《悲智心滴》祈竹仁寶哲開示集 皈依要略
皈依要略 2003年10月講于北京
我們皈依後應該注意一些事情，應該知道甚麼是應該做的和不應該做的，如果我們做不到的話，皈依是沒甚麼意義的。這些在皈依證里有寫，我們稍後會略微提及。
並不是說我們一定要經過一個皈依儀式才算信佛，但跟一般人單純因信仰去拜佛相比，正式皈依三寶有額外的利益。皈依前我們先要知道皈依的好處。
皈依的好處有很多種，歸納起來可以列為八個重點，即八個皈依的利益。
皈依的八大利益，第一是我們從此成為三寶弟子。人有很多種不同的情況，有些人可能前世是佛教徒，而這輩子出生在一個不信佛的家庭，從未接觸過佛法。但在某次去寺院時，他一看到佛像，就因為前世的宿習，突然間毫無緣由地生起極大的信心，在那一剎那，他也等于是變成了三寶弟子。也有這樣例外的情況，並非如一般人經過皈依三寶的儀式而成為三寶弟子的。也有些人因為前世的習氣、種子，偶然間看到佛經里的一句話而生起一種特別的覺受，認定了講這個法的人非常特別、殊勝，所以他們發願自己也能修這樣的法。在那一剎那間，他們也自動成為了三寶弟子，也有這樣的例外情況。這種自然成為三寶弟子的情況，是因為過去世的業因現在突然在那一剎那碰到這樣的緣就成熟了。另一些人可能是因為聽了很多佛法，慢慢地有所理解，而對三寶生起了依止之心。區分是否為三寶弟子的關鍵，在于我們對佛法和三寶有沒有真正生起依止心，有的話就是三寶弟子，沒有就不是。如果是正式經過了皈依儀式而成為三寶弟子，功德相對來講會更高。分別在哪里呢？那些因為過去世的善根而自然對三寶生起信心的人，雖然我們也定義其為信佛的弟子，但他們只是在座上懺罪或積累功德時懺淨罪障和積累功德，在停止修行而下座後，其功德的增長即告停止。正式經過傳統儀式皈依的三寶弟子，即使在睡眠中，因為仍處于皈依狀態，其功德仍會不停地增長，並不會因為停止了主動地修行而停止增長。這是分別之一。
第二是我們從此有資格去受戒而積累功德。一些在家人，如果知道自己今天要做大的善事，如大的供養或布施，會在當天早上受大乘八關齋戒，因為在有戒和無戒的狀態下做善業，其功效和功德不一樣。皈依戒也是同樣的原理。漢人喜歡在每月的十五，或者佛菩薩聖誕時受八關齋戒並修行，因為在持戒的狀態下，修行的功德會更大。我們持戒的目的也是為了積累功德，而非為了喜愛受苦而守很多規矩。大乘八關齋戒的一個戒期是二十四小時。在這二十四小時中，即使在睡眠中也是在積累功德，因為在這二十四小時中，只要不破戒，即使甚麼也不做，也是在持戒的狀態中，這就是一種修行。所以我們應該明白受戒的原因是為了功德的增長。受戒有這麼多的好處，但如果我們沒有受過皈依，就沒有資格受戒。所以皈依的好處之一是你打下了一個地基，以後就有資格去受戒，然後就可以積累功德。我們受小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒，或密法的三昧耶戒都可以積累功德，但你必須首先是一個佛教徒才有資格去受這些戒，藉持戒來積累功德。所以皈依為我們以後能受戒、持戒來積累功德打下了一個基礎，使我們具備了基本的資格。
第三是我們在皈依後，由于每天修行，我們的罪業和障礙會越來越少。
第四是功德會慢慢增長，這是建基于第三點的。因為我們的善與不善、功德與罪障，有如蹺蹺板的兩頭，一頭高時，另一頭就會變低。在我們罪障重時，功德不易增長；而當我們罪障越來越少時，功德自然會增長起來。每個人都追求幸福美滿的生活，不願面對痛苦，但僅僅有這樣的心願並不能達到目的，要獲得幸福、避開痛苦，必須有足夠的功德。不努力去積累功德的話，任憑你如何辛苦經營，如果沒有功德，也無法得到幸福美滿的生活。
