學修問答(匯集六)

什麼是世俗菩提心？

上師解答：從發心的本體的角度來分，菩提心可以分兩種，一個是世俗菩提心，一個是勝義菩提心。世俗菩提心是登地菩薩以下的發心，勝義菩提心是登地菩薩以上的發心。

世俗菩提心可以分兩個，一個是願菩提心，一個是行菩提心。對于初學者來說，世俗菩提心特別重要，尤其是願菩提心。

願行菩提心是什麼？我們天天講法、聞法前念的，「為度化一切父母眾生要發誓修持成佛」，這就是願菩提心；「為早日圓成佛道要精進認真聞思修行」，這就是行菩提心。一個是為果而發誓，一個是為因而發誓。

我們一定要反復地這樣發願發誓。直到有一天在我們的相續中自然而然就有那麼個念頭、那麼個想法的時候，我們才算發出來世俗菩提心。

回向的方式有哪兩種？

上師解答：回向的方式有兩種，一個是三輪體空的回向，一個是相似三輪體空的回向。

先說三輪體空回向。主體是自己，這是第一輪；做回向的對境，這是第二輪；我們要回向的功德，這是第三輪。從勝義諦的角度來看，三輪都是空性的，不是實有的，三輪都是如夢如幻的。有這樣的見解，進入這樣的境界，站在三輪體空的角度，用證悟空性的智慧來迴向，這是三輪體空的回向。這是開悟、證悟的人才能做到的。

我們現在還沒有開悟證悟怎麼辦？我們可以有相似三輪體空的回向。什麼叫相似三輪體空的回向？我們所作的善根、功德、福德，過去諸佛如何回向，我也怎樣回向；現在諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；未來諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；那些大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩怎麼回向，我也怎麼回向；具德的上師善知識們怎樣回向，我也怎樣回向。這叫相似三輪體空的回向，這樣也能代替三輪體空的回向。

什麼是證悟空性的智慧呢？

上師解答：對世間、出世間所有的法，不管是眾生還是佛，不管是淨土還是娑婆世界，不管是寂靜的法還是輪迴的法，對一切法都不執著。

證悟空性的智慧就是無我的智慧——人無我和法無我，破人我執和法我執。對人、對法，對自己、對他人，對內情眾生、對外器世界都不執著，都能觀為性空妙有，這樣的心才是真正的證悟空性的智慧。

有福報了就不用努力也能賺到錢嗎？

上師解答：善根和福德是因，努力和奮斗是緣，有因有緣才能產生結果。光有因、沒有緣也不行，不努力、不奮斗也不能得到。光有緣、沒有因也不行，沒有種善根，沒有修福德，光努力奮斗，拼命地、不擇手段地去賺錢，沒有用，得不到。

對那些造業的人，我們應該怨恨他們嗎？

上師解答：發現有的人造業了，我們不應該不高興，而應該可憐他，然後替他懺悔，願他以後不要造這樣的業，願他以後不要感受這些果報。

「我恨他，因為他造業造得太狠了。」如果你這樣想，那你還不是菩薩，你還不會當菩薩。他造業造得太狠的時候，更應該對他生起慈悲心，不應該生起嗔恨心。造業造得越狠，我們就越應該可憐他，越應該替他消業，好好發心，跟他結個善緣。

普賢云供咒有什麼功德？為什麼要通過供養儀軌來做供養？

上師解答：我們平時都做供養，上香、供水果等。我們做供養的時候，首要的是要發心清淨。靠清淨的力量，這樣才能跟諸佛菩薩相應。如果你的發心不清淨，或者你的供品不清淨，或者環境不清淨的話，佛菩薩接不到你的供養。

但是我們很多人都是初學者，都是凡夫俗子，很難做到清淨。那怎麼辦？就是通過供養儀軌，尤其是通過普賢云供咒，通過念咒的力量才能達到清淨。

將我們所準備的供品通過供養儀軌、普賢云供咒來供養，第一，能清淨；第二，能增長；第三，能變化，變成上師三寶、父母眾生需要的，這樣才能達到圓滿。平時做供養的時候，必須通過供養儀軌來做，最起碼也要念普賢云供咒，邊念邊做供養，這樣功德才能圓滿。

