八關齋戒最終能得到佛的色身、三十二相、八十種隨形好這些果報。認真受持八關齋戒有如是的功德，知道了吧？！多好哇！

在自己的相續中接受了八關齋戒，然後認真守護的話，僅僅一日一夜也能得到那麼多的功德和利益。暫時的利益，究竟的利益都能得到，這麼殊勝圓滿。所有的善法中，對你們來說，比這個更好的善法、更方便的修法哪有啊？真的啊！

你們這些居士都要發願在一年中受十二次八關齋戒，這還很少。如果有時間，方便的時候，要多次地在自己的相續中受持八關齋戒，在一日一夜二十四小時里認真地守護戒體。你們都知道，那麼多的功德和利益比甚麼都重要啊！暫時能吉祥，一切如意。都希望事事如意吧？願意能得到善神護法的護佑麼！有上師三寶的攝受不好麼？你們要經常受持八關齋戒，認真守護戒體，好好斷惡行善，這樣這些功德利益就都能得到。一定能事事如意。否則，就會遇到不吉祥、不如意的，這樣多難吶！多不快樂、不幸福啊！

能受持八關齋戒，認真斷惡行善，來世就可以到自己想去的淨土。此外，最終能成就圓滿的佛的果位。沒有比這更好的了，大家一定要重視啊！

第三、斷惑，即對受持八關齋戒的邏輯分析與判別

1、能不能除了一日一夜外，在更短的時間內受持八關齋戒？就是受持八關齋戒是否必須要一日一夜，在更短的時間內能不能受持？

2、除一日一夜外，更長的時間內能不能受持？比如今天我們受八關齋戒的話，這樣發願：堅持受十天，或十個月，或十年，這樣受持的話能不能得到戒體？

3、若除一日一夜外，在更長的時間里可以受八關齋戒的話，在一個時間里，通過念誦一次儀軌，能不能得到戒體？比如受八關齋戒，說，從此至十天、十個月、十年或臨終受持的話，能不能得到戒體？此外，說，從今天起這一年中的初十、三十、十五、初八都受持，這樣受戒的話，能不能得到戒體？這是斷「多日的八關齋戒統一受一次能否得到戒體」的疑惑。

4、若破了一條戒，守護余下的戒條能否得到相應的功德和利益？比如，我們今天受持了八關齋戒，沒有辦法的情況下，破了其中一條戒，比如說假話，就破戒了，是故意打妄語的，是破壞了一條戒，但還有其它七條戒，這些戒還繼續認真受持的話，能否得到相應的功德和利益？

這些分析對我們都很重要，對經常受八關齋戒的、經常修大乘增善淨惡法的人來說，這些邏輯分析都至關重要，不要認為這是理論上的東西，對我們來說不很重要。這都是我們修八關齋戒法必須要知道的一些觀點。蘭蒙格西講得很好。蘭蒙格西是位黃教的大格西，我們寧瑪派的大德們也是這樣講的，有些細節比這還詳細，但都比較長，今天不方便講。

下面進行詳細的解釋。

1、除了在一日一夜外，在更短的時間里，能不能受八關齋戒？

這在《俱舍藏自解論》里有講述。《俱舍藏自解論》是世親菩薩的著作，是佛陀所有論藏的總集。《俱舍論》有大乘的，也有小乘的，但在此論里主要講的是小乘論典的內容，是世親菩薩著的。世親菩薩是印度「二聖六嚴」八位大成就者之一，是無著菩薩的兄弟，精通論典的班智達，是印度最有名的教授，他特別精通論藏，《俱舍論》和《俱舍藏自解論》都是他著的。

在《俱舍藏自解論》里這樣講：「晚上或白天受八關齋戒，也有很大的利益。」就是說，僅白天或僅夜里受八關齋戒，不但沒有不如法，而且還會有很大的功德與利益。是要盡量受一日一夜，若實在條件不具備，也可以受半日的、甚至半個小時的八關齋戒。