第四點延伸到第五點好處，是因為功德自然增長，所以你的內、外障礙就會慢慢地自然消除。人都會有很多的障礙和痛苦，人生就是如此，讓我們無法選擇。有時上午很順利，而下午卻出了問題；下午很順利，到晚上卻出了問題。人生的本質就是這樣。凡夫因為不懂因果，常去找喇嘛、找算命師問：「最近我不太順利，有很多障礙，請幫我打打卦看看為甚麼！」，實際上打卦並沒有太大的意義。或者我們聽算命的人說自己今年沒有甚麼大問題就會很高興，但問題是事實是否如此呢？有很高境界的聖人，可能會真正看到因果，而告訴你有這樣的果是因為昔日種下了何種的因。像這樣的聖人所說的話，還有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫，他們連自己未來會發生甚麼事情都不清楚，又如何能知道你未來會怎樣呢？所以，凡夫幫你打卦、算命或許並非毫無價值，或許會有一點點好處，但一般來說意義不大。人們有時候既然問到衲，衲也會幫他們打卦，但一般來說這的意義不大。同外在的障礙相比，內在的障礙——煩惱——更嚴重。有些人的煩惱、嗔恨心、嫉妒心和貪念都較重，這樣的人內心經歷的痛苦會更大。而那些沒甚麼脾氣、不嫉妒別人、也沒甚麼貪念的人，他們內心經歷的痛苦相對來說會較小。衲有過這樣的體驗，相信別人也是一樣的。所以我們如果真心要修習佛法，就應該學會不要總抱怨外境，總說別人如何如何不好，令我們倒霉，而應該指著自己的心。因為一切令我們倒霉的事情或者說我們真正的仇人，是我們自己的心。只要我們能打開自己的心扉，壓制住煩惱，無論到哪里去，自然會沒有敵人、沒有仇人，沒有人會和你過不去。這並非玩笑，事實就是如此。如果你不能主宰自己的心，不論去哪里，你總會看到別人的過失，認為別人對不起你，認為世上只有自己一個好人。所以作為一個佛教徒，我們在批評時手指不應指向外面，而應指向自己的心。當有些事情使我們發脾氣、生起嗔恨心時，我們應當學會反省問題到底是出在別人身上還是出在自己身上，從而使自己平靜下來，控制自己的嗔恨心。這就是我們所說的佛法修持。碰到任何的問題我們就指著自己，因為問題其實是出自我們自己的心上。這樣有一天你的心就會略微安靜下來。如果你的手指不指向自己，那外境永遠都會給你很多的煩惱。內在的障礙是指剛才講的嗔恨心、貪念、嫉妒等種種煩惱，外在的障礙是指我們遇到的種種意外，如車禍、水災、火災等等。如果我們不依因果法去做人，當昔日所造的業因成熟時，就會碰到外在的障礙，即種種意外和不好的事情。當很多人都有共同的障礙時，就會成為共業，五大——地、水、火、風、空——的不協調就會出現，形成種種天災。我們無法防止或對治共業，只能承受其報應。當我們碰到人生中遇到障礙時，應該祈請、依止三寶，好好修皈依，但很多人在此時卻會去問上師我們應該念甚麼咒來對治，這樣做實際上是放棄很殊勝的、應做的修行，而去求一些次要的、不重要的修行，並沒有太大的意義。應該怎麼做呢？比如說當我們生病時，應該明白所生的病是因為過去世中殺生等惡業所感的果報，所以我們雖然生了病，也應該高興業因現在成熟了，並祈求三寶淨化我們的罪業和障礙，應借助三寶來解決我們的問題。又如我們生活窮困，或生意失敗、缺乏錢財等，很多人以為念一些咒語就能發財，這也是沒有抓住關鍵。我們應該明白，今生的貧窮必然是因為過去世中慳吝、偷、騙、搶人財物、借錢不還等等的果報成熟。我們可以這樣思維：除了我以外，還有許多其他眾生也種下過這種惡因，既然我現在已經受報而貧窮，那麼但願我所造的一切此種惡因，以及其他眾生所造的此種惡因，全都在我身上感果受報。如果能這樣去想，並向三寶祈求懺淨罪業的話，可以輕易地令困境好轉。能這樣做的話，我們就能很容易地改變自己的業力。有些人不明白上述道理，僅去廟里上香，對佛像說：「我現在很窮，請賜我財富！」，這樣做想求得財富是不可能的。想要求財必須首先懺淨貧困的業因，否則是不可能變成富有的。