修行的過程中，在對境中沒有把握住，怎麼辦？

上師解答：我們這些在家居士，總是在對境當中修行，剛開始肯定把握不住。別對自己沒有信心，什麼事都沒有！我們的修行也是一場戰爭，我們拿正知正見的武器來對付邪知邪見，也有勝利的時候，當然也會有失敗的時候，但是別退心！一定要下決心，堅持下去，有一天我們一定會勝利的，別害怕！總是害怕、擔心，有點坎坷、有點磨難，就「怎麼了？我是不是學的不好了？我修行怎麼有問題了？是不是不能解脫了？」這都是真正的魔啊！不要這樣。這都是很正常的，尤其是我們剛開始的時候，邪知邪見的習氣特別重，正知正見是才有的，這個力量特別弱，經常會失敗，但是沒有事。我們慢慢可以加強正知正見的力量，一次兩次就有經驗了，就越來越好了。

佛為什麼說眾生愚癡顛倒？

上師解答：佛講眾生「愚癡顛倒」，你看，我們想要快樂，但是我們所做的一切都不是快樂的因；我們不願意感受痛苦，但是我們所做一切都是痛苦的因。我們所想和所作所為都是背道而馳的，我們都想快樂，但是不會行善，這就叫愚痴顛倒！

你執著痛苦而想逃避，這本身是個痛苦，你永遠脫離不了這個痛苦；你執著快樂而去追求，快樂離你越來越遠，你永遠得不到快樂。我們不執著快樂，不去追求快樂的時候，快樂自然而然就來了。我們不執著于痛苦，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離你了。

心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒念佛、誦經打坐都是為了轉心，如果你心沒有轉過來，這都沒有太大的意義。從內心里不要再那麼愚痴顛倒！

想發出離心卻發不出來，怎麼辦呢？

上師解答：出離心是菩提心的基礎，但是出離心也不是無緣無故、想發就能發出來的。如果沒有人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴患這四外加行的修法，不可能有出離心。四外加行修好了，出離心自然而然就會產生！

對輪迴沒有絲毫的貪著，對世間沒有絲毫的留戀，這才是真正的出離心。有些人偶爾遇到困難、遇到麻煩的時候，就對世間生起厭倦的心，但是這不是出離心，是逃避心。

一定不要輕易舍棄加行的修法，別小看這些！這都是最殊勝、最重要的修法。

正行不難，難就難在修加行的時候。修出離心、菩提心都特別難，修正行的時候沒有什麼可難的。地基已經打好了，蓋樓就快了。為什麼很多人修很多年了，卻沒有任何成就？原因就在于沒有基礎的修法，卻直接抓那些高深的法，直接修正行了。

有些人說，修破瓦法對身體健康和壽命有影響，是真的嗎？

上師解答：修持破瓦法不會墮落惡趣，一定能往生到極樂世界清淨剎土。你今生有修持破瓦法的緣份和機會，這就說明了你是個有大福報、大根機的人，今生一定能解脫。相信自己，不要聽別人說那些。很多人根本不了解佛法，尤其是不了解藏傳佛教，說什麼不能修三想破瓦法，出去之後就回不來了，還有怕身體不好什麼的。不可能！我到漢地才聽說有這些說法，我在藏地的時候就從來沒有聽說過。我們從小的時候都學修破瓦法，哪有什麼事啊？這都是自己的煩惱、習氣，不懂裝懂。自己不修，還到處亂說，影響、障礙別人的修行，這種人真是太可憐了。

怎麼才算是把佛法這個藥吃下去了？

上師解答：你有病了，在家里擺著那麼多各種各樣的藥，你不吃能治病嗎？吃了才有用。頭疼了就吃管頭疼的藥，肚子疼了就吃治肚子疼的藥。這叫實用。

佛法是能夠醫治好我們身心疾病的藥。怎麼才算是把這個藥吃下去了呢？就是在日常生活中學修佛法，實踐佛法，不要把佛法和生活分開，修行不要脫離生活。尤其是你們這些在家居士，沒有那麼多時間。把工作和生活變成修行，把佛法里講的道理牢記在腦子里，融化到血液中，落實在行動上，在日常生活中使用，這樣才能快速地解脫，成就。