在過去，嘎達亞納尊者讓一位屠夫受不殺生的戒。屠夫說，我白天不行，夜晚可以受持，這樣可以嗎？嘎達亞納說：可以，你受夜晚不殺生的戒。就給他受了夜晚不殺生的戒。後來，屠夫墮落孤獨地獄，白天在燃燒的鐵屋里，很多獄卒們拿著各種兵器，打他，砍他，感受著無比的痛苦；一到晚上，鐵屋就變成天堂，獄卒們都變成天人天女伺候他，享受極大的快樂。怎麼回事？這是以前晚上受戒、白天殺生的相應果報。因為白天沒有受戒，而且殺生，果報是在地獄里感受痛苦；晚上認真受戒的果報是在天堂里享受快樂。

這樣來看，僅僅受半日的戒，也有極大的功德利益。最起碼，受半個小時也會有很大的利益。你們肯定沒有這樣受戒，半個小時的戒誰不能受啊？多方便啊！但是都沒有在意。平時說：我要修行！著急得瘋了似的。有這樣方便的修法，但是都不好好修。最起碼也可以受半個小時的戒啊！有這麼大的利益，這是在《俱舍論》里講的，大家應該相信！

那麼具體如何受戒呢？

菩提賢士尊者說，要這樣受：比如只受白天的八關齋戒，早晨受戒的時候要這樣說：「從此至日落……」。這樣變動儀軌。

詳細解釋就是，假如今天想受八關齋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在這種情況下，儀軌要變動一下，就這樣說：「從此至日落之間，我不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒……」。要這樣發願，儀軌這樣變動。

假如白天不能受，但晚上可以受持，要這樣說：「從此至明晨日升……」。

只想受上午半天，就說：「從此至今日中午……」。

這都是菩提賢士尊者在書上講的，都是有根據的、合理的。這是一部分，以此類推，要將時間具體明確一下，這一點要明白。你看現在沒有做不到的了，誰都能做到，特別方便！

2、除一日一夜之外，在更長的時間里受八關齋戒能得到戒體嗎？

按小乘的觀點，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更長的時間里，或更短的時間里，不能受八關齋戒。但從大乘的觀點來看，就不一樣，允許在「乃至菩提果」之間受，也能得到戒體。傑擦尊者著的《阿毗達磨集論釋》中講，受八關齋戒僅一日一夜之外的時間里，得不到戒體的觀點是一些聲聞部的觀點，完全是錯誤的。

集論有兩種，分別是《集量論》和《阿毗達磨集論》，這里是在傑擦尊者對《阿毗達磨集論》的解釋中講的。傑擦尊者是宗喀巴大師的兩大弟子之一。宗喀巴大師轉生為人，主要是為了兩個徒弟和兩個著作。兩個著作一個是《辯了不了義論》，另一個是《入論意解論》。兩個弟子是傑擦傑和克珠傑。

傑擦尊者著的《阿毗達磨集論釋》里的觀點是，「受八關齋戒只能在一日一夜、除此之外的時間里不能受持」是一部分聲聞部的觀點，聲聞部也有很多，其中幾個部的觀點和自派的觀點不一致，所以是完全錯誤的。

這樣按他的觀點來分析的話，小乘派也有受八關齋戒一日一夜外的時間里可以受持的，所以根據大乘的觀點就更不用說了。

剛才說的，大乘里可以受乃至菩提果之間的。這樣如何受呢？麥哲哇尊者講，首先受戒時，要說「請長老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之間……」，如是變動一下儀軌就可以。也就是說，從今日到成就佛果之間，在這麼長的時間里也可以受八關齋戒。

遍知蔣陽夏巴也是這樣講的。蔣陽夏巴有很多世，第一世蔣陽夏巴叫傑美旺波，是拉卜楞寺的創始人。他非常精通佛法，他寫的書也很多。他講，在很多佛經中有記載，八關齋戒在乃至菩提果之間受持也能得到戒體。連八關齋戒也能這樣受持，更不用說大乘增善淨惡法能在乃至菩提果之間受持修法了。因為八關齋戒主要在小乘里講，大乘增善淨惡法是大乘的修法，有菩提心的攝持，也是一種菩薩戒。發菩提心、受菩薩戒時，必須是在乃至菩提果之間。所以按大乘的觀點，按大乘的修法，八關齋戒決定可以在一日一夜之外的時間里受持，不用疑惑。