第六個好處，因為第五點——內在、外在都沒有障礙，所以世間的事業(如做生意等)和出世間的事業(修持佛法)會輕易成功。功德高的人會對所在的地區有好的影響，如農作物豐收、不會有天災等等，周圍的環境、眾生都會得益，因為功德高的人不會有障礙。對于有大功德的人，別人即使想加害，也無法成功。沒有功德的人即使沒有人迫害，他自己也會碰到種種痛苦和倒霉的事情。沒有功德的人就算生活富足，沒有人害他，他自己也會胡思亂想，為自己增添很多痛苦。這就是苦。所以因為第五個好處，沒有內、外的障礙，你的任何世間、出世間的願望都能輕易成辦。
我們皈依後如果每天都念誦皈依文，功德逐漸生出，沒有內、外障礙的影響，即使別人硬要把你塞進三惡道，他也無法做到。這是第七種利益。
第八個好處是皈依後我們就走上了成就之道。成就之道當然有快有慢，但我們會越來越接近我們的目標。目標有兩種：如果我們走小乘的道路，最終的成就是解脫；如果走大乘的道路，最終的成就是成佛。
以上為皈依的八大利益。皈依其實有很多種好處，我們前面所講的是主要的八種，而非只有八種。要使皈依儀式真正生效，我們在念皈依文時必須想著這八大利益，心中思念皈依的好處，生起想要得到皈依之心。如果沒有希求得到皈依之心，抱著試試看有沒有好處的心來參加皈依儀式，就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取決于受者的心。衲會按傳統的規矩為大家授皈依，但能否得到就要看你們自己了。所以我們同時要生出這樣的決心：「我的確得到了皈依，我圓滿地皈依了三寶！」 第四點延伸到第五點好處，是因為功德自然增長，所以你的內、外障礙就會慢慢地自然消除。人都會有很多的障礙和痛苦，人生就是如此，讓我們無法選擇。有時上午很順利，而下午卻出了問題；下午很順利，到晚上卻出了問題。人生的本質就是這樣。凡夫因為不懂因果，常去找喇嘛、找算命師問：「最近我不太順利，有很多障礙，請幫我打打卦看看為甚麼！」，實際上打卦並沒有太大的意義。或者我們聽算命的人說自己今年沒有甚麼大問題就會很高興，但問題是事實是否如此呢？有很高境界的聖人，可能會真正看到因果，而告訴你有這樣的果是因為昔日種下了何種的因。像這樣的聖人所說的話，還有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫，他們連自己未來會發生甚麼事情都不清楚，又如何能知道你未來會怎樣呢？所以，凡夫幫你打卦、算命或許並非毫無價值，或許會有一點點好處，但一般來說意義不大。人們有時候既然問到衲，衲也會幫他們打卦，但一般來說這的意義不大。同外在的障礙相比，內在的障礙——煩惱——更嚴重。有些人的煩惱、嗔恨心、嫉妒心和貪念都較重，這樣的人內心經歷的痛苦會更大。而那些沒甚麼脾氣、不嫉妒別人、也沒甚麼貪念的人，他們內心經歷的痛苦相對來說會較小。衲有過這樣的體驗，相信別人也是一樣的。所以我們如果真心要修習佛法，就應該學會不要總抱怨外境，總說別人如何如何不好，令我們倒霉，而應該指著自己的心。因為一切令我們倒霉的事情或者說我們真正的仇人，是我們自己的心。只要我們能打開自己的心扉，壓制住煩惱，無論到哪里去，自然會沒有敵人、沒有仇人，沒有人會和你過不去。這並非玩笑，事實就是如此。如果你不能主宰自己的心，不論去哪里，你總會看到別人的過失，認為別人對不起你，認為世上只有自己一個好人。