破瓦法是臨終才用的，可以等到年老了再修嗎？

上師解答：修行不是那麼穩定，學佛也不是那麼通達的人，最需要修三想破瓦法。有些人以為，「我現在不需要學破瓦法，我可以等以後再學再修，我以後肯定能修成。」對，你既然遇到了破瓦法，以後肯定能修成。但是生命是無常的，萬一你還沒有什麼成就、沒有成佛就死了，那個時候你怎麼辦？所以現在你先把三想破瓦法修好。臨終前你能證得圓滿，那就更好了。不然的話，你也可以通過三想破瓦法往生。

什麼是解脫的障礙？

上師解答：解脫的障礙，就是人活得快樂幸福的障礙。快樂和幸福被障礙住了，所以心里那麼壓抑，全是煩惱和痛苦。

我們內心為什麼不快樂呢？因為精神世界沒有發展，物質世界的發展就變成了精神世界的壓力。我們的精神世界越有壓力，活得越累；越有壓力，活得越苦。

所以我們一定要通過修習佛法，讓自己的精神世界發展起來。精神世界發展起來了，能跟上並且超越物質世界的發展，我們才不會活得累，不會活得苦。這是唯一的方法。

我已經學佛好幾年了，怎麼還沒有成就呢？

上師解答：現在很多人都學佛修行，也特別精進，但是就是沒有正確的方法，或者用的方法不完整、不圓滿，結果始終沒有得到成就。想學會、想修成，首先一定要有完整的方法，要有傳承、竅訣。沒有傳承、沒有竅訣，再聰明也不可能學會，也不可能修成。佛法的教育和其他的教育有區別，佛法的教育是用恭敬心、信心來獲得的。修習佛法如果沒有恭敬心、沒有信心就不可能有收穫。

還有的人現在也有方法了，會修持了，但是不夠精進。你們為了生活那麼努力、那麼奮斗，把這些精力都用在解脫上了嗎？都用在修行上了嗎？為了解脫你付出過那麼多嗎？為了修行你那麼奮斗過嗎？修行是重要的事，沒有什麼事比修行還重要。你們把這些聰明都用在正事上，不要總是用在沒有用的閒事上。天天忙著用自己學問、技術來造業，天天為了發財奔波，不要這樣。如果都用在正事上，修行肯定很快就會有成就。

在生活中修行的過程中，了緣了債的關鍵是什麼？

上師解答：我們度化眾生的時候，要從家庭做起，但是不要認為是我的家人、我的孩子，然後去付出，去關心，而要認為這是與我們最有緣分、最需要我們的眾生，然後去關心照顧。不求回報，沒有要求地去為他們付出，這就是菩薩行，這樣才能了緣，這樣才能還債。沒有這樣的發心，你付出的再多，你為他們再奉獻，也了不了緣，還不了債。

如果心不正，心不清淨，互相之間都還是報恩報怨，討債還債。今天你欠他，明天你還他；今天他欠你，明天他還你。這樣互相欠、互相還，冤冤相報，沒完沒了，沒有結束的時候。這也是一種輪迴。那怎麼辦？我們發清淨心，不自私、不自利，完全為他們。發心正確了，內心清淨了，我們才能了這個緣，才能還這個債。所有的債都還上了，再也不用欠了，再也不還了，這叫了緣、了債，而不是你做了一些事情就能了緣、了債。

怎麼才能過一個平平安安的日子？

上師解答：現在很多人都說，「我的要求不高，能過一個平平安安的日子就行。」你的要求夠高的了。發財不難，當官不難，但是要過平平安安的日子最難。

怎麼才能平安？就是心。心安住了，心平靜了，那個時候你才能過一個平平安安的日子。怎麼才能將心安住？怎麼才能讓心平靜？只有佛法才能讓你的心安住，讓你的心平靜。

很多人都這麼想，「我目前有這個事，所以才煩惱。這個問題解決了，我就可以安心地過日子，可以安心地學佛修行了。」不可能。這個事結束了，肯定還有那個事，沒完沒了，無始劫以來到現在一直沒完沒了！那怎麼才能沒有事呢？你放下就沒有事了。沒放下之前總會有事，不可能沒有事。