3、許多日夜的八關齋戒能不能統一受持？

不僅大乘，在小乘里許多日夜的八關齋戒也可以統一受持。在《佛教廣義論》中講，本來受八關齋戒是一日一夜的界限，但比如神變月時，半個月連續不斷地受八關齋戒，在一次的時間里統一受，也能得到戒體。意思是，半個月十五天的八關齋戒你們可以念一遍受一次就行。在《俱舍論》里也有如是的闡述。

那如何受戒呢？念儀軌的時候要說「初一到十五之間……」這樣變動儀軌。比如，在一年當中的所有的初一、十五、初八這些日子里想受八關齋戒的話，也可以一次統一受戒，但也要變動儀軌，要這樣說：「今年的初一、十五和初八等這些齋日中，我不殺生、不偷盜……」，也可以得到戒體，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此類推。

如此，八關齋戒也可以好多天一次統一受的話，更不用說大乘增善淨惡法了。隨時想受就隨時可以如此這樣受。不過有條件的話，每次通過儀軌單獨受，這樣的話會更好一些。因為通過念儀軌、發心啊，能提醒自己的正知正見，對守護戒律會有很多助益，更圓滿一些。

若是實在條件不具備的情況下，好多一日一夜的八關齋戒可以一次統一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等齋日的八關齋戒通過念一次儀軌一次受完。不用再重新受，這樣也能得到圓滿戒體。

4，八條戒中破了一條戒，受持余下的戒條能得到相應的功德和利益嗎？還有意義嗎？

有意義！守戒和破戒各有相應的功德和果報。

曾經有兩位長爪梵志都受了八關齋戒，一個戒體沒有絲毫的損毀，另外一個，到了晚上他妻子勸他吃飯，他不好意思拒絕，為了照顧妻子的面子，吃飯了，當然也就破這條戒了。沒有破戒的那個人來世投生為人了，而且是個國王，後者則投生為龍王，龍王雖然很有福報，但畢竟是屬于旁生道的，比不了人身，這是他破這條戒的果報。但最終兩個都成就了羅漢果，這是二人都受戒的果報。這是佛經里的公案。

守住哪條戒，就能得到哪條戒的功德和利益；破哪條戒，也會有破哪條戒的罪過。這兩個的利弊大家都要分清楚。受戒最後都會有究竟的功德利益，但並不是說破戒就沒有罪過了，最好都能守住，實在沒有守住的情況下，盡量守住余下的戒條。

比如我們今天受戒，到下午不小心吃了一點兒東西，破戒了，怎麼辦？余下的是盡量受還是都不受了？雖然有一條沒有守住，但余下的不能隨便，去打妄語，隨便什麼都做，不可以那樣。要想，我剛才不小心吃東西了，破戒了，馬上念「嗡班匝曰薩垛吽」，依四對治力發心懺悔！余下的一定要守住。這樣認真守住其它的戒條，也能得到不可思議的加持、不可思議的功德利益。

還有，剛才受到破壞的戒條，不是就不用守護了，還要繼續守護，這樣的話也能得到相應的功德利益。所以任何時候，每個戒條都要認真守護，正如剛才講的，僅受一條戒在剎那中受持，也有無量的功德和利益。

必須要發誓去受持，這樣才能得到戒體。否則，單單不去做這些惡業，比如殺生啊，偷盜啊，妄語啊，喝酒啊，只能成為中等善業，不能得到戒體。若能發誓受持的話，能受持一個小時、一分鍾也能成為戒，得到戒體。

就要這樣發誓：「我在這一個小時里，或一分鍾里等，絕對不殺生、不打妄語，絕對不喝酒……」。就這樣發誓，這樣發誓就能成為戒，得到戒體。若不是這樣發誓受持的話，你做了再大的善根，再認真地守護善門，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那麼大的功德和利益。

有人想，不用受戒，我不去造這些惡業不就行了嗎？我也不殺生，這一生當中沒有殺過生，不就可以了麼！然後不去受戒，以為和受戒一樣。不可以這樣！必須要發誓受戒，這樣才能得到戒體，才能得到受戒的功德和利益。不發誓就只能成為中等善根，中等善根和受戒有天壤之別，發誓很重要。僅僅不去造這些惡業，得不到受戒的功德。