所以作為一個佛教徒，我們在批評時手指不應指向外面，而應指向自己的心。當有些事情使我們發脾氣、生起嗔恨心時，我們應當學會反省問題到底是出在別人身上還是出在自己身上，從而使自己平靜下來，控制自己的嗔恨心。這就是我們所說的佛法修持。碰到任何的問題我們就指著自己，因為問題其實是出自我們自己的心上。這樣有一天你的心就會略微安靜下來。如果你的手指不指向自己，那外境永遠都會給你很多的煩惱。內在的障礙是指剛才講的嗔恨心、貪念、嫉妒等種種煩惱，外在的障礙是指我們遇到的種種意外，如車禍、水災、火災等等。如果我們不依因果法去做人，當昔日所造的業因成熟時，就會碰到外在的障礙，即種種意外和不好的事情。當很多人都有共同的障礙時，就會成為共業，五大——地、水、火、風、空——的不協調就會出現，形成種種天災。我們無法防止或對治共業，只能承受其報應。當我們碰到人生中遇到障礙時，應該祈請、依止三寶，好好修皈依，但很多人在此時卻會去問上師我們應該念甚麼咒來對治，這樣做實際上是放棄很殊勝的、應做的修行，而去求一些次要的、不重要的修行，並沒有太大的意義。應該怎麼做呢？比如說當我們生病時，應該明白所生的病是因為過去世中殺生等惡業所感的果報，所以我們雖然生了病，也應該高興業因現在成熟了，並祈求三寶淨化我們的罪業和障礙，應借助三寶來解決我們的問題。又如我們生活窮困，或生意失敗、缺乏錢財等，很多人以為念一些咒語就能發財，這也是沒有抓住關鍵。我們應該明白，今生的貧窮必然是因為過去世中慳吝、偷、騙、搶人財物、借錢不還等等的果報成熟。我們可以這樣思維：除了我以外，還有許多其他眾生也種下過這種惡因，既然我現在已經受報而貧窮，那麼但願我所造的一切此種惡因，以及其他眾生所造的此種惡因，全都在我身上感果受報。如果能這樣去想，並向三寶祈求懺淨罪業的話，可以輕易地令困境好轉。能這樣做的話，我們就能很容易地改變自己的業力。有些人不明白上述道理，僅去廟里上香，對佛像說：「我現在很窮，請賜我財富！」，這樣做想求得財富是不可能的。想要求財必須首先懺淨貧困的業因，否則是不可能變成富有的。
第六個好處，因為第五點——內在、外在都沒有障礙，所以世間的事業(如做生意等)和出世間的事業(修持佛法)會輕易成功。功德高的人會對所在的地區有好的影響，如農作物豐收、不會有天災等等，周圍的環境、眾生都會得益，因為功德高的人不會有障礙。對于有大功德的人，別人即使想加害，也無法成功。沒有功德的人即使沒有人迫害，他自己也會碰到種種痛苦和倒霉的事情。沒有功德的人就算生活富足，沒有人害他，他自己也會胡思亂想，為自己增添很多痛苦。這就是苦。所以因為第五個好處，沒有內、外的障礙，你的任何世間、出世間的願望都能輕易成辦。
我們皈依後如果每天都念誦皈依文，功德逐漸生出，沒有內、外障礙的影響，即使別人硬要把你塞進三惡道，他也無法做到。這是第七種利益。
第八個好處是皈依後我們就走上了成就之道。成就之道當然有快有慢，但我們會越來越接近我們的目標。目標有兩種：如果我們走小乘的道路，最終的成就是解脫；如果走大乘的道路，最終的成就是成佛。
以上為皈依的八大利益。皈依其實有很多種好處，我們前面所講的是主要的八種，而非只有八種。要使皈依儀式真正生效，我們在念皈依文時必須想著這八大利益，心中思念皈依的好處，生起想要得到皈依之心。如果沒有希求得到皈依之心，抱著試試看有沒有好處的心來參加皈依儀式，就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取決于受者的心。衲會按傳統的規矩為大家授皈依，但能否得到就要看你們自己了。所以我們同時要生出這樣的決心：「我的確得到了皈依，我圓滿地皈依了三寶！」 下面要說的有六點，不論是已經正式皈依三寶的佛教弟子，或是對三寶很尊敬但並未受皈依的弟子，都應該遵守這六點。