我們觀修無常的目的是什麼？

上師解答：我們要明白一切都是無常，都沒有恆常不變的，都在剎那剎那當中變。修好無常了，我們不是什麼也不要，什麼也不去做。

我們現在不懂得壽命無常的道理，做任何事情的時候都不用心，所以沒有成功，沒有成就。我們真正懂得了壽命無常的道理，真正明白了一切離不開無常這個道理，我們做任何事情都是自己願意做的，不會有不願意做的事情。

家里事、家外事，大事小事，都是一種因緣。既然結上了這個緣，就一定要了。我們了緣的過程中，一定會用心，一定會抓緊時間，一定會分秒必爭，全力以赴。為了自己的解脫，或者為了眾生而學佛修行的事，我們也不會一拖再拖，不會懈怠懶惰，一定會竭盡全力。這樣的話，我們做任何事情都會有所成就，都會圓滿成功，包括我們的修行。這就是我們要修無常的原因。

怎樣判斷自己是否具足意樂圓滿？

上師解答：意樂圓滿，就是業際不顛倒。不用說是學佛的人，就是做為一個普通的人，也應該要善良。然而業際顛倒的人不是這樣的，正好是相反的。就是想騙人，想傷害他人。這種人心地惡劣，惡念特別重。行為也是，不行善、不積德，光造惡業，剛強難化。這種人就是業際顛倒。

還有一種業際顛倒的人，剛開始顯得很有善根，也接觸佛法了，皈依三寶了，後來遇到一些違緣障礙，就灰心了，退步了，于是一點點也不相信因果，不相信輪迴，不相信三寶了。心里生起了邪知邪見，惡念越來越嚴重。這種人，學佛修行也是有目的的。他沒有達到目的，就開始懷疑，開始灰心退步，開始放棄一切了，然後還誹謗佛法，造惡業。這種人也是業際顛倒，不能修持正法。看看自己是不是這樣的人？如果不是，意樂圓滿我們就有了。

出家和在家的修行人各自都有怎樣的責任？

上師解答：學佛修行不是必須要出家，也不是必須要在家，這要看緣分。你能成家生孩子，這是一種緣分；我在廟里誦經念佛，這也是一種緣分。各有各的緣分。

你既然成家了，生孩子了，你有你的責任與義務，你必須要盡自己的責任與義務，你不能要求自己完全和出家人一樣。家也不要了，工作也不要了，孩子也不管了，整天到廟里，這就錯了。出家人既然出家了，就要度眾生，他有他的責任與義務，出家人也不能完全要求自己像在家人那樣，那樣也錯了！各盡各的責任與義務，這就是修行！

你是成家的緣分，你就成家，然後盡心地照顧家人，了緣了債。你是出家的緣分，你就出家，然後精進地學修佛法，救度眾生。

如果我們發心發願將身口意供養上師三寶，供養眾生，但是很多時候肯定做不到，這樣會不會有過失？

上師解答：雖然我們發心發願將身口意供養上師三寶，供養眾生，但我們作為凡夫，會有一些煩惱習氣，不是一下子就能做到的，這需要有過程。在我們沒有做到的情況下，雖然會有一些過失，但是不能因為怕有過失就不去做。

我們的這些願力，是我們努力的目標與方向。不這樣發心發願，我們永遠都做不到。我們這樣發心發願了，並且嚴格地要求自己，慢慢業障清淨了，有智慧了，就會完全做到了。做不到的時候，就要不斷懺悔自己。

都說念佛好，能治病，能消業，我也念了，但是怎麼還不好呢？

上師解答：念佛能治病、能消業、能積福、能往生。但念佛必須從心里念，必須真正懂得阿彌陀佛的含義。我們現在嘴里不斷地念「阿彌陀佛」，但是心里都是貪嗔癡慢疑等煩惱。求阿彌陀佛、求觀音，使自己或者家人健康長壽，求孩子有好成績，能考上大學，求事業能成功。求的都是世間法，心里全是這些我執我愛，自私自利。這都說明出離心還沒有生起來。