時間和戒條都要明確，比如發「從現在到某某時刻，我不殺生……」等這樣的願。受戒時，時間、戒條、動機、發誓都很重要，這樣才能得到戒體。

受比丘戒要離「五擇定」，對時間、條件和戒條等不能有所選擇，要完全毫無條件地遵守，不能像八關齋戒這樣受，受八關齋戒可以對時間、戒條等靈活掌握。

總的來說，想自己不騙自己的話，盡量能受幾條就受幾條，而且要認真守護，不要輕易破戒。如實在條件不具備，不得不造業的情況下，就沒有辦法，但要懺悔，而且還要盡量受持。從世間的角度，僅僅一剎那只受一條戒，也要盡量受，這有什麼難的，如果願意的話都能做到。

今天按蘭蒙格西的著書內容給你們簡單易懂地講了這些，我們寧瑪派也有很多講八關齋戒的，講大乘增善淨惡法的，但都很長，很複雜，需要很長時間才能講完，所以今天我用這本書給大家講。派別之間本來就沒有任何分別。蘭蒙格西寫的八關齋戒之功德、大乘增善淨惡法之功德，方便易懂，講得非常好，現在都明白了吧？

我今天用白話簡單易懂地給你們講，再不懂就沒辦法了。大家明白功德和利益後，以後要盡量多次認真受持八關齋戒。受戒有這麼大的功德，實在不行受一條也行。在很短的時間、一個小時也可以啊，哪有比這個更好的啊？你們不受持戒律，隨便待著，不會有太大的利益。

最後回向這部書的功德：

願寫此功德， 一切有情眾， 登上戒律梯， 皆入菩提堂。

以他寫書的善根，願所有的有情眾生，都能登上如意寶般的戒律梯，走進菩提殿堂，成就佛果。蘭蒙拉旺彭措記載的，是他從很多經論中摘錄下來的，不是自己編的。寫得這樣言簡意賅，講八關齋戒共同的功德利益，講分別的功德利益；今生所得到的功德利益，來世能得到的功德利益；最後還通過邏輯分析，明確地講了受八關齋戒一些至關重要的細節。其它的一些書里，有的只講了一些功德利益，沒有邏輯分析和判別；有些只有判別，但沒詳細講功德利益。

今天我們用這本書，現在都明白了吧！不能沒明白吧？明白後，大家一定要盡量受戒，哪怕受一條戒也有很大的功德利益，沒有什麼難的，一是你們自己不願意，二就是不明白，很多人沒有興趣，在狗面前放草一樣，根本沒有興趣，一點兒都不在乎。有些人可憐，就是不知道、不明白受戒有這麼大的功德和利益，也不知道如何去受戒，不會想，不會受，就是這樣。就是因為不知道或不相信，所以就沒有受戒、持戒。如果知道、相信了，在短暫的時間里受一條戒有什麼難的？如果要受密乘戒、菩薩戒、比丘戒等所有的戒條肯定有一定的困難。要受乃至臨終時、受一世也有一定的困難。但不是，就一段的時間，一分鍾也可以受，極少的一條戒也可以，能得到不可思議的功德和利益。若是誰知道而相信的話，誰不願意受？有什麼難的？

大家要仔細考慮。剛才蘭蒙格西也說了，要自己不騙自己、自己愛自己的話，為什麼不修對自己有這麼大的好處和利益的法？還不明白啊？我說的是真的，有些人就是這樣，怎麼講也不懂，就好像石頭泡水一樣，沒有聽進去的時候，用世間或出世間的教法來教育都不懂。真是如棍子抻不長、石頭泡不開一樣，就像水里的石頭一樣。水里的石頭在水里也那麼硬，拿上來也是那麼硬，沒有軟的時候。很多人來參加法會也是，如狗跟隨人一樣，到修法的的行列中也不認真聽聞，也不認真誦咒。有很多這樣的。求你們不要這樣，不要如水里的石頭一般，怎麼講也不往心里去。雖然來聽法也不諦聽，來修行也不專心，來修法也不堅持，這樣的話不會有什麼變化，如水里的石頭一樣怎麼泡也不會有變化。石頭在水里時看，變色了似的，但是拿上來，和以前一樣，還是那麼硬，那麼乾巴，沒有絲毫的變化。學法後應該有個變化，應該是聽聞後舉止溫和，修法後，煩惱減少。