因為皈依了佛寶，我們不應該再皈依天界的神，或者土地、鬼、龍等等。我們可以去供養一下，但供養時的心態應該是「這個請你吃，這個請你喝……」，而不能依止。依止是指「我今生所有的幸福、我未來生所有的前途都付托給您了！」的心態。如果我們以這樣的心去依止龍、神、土地等，就違犯了皈依三寶的戒條。為甚麼我們不皈依他們呢？因為他們跟我們的分別不太大，他們跟我們是一樣的境界。他們跟我們凡夫一樣，沒有無緣的悲心。如果給些飲食以討得他們的歡心，他們或許會幫助我們，賜予一些福報；但如果我們忘了供養或者不再供養，他們可能就會不高興，甚至會加害于我們。這樣的對象其實跟我們凡夫一樣，沒有資格成為我們依止的對象。如果我們僅僅去供養，並不會違犯皈依。供養的意思是「這里有一些好的飲食等供品，如果你願意的話就幫幫我的忙，達成我的某心願；不願意的話，也請你至少不要加害于我！」以這樣的心態去供養是可以的。「如果你在這里，我就供養一些東西給你！」，應該是這樣的心。衲看到很多佛教徒在寺廟里看到神像、土地公或龍神等就去拜，這是很不好的，千萬不要去頂禮。拜一些民間信仰的或不知道是甚麼的東西，這樣做有時候會把很多很不好的東西帶回家。很多人家里鬧鬼或碰到鬼上身之類的事，多半是因為自己因不懂而到處亂拜所致。拜或依止世間的鬼神，往往會帶來很多的麻煩。雖然偶然會有一點點的好處，但很多時候我們惹到的麻煩比得到的好處還多。如果我們臨死前去拜世間的鬼神，生起「我快要死了，請你快點救我！」的念頭，我們死後牠會把我們的心識帶走，我們就會成為牠的侍從、下屬等。我們做人時都會很害怕鬼，如果因為到處亂拜而導致自己下世墮于鬼道，那又該怎麼辦呢？如果我們自認為是佛教徒的話，就不應頂禮世間的鬼神。我們真正皈依三寶的人，功德比世間的天神、鬼更大。
剛才講的第一點是對應佛寶的。第二點是針對法寶的。既然皈依了法寶，我們不能傷害任何眾生。我們常常自稱為「佛教徒」。當你宣稱自己是佛教徒時，也就等于是在說：「我是一個不傷害任何生命的人！」，所以我們不能殺生。當然，我們每天都可能殺害數以百計的生命，比如我們去花園散步或在路上走時，會無意中踩死很多生命。因為我們是無意中殺死了牠們，並沒有殺生的動機，所以我們並沒有違犯這一條。這樣無意中的殺生多少也會有業報，但這並不是一個圓滿的殺業，這不是一個真正、完整的殺業。可是如果我們看到一只蚊子飛過來，因為怕被牠咬，很討厭牠而拍死牠，這樣就是一個圓滿的殺業，這是完整的殺生，因為你心里想著：「我要殺掉牠！」，有了殺生的動機。圓滿的殺業有很大、很重的果報。如果我們最初看到蚊子而想打牠，但突然記起我是一個佛教徒，不應該傷害眾生，結果沒有打，這樣的情況應定義為起點為不善業但最終得到功德的行為。我們不能生嗔恨心，更不能殺生。碰到這種情況我們不但不應生起嗔恨心，還要生起安忍的心，多為牠念「唵瑪尼叭咪吽」等咒語，不應心里想著：「但願你去死！」或把牠弄死。所以善業和不善業的區別在于我們的動機。如果我們以嗔恨心去殺生，果報會很重。如果出于悲心去殺生，業報會輕一點。比如說因為蚊子攜帶病毒，怕牠咬了小孩後小孩會生病，甚至可能會死，由于這樣並非出于嗔心，而是基于悲心去殺生，果報會不同。大家應該明白，衲現在只是在解釋業報的輕重，並不是說可以基于悲心去殺生。我們皈依後就不能殺生。如果我們有動機、有對象，然後完成殺業，這樣的殺業是完整的，而完整的殺業是最嚴重的，所以我們對于因果的取舍必須很謹慎，要學懂善惡因果法則，知道甚麼事情對我們有利、甚麼事情對我們不利。