還有的人求自己能往生。他知道人間苦，輪迴苦，知道西方極樂世界好，想要快點解脫，想要往生到西方極樂世界，然後再也不回來了，于是就特別執著地念佛號。這樣念佛求往生也是自私的，說明菩提心還沒有生起來。

有了出離心、菩提心、證悟空性的智慧，有了這個基礎，達到這個層次了，念佛是很殊勝的。清淨平等自在隨緣念佛，才是真正的念佛。

修行要積福，積福要供養，要布施，但是沒有能力的情況下怎麼做呢？

上師解答：佛法里講的布施、供養，我們時時刻刻都可以做。我們有條件，方便的情況下，可以做實物供養；沒有條件、不方便的情況下，我們可以做意幻供養。

在馬路上，在單位里，我們所看見、聽見、想到的珍貴稀有、清淨美好的東西，都可以做供養。我們到超市買東西的時候，有各種各樣的物品，擺得整整齊齊，這都是給我們準備的供養品啊，為什麼不做供養呢？

布施也是隨時隨地都可以做。我們身上排出去的這些不淨的垢物，浪費的那麼多水，那麼多剩飯、剩菜都可以做布施。對我們來說這都是髒東西，但是很多眾生都需要，都非常的期待。我們念「嗡啊吽」，通過「嗡啊吽」的力量，使這些布施品都變得清淨，遍滿虛空，都變成眾生需要的東西。我們也可以念「嗡嘛呢唄咪吽」，通過觀音菩薩的慈悲的力量，讓眾生都得到。

供養、布施隨時隨地都可以做，誰都有這個條件。關鍵是你願不願意去做，有沒有這樣的信心。

佛法不是講因果報應嗎，為什麼有些人作惡多端還春風得意呢？

上師解答：現在社會上，有些人心地非常惡劣，不擇手段地到處造業，但是沒有得到惡報。有的人心地善良，竭盡全力地行善積德，但是沒有得到好報。于是很多人都懷疑因果。

不用懷疑，因果不可思議。因緣果報有各種各樣的，總有一天要現前，但是有過程。不是不報，沒有到時候呢！到時候了一定報。有的是現世現報，有的是來世再報，有的是經過很多生生世世以後才能報。「不是不報，時候未到。」這個都要知道。

做火施一定要在晚上嗎？能有什麼作用？

上師解答：做火施，在下午做或者晚上做都可以。現在我們很多人都是初學者，做火施只能祛除一些病障、魔障，祛除不了內在的貪嗔癡慢疑等煩惱和習氣。要祛除這些的話，還得有智慧。如果能用出離心、菩提心甚至證悟空性的智慧來攝持，就更圓滿了。

只懺悔以前的罪業，不發願以後不再犯錯，能清淨業障嗎？

上師解答：懺悔的時候，在諸佛菩薩、上師三寶面前發誓發願，我從今以後再也不造這些惡業，這個決心是返回對治力。有這個決心，才能徹底彌補，才能徹底恢復。沒有這個決心，做懺悔做得再好再如法，也只能減輕罪業，不能徹底恢復，因為你沒有返回對治力。

你還想繼續造業，你還想繼續犯戒，你還有這個想法，就說明你不是真心的。你若是真心懺悔的話，還能有這些念頭嗎？剛才服毒藥了，現在搶救過來了，以後你還想喝啊？我斷不了這個，我以後還要喝。你能有這個想法嗎？不可能吧？同樣，懺悔的時候還想繼續犯戒，還想繼續造這些惡業，那你就不是真心懺悔了，不能徹底恢復了。

唱金剛歌對修行有幫助嗎？

上師解答：學佛應該開開心心、快快樂樂地學，修行應該輕松自在地修，這樣才能徹底了脫生死，徹底的解脫！應該把佛法學得紅紅火火的！有時候可以唱一些覺歌，讚頌三寶的讚歌，唱唱金剛歌，跳跳金剛舞呀，都可以的！這樣的話，對學法修行會更有幫助，不會有什麼罪過的。所以大家以後可以多學點這些歌曲，我們自己也有很多歌曲，多學學，以後也可以唱。