我經常給大家講世間或出世間的很多教法，你們能不能爭點兒氣啊？聞法後有沒有舉止溫和？最起碼也要像料子放入染缸一般應該有點兒變化。古代有這種說法，白色的料子放入染缸里，不管顏色深淺，但是肯定不是原來的顏色了，會有一點兒變化。就要這樣，修法後應該有點兒變化。到修法的行列中，聽聞佛法，應該要如此，但我們是不是這樣，如料子放入染缸一般？要染成如意的顏色，肯定有一些困難，但要有一點點兒的變化啊！去年也是「二歲牡犛牛」(藏地一種長不大的犛牛)，今年也是「二歲牡犛牛」，經過一百年也沒有進步。你們不能這樣，能不能從心里修法，去轉變心態？從心中的修法才是真正的修法。

我這都是發自內心的，給你們講了這麼多，現在是木頭嘴也磨破了，鐵嘴也磨化了，給你們講得耳朵都灌滿了。世間和出世間都講了，在蓮師法會期間、觀音法會期間，時間也不短，講了十五天，而且是上午下午都給你們講，早上給你們講，上午給你們講，下午還要給你們講，我們其它的法會雖然也很殊勝，但是沒有這麼多次的開示，一般每天只有一次，沒有這麼多，給你們翻來覆去地講，為什麼？對你們來說很重要！

該講的也講了，該說的也說了，若還是沒有聽明白的話、不去做的話就沒有辦法了。頭向下倒過來走，我也沒辦法。有時只能在心里想，多可憐啊，怎麼還這樣！除此之外沒有任何辦法了。你們應該重視善法，受持戒律。這些人當中，心地善良，具有功德的人有很多。父母也有好父母，夫妻也有好夫妻，你們吶，真想夫妻之間，母子之間，彼此互敬互愛的話，就要彼此相勸重視善法、受持善戒，勸行善斷惡，從這方面下功夫，這樣才能真正有幫助。

但很多人不是這樣，總是教這些不善的、惡劣的行為。尤其有些老人，比如今天在寺院開極樂法會，兒子到寺院來了，也不勸他參加，也不說「兒子啊，你應該去參加法會，聽極樂開示」，反而說「去去，你嫂子一個人在家里忙不過來，你呀盡快走」，說這些不利的話，阻礙他參加法會。應該說「兒子啊，一生都在做家務，今天一天嫂子一個人也能忙得過來，你呀，一定要去參加法會，聽一次極樂開示。」要這樣勸他，讓他學法。但卻不這麼說，好像有點兒害怕似的，可憐啊！要靠他們吃飯嗎！所以害怕不給吃的。然後老順著他們說話，嫂子一個人忙不過來，兒子啊，趕快走吧，著急的樣子，在自己的小屋里急得團團轉。就這樣經常阻礙，不能這樣，這樣對他沒有好處。

應該勸他經常修持善法，受持善戒，這樣做才是真正愛她們、幫助她們。夫妻也是，很難互相說通話，可能彼此都不服。對藏區來說，女眾比男眾好一些，相對較弱。在漢地或國外有的女眾比男眾還厲害。藏族女眾相比來說好一點兒，有些國外女人特別厲害，喝酒，抽菸，賭博，還偷、搶，做什麼的都有。你們這些藏族女人基本沒有這些。剛才說的，肯定夫妻彼此都不服，不一定能勸動。若互相能勸說的話，應該讓對方重視善法，受持善戒，這樣才是真正地利益、愛護對方。不這樣，互相都造業，共同去造那些惡業，將來要一起下地獄，要感受地獄的痛苦，一定會這樣的，因果是不虛的，確實是這樣的，所以你們應該好好行善斷惡，拜托你們了。

上午就到這了，下午還有，都一定要盡量參加，好好修持，蓮師法會，觀音法會，這都是為了大家，對大家都有利，自利他利都有，今生來世的利益都有，共同不共同的利益都有，不單單為了我們個人的利益，而是為了世界整體的利益。我經常說的，大到為了祖國，小到為了整個藏區，為了周邊的地區，為了去世的、在世的所有的利益。這些大家要知道，知道後，要認真學修，珍惜機會，勇猛精進！

現在要將講法的功德、聞法的功德做一個回向，願將此功德回向給一切父母眾生，願她們能早日聽聞佛法、修持正法，早日離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！