業力因果是很奇怪的。比如說有一只黑羊、一只白羊，我們本打算殺黑羊，可是不小心殺錯了白羊，雖然同樣是殺生，但果報會有很細微的分別。殺生的業報也有很多細微的分別。被殺的動物體積越大，業報就越大，例如殺一只蟑螂的業報比殺一只蚊子的業報大，殺一只老鼠的業報又比殺一只蟑螂的業報大。陸上的動物中，或許大象的體積是最大的，殺象的業報就比殺牛的業報更重。為甚麼有這樣的分別呢？因為動物的身體越大，被殺時所受的痛苦就越大，而你給眾生的痛苦越大，你殺生的業報就越大。所以我們要注意不要殺生，也不要指著甚麼說：「我要牠死！」，或指著某個對象讓人去殺，比如說我們去海鮮餐廳，指著一條魚叫人幫你殺了牠，作為一個皈依了三寶的佛教徒，我們不能這樣做。昨天已經死了、不是為你殺的魚、肉等等，如果我們不吃素的話，吃這些是可以的。牠們已經被殺，且不是直接為你而殺，你雖然去吃牠，但並不是你令牠死的。所以我們如果不吃素的話，買肉時不能叫人幫你現殺活物，只可以買現成的、過夜的肉類。比如說有八個人去吃飯，點了一條魚而導致牠被殺。雖然死的只有一條魚，但因為每個人都有動機，其行為也是完整的，所以每個人單獨都累積了殺一條魚的業報，而非殺八份之一條魚的業報。八個人加起來總共累積了殺八條魚的業報，而實際上死的只有一條生命。這是很微妙的。我們要很注意，這一點很重要。大家都很清楚我們自己如何珍惜自己的生命，動物當然也很珍惜牠自己的生命，我們這樣去想就會明白了。人最珍愛、最怕失去的是自己的生命，難道我們以為動物不是這樣的嗎？比如我們去公園里觀察昆蟲，雖然我們不能跟牠們溝通，但牠們的反應會怎樣，我們能猜得到。我們可以推論出牠們跟我們是一樣的。比如我們拿一片樹葉去碰一個正在移動的昆蟲，牠馬上會一動不動地裝死。過一分鍾後，牠覺得好像沒人留意，牠又會突然逃生。雖然彼此無法溝通，但如果你觀察，很明顯動物也是很怕死的。牠們跟我們一樣，最珍惜的是自己的生命。當你碰牠的時候，牠不知道你想做甚麼，牠可能會以為這個人要殺牠，所以會裝死保護自己的生命。這跟我們人是一樣的。為甚麼我們要不殺生，或者說放生是一種很大的善行、有很大的力量？這是因為殺生是把牠最珍惜的東西奪走了，而放生則是把牠最珍惜的東西留給牠。殺生是一種很重的罪業。有些佛教徒說：「我是佛教徒，不能殺生，我付錢你來幫我殺。」，這樣是最糟糕的。這樣的業報比自己殺的業報更重。如果你要這樣做的話，寧可自己親手去殺。命人代殺不但不算你沒殺生，而且比你自己殺生更糟糕。真的有這樣的人，有些佛教徒聘人回家幫他殺，說：「我是佛教徒，不能殺生，我要守戒，所以我付點錢你來我家幫我殺。」他以為這樣就是戒了殺生，這是很可笑的。這一點我們不應視為有很多規矩，讓我們這個不能干、那個不能干，而應該想是我們自己從中得到了好處，因為不殺生或放生是在為自己積累長壽的因緣。不僅只是今生，如果我們下一生轉世為人，那一生也會長壽，因為長壽就是不殺生或放生的果報。
第三點是我們既然皈依了僧寶，就不應該常與惡知識在一起。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。既然已經皈依了僧寶，依戒條來說，我們不應該常與惡知識在一起。依傳統的規矩衲必須這樣說，但現在這樣的年代，這一點可能無法避免。我們不能壞了傳統，所以衲必須如此講，但實際操作上可能比較難。甚麼叫「惡知識」呢？比如說不信因果、不信三寶，只知道吃喝玩樂的損友就是惡知識，他們是對我們有不良影響的一些人。為甚麼皈依後要遵守這一點呢？因為新皈依的佛教徒，跟惡知識或惡友在一起，很容易受他們的不良影響，結果自己也變得退失皈依心，不再皈依三寶了。