我們為什麼要選擇修持淨土與大圓滿法？

上師解答：我們都是末法時期的眾生，解脫的事不能一拖再拖。不能拖到來世，來世的來世，因為末法時期法弱魔強，以後佛力會越來越弱，魔力會越來越強，在這樣的情況下，我們要解脫成佛是非常非常的難，越來越難。

現在我們主要選擇淨土法門和大圓滿法門，這兩個是最方便的法門，最適合我們的根基，與我們最相應。其他那些複雜的法要，我們沒有這個時間學。修持這兩個法門，最好是即身成佛，最起碼臨終往生，不用再輾轉輪迴了！

我希望大家都能發誓發願：精進勇猛地修持淨土與大圓滿法，今生解脫。我將法本命名《淨土與大圓滿修法儀軌》，這也是有含義的，這里面就是修淨土和修大圓滿法的方法。我們通過學修法本的內容，保證今生能解脫。希望大家都能珍惜。

佛法可以分為哪幾乘？

上師解答：佛法可以分為兩乘：小乘和大乘。小乘包括聲聞乘、緣覺乘，大乘包括菩薩乘、金剛乘。

也可以分為三乘：小乘、波羅蜜乘和金剛乘。

也可以分四乘：人天乘、小乘、波羅蜜乘和金剛乘。

在寧瑪派里，還可以分九乘：顯教三乘、外密三乘、內密三乘。 顯教三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(波羅蜜乘)。 外密三乘包括事部、行部、瑜伽部。 內密三乘指馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。 第九乘的阿底瑜伽是最高的境界，就是大圓滿。

隨喜時拿錢多少，與功德大小有關系嗎？

上師解答：隨喜的時候，心一定要純。隨喜不是收費用，不是讓你捐款。這是讓你種福田，給自己做功德。沒有條件，不方便，你可以一分錢也不拿，心里隨喜就行，不要勉強。拿得少，拿一角錢、一元錢，也不要不好意思，不要怕人笑話。別人笑話你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造業。你因為怕笑話，就不隨喜，這是你自己不懂因果，不懂佛理，你自己造業。

也有的人拿很多錢隨喜，卻只是為了面子，心里不想拿那麼多錢，但是不好意思，怕別人笑話，怕別人看不起。為了面子而隨喜，這是不如法的，沒有功德。我希望你們不要這樣。如果你發心清淨的話，你隨喜得越多越好。如果你發心不清淨的話，拿多少也沒有用。

自己看看，能不能發自內心地隨喜，能隨喜多少就隨喜多少。這都是真正的存款啊！阿賴耶這個銀行，利潤特別高，將來你可以取很多。根據自己的條件，不要太執著，不要太勉強。你太執著、太勉強地，去做供養布施或者隨喜，這都不是純善，沒有多大的意義，甚至還會造業。不要這樣，一切隨緣。

為什麼說具德上師是佛的化現？

上師解答：佛即將涅槃的時候，阿難等諸弟子都在一旁痛哭。佛對阿難說，「不要哭，不要難過，我的任務已經完成，我該走了。但是沒有關系，我還能來，我將來會幻化成上師善知識，引導你們，救度你們。」這是佛親自說的，在《涅槃經》里有。在藏傳密教中被視為「第二佛」的鄔金蓮花生大士也說過，所有的善知識、具德上師，都是我的化現。所以，具德的上師善知識，是諸佛為了救度我們這些末法時期的眾生而化現的凡夫相。

為什麼要佩戴念珠？

上師解答：在藏地，大部分人都戴著念珠，總能看到、摸到，一看到、摸到的時候就提醒自己：自己是念佛的，自己是學佛的，自己是修行的。

我們現在也都戴著，但是有的人把念珠當成裝飾品，覺得好看；有的人為了求加持、求保佑。其實這是用來警示你的。你是念佛修行的人，應該任何時候都應該念，任何時候都應該修，任何時候都要調整好自己的心。