這一點的原意是為了杜絕這樣的情況，所以並不是說皈依後就絕對不能和惡知識在一起，等到你對三寶有足夠的信心和依止的量，不再能被任何人所影響時，跟惡知識在一起是沒有問題的，並不違犯這一點。怎樣才算有依止的量呢？舉例來說，如果有一個伊斯蘭教的國王把你抓去了，他知道你是依止三寶的佛教徒，他說：「如果你繼續依止三寶，我就判你死刑。如果你願意放棄依止三寶，就不用被處死。」如果這時你選擇放棄依止，那你就沒有依止的量。如果你這時想都不想就回答：「死就死吧！」，也就是說放棄對三寶的依止根本不在你的考慮范圍之內，這樣的情況就可說是有了依止的量。有了這樣的依止的量，你自然不會受別人的影響以致不信三寶。有了這樣的資格，你跟誰在一起都行。為甚麼要小心不良的影響呢？因為我們是新的佛教徒、新的三寶弟子，我們對三寶的依止心好像紙一樣薄，碰到這樣的情況，我們會因為怕死而不加思索地選擇放棄依止。別說放棄生命了，如果你現在失業了，沒有錢，生活非常貧苦，這時有個不信佛教的老闆說：「我不喜歡佛教徒，只要你不當佛教徒，我就給你錢和工作。」，你想都不想就會答：「好！我就放棄佛教，沒甚麼大不了的！」我們的依止心就只是這樣的程度，所以這一點才是關鍵的問題。
第四點，既然已經皈依了佛寶，我們不能以世俗的價值來看待佛像。比如說我們有一些佛像，有鑲了鑽石的，有金造的，有泥造的，有木頭造的，我們不能說：「這是金佛像，應該放在佛壇上比較好的地方；這是泥的，要擱在次要的地方……」這樣想是把佛像看成世俗的財物，這就違犯了第四點。我們不能這樣想。哪怕我們有一尊鑽石雕成的釋迦牟尼佛像，非常值錢，我們也不能把它賣掉。我們也不能把佛像放在地上，或放在門口、跟鞋子放在一起等等。這樣不恰當的情況有很多很多，不能一一列舉。簡單來說，我們對佛像要視為真佛，不能如前面所說的方法對待。
第五點，既然皈依了法寶，我們必須視佛經等為法寶。實際上這並不是真正的法寶，這只是一本書，但我們必須要把它視為真正的法寶。佛經是很殊勝的，就算用它壓在佛像的頭上，也沒有犯甚麼錯誤；而把佛像壓在佛經上卻是不對的。跟佛像相比，佛經更殊勝。我們念完經後必須很尊敬地用乾淨的布包起來，重新放回佛壇上，不能像對待報紙那樣把它隨便擱在一邊。如果佛經太殘舊，實在無法看了，我們又有了新的，也不能把它當垃圾扔掉，但可以去高山等乾淨的地方很恭敬地燒掉它。這是很重要的一點，對待任何經書都必須如此。佛經或佛的本生故事、傳記等，我們都應以這樣的心來尊敬。我們尊重的話，得益的是我們自己，這是很重要的。
既然皈依了僧寶，我們要視僧、尼為真正的僧寶，乃至于他們的袈裟上有一塊破布掉在地上，我們看到後都要恭敬地撿起來，視為是真正的僧寶的衣服，很恭敬地把它收好。我們看到僧、尼要視為真正的僧寶。能這樣想，得益的是我們自己，對他們並沒甚麼好處。
這六點到此就說完了。這六點是比較重要的，必須很謹慎，同時也必須避免十惡業。不論對出家人還是在家人來說，行十善業及戒除十惡業，是最低的標準。同時，早晚各念皈依文三次並禮佛，是必須保持的習慣。有機會的話，我們可以用飲食等等作供養。如果家里有佛壇，我們可以把供品放在佛壇上；沒有佛壇的話，在吃東西前心里想著佛法僧三寶而供養，這樣供養也行，不一定要放在佛壇上才算是供養，因為三寶並不只存在于佛像里面，你起念的時候祂就在面前了。佛陀不需要我們的飲食，祂是從定中得到滋養的，不存在肚子餓的情況，所以我們不是為了佛陀而做供養的。供養三寶是為了我們自己得到功德，我們不要以為佛陀像世間的神靈一樣會肚子餓。
關于皈依今天就說到此為此。希望大家從此好好地皈依三寶。