父母怎樣把對兒女的貪執轉化成善業？

上師解答：家人也好、兒女也好，別對他們生起貪心。他們都是眾生，你關心是應該的，對他們發慈悲心也是應該的。但是人都想著一個「我」，我的家人、我的孩子，然後去愛他、關心他，這都是貪心。因貪心所做的一切都是惡業，要感受惡報。

父母對兒女越溺愛，對自己的傷害越大，對兒女的傷害也越大。父母對兒女付出的越多，兒女對父母的要求越高，越不滿意，父母也是會沒完沒了地感受他的傷害。互相之間都沒有什麼好的結果，因為這都是貪心。

你把兒女當成眾生，當成與自己最有緣分的眾生，平等地對待，你一樣可以去關心愛護他，一樣可以去撫養他長大，但是一定要從心里放下。這是一種修行，也是一種慈悲心，完全是善業，肯定有善報，不管現在還是將來，互相之間都會有利益。

什麼是習氣障？

上師解答：習氣障是非常微小的所知障。比如帶味兒的東西，蒜，放在碾蒜的臼里，然後把蒜都倒出來，但是還有那個味兒。習氣障就是這樣，沒有粗大的煩惱和所知障，但是他有一點點的習氣。也可以說是特別微不足道的所知障，成為習氣障。所知障和習氣障，主要障礙斷證圓滿，障礙成佛。

為什麼有的時候念咒不管用？

上師解答：讓大家念咒，都念了，但是很多人沒有得利。是不是不管用啊？不是不管用，還是沒有念好，不會念。念咒不是那麼容易啊！咒就是真言。什麼叫真言？從真心里流露出來的語言才叫真言。你看你的心是真誠的嗎？沒有真誠心，口上念也沒有用。

念咒一定要按儀軌去念，這樣才有結果，才有成就。你可以不修不學那些複雜的儀軌，但是一定要把簡單的儀軌學會。我傳給你們的這些儀軌都是最簡單的，也是最完整、最殊勝的，這些都是一切顯密經典當中挑選出來的最精華的部分，都傳給你們、教給你們了，讓你們來學、修。你學會了沒有？修好了沒有？你好好地想想。

既然可以在日常生活中修行，我們為什麼還要在固定的時間里做課？

上師解答：一定要把佛法與生活融合到一起，把所有的這些修行都運用到日常生活當中。但是很多人都沒有！現在我們做早晚課，念誦儀軌，也有固定的時間、也有固定的數目，這都是為了什麼？為了降伏習氣、煩惱，剛開始的時候不好降伏，所以嚴格要求自己，這也是需要的。如果沒有這些，你平時根本提不起來修行的念頭。如果真能想起來，那就沒有固定的時間、沒有固定的數目了。

我們的行、住、坐、臥都是修行的過程，吃、喝、玩、樂都是修行的方法，什麼時候都能增加福報，什麼時候都能增加智慧。

但是在日常的生活當和工作當中你還是想不起來修行的話，還是要有固定的時間、固定的數目。你一定要在這段時間里把這些規定的功課完成，在這段時間里嚴格要求自己，一定要把修行變成習慣，慢慢就好了。

什麼是所知障？

上師解答：所知障有很多種，主要執著三輪。我們做任何事情都離不開三輪。我們把三輪都視為真有，然後去執著，這就是所知障。比如說我們吃飯。吃飯，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這是三輪。我們把三輪都執為實有，不知道是空性，不知道是如幻如夢。再比如說我們做功德，做布施，布施者自己，所布施的東西以及布施的過程，做布施的對境，這是三輪。把三輪都視為真有，不知道都是如幻如夢的。這個念就叫所知障。執著法，執著諸法為真有實有，這就是所知障。

我們有兩種我執——人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。

沒有時間做早晚課怎麼辦？

上師解答：早課晚課都要上，如果實在沒有時間，就簡單地做。早課的主要內容是上師瑜伽，晚課的主要內容是除障法。早上沒有時間，簡單地做上師瑜伽就行；晚上沒有時間，簡單地除障法就行。如果連簡單地做都沒有時間，你就在上班的路上念，有時間就念。我們早晚課的內容都那麼殊勝，功德那麼大，加持那麼大，有時間的話，就做完整的。