《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 菩提心

上士道

對希求解脫的小乘行者來說，光靠下士及中士道的教法，便已經足夠了。小乘的行者，或稱「正中士」，依靠出離心及戒、定、慧三學，便可達解脫六道之目標。可是，若以利己的角度來看，這未算達到了我們潛質之最高發揮。若從利他的角度來看，解脫之境界亦未具備最高能力來利益眾生。故此，有慧根及心量大者，不應止于共下士及共中士之行，而應發更大的心、作更高的修行，入于上士道的范圍，亦即大乘的部份。大乘分為共道的顯部，或稱「經部」(Sutrayana)、「波羅密多乘」(Paramitayana)及「因乘」，及不共的密部，或稱「續部」(Tantrayana)、「金剛乘」(Vajrayana)、「咒乘」(Mantrayana)及「果乘」，但不論是大乘的顯法或不共密法，若無菩提心，則修亦無用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的門坎、出離心是入于小乘之門坎，菩提心則是入于大乘的門坎。判別是否大乘，看的是有無菩提心。在座中有些或許會生出疑問：「我老早就是大乘佛教徒了，師父您不必說這些了！」事實上卻不一定如此。我們平時雖然常自詡為「大乘弟子」，但大乘卻並非憑我們在嘴上說一說便能進入的。大乘的行者要發菩薩的心願、作菩薩的事業。如果沒有這樣的心，便不是大乘。縱使所修之法是大乘法、宗派屬于大乘、道場是大乘的、師父也是大乘的，這些都沒取決性的作用，我們的心必須是大乘心！如無大乘的心，則不是大乘行者。有些人會說：「但我的心也是大乘的呀！」這只是自欺欺人的幼稚話而已。別說對一切眾生發起真正的悲心及菩提心了，我們有時連一只蚊子也受不了！

在上士道部份，主要分為發菩提心的部份及在發心後作菩薩行之方法兩大類。在科判上，《廣論》把它分為三大支，一為講述菩提心與大乘的關系，二為教授培養菩提心，三為作菩薩行的方法。現在，衲亦依這種科判而教授。

大乘與菩提心的關系

什麼是菩提心呢？「菩提心」是指不忍見眾生受苦而發願成佛以利益眾生之心。這種崇高的發心，是大乘、上士之發心，亦乃成佛之必需。

前面亦已說過，解脫固然很好，但卻並非圓滿境界，所以我們宜于最初便向著菩提心的方向走。正下士及正中士是指以與該道相應之動機去修該道之法者，共下士及共中士是指以上乘之發心、動機去修該道內容者。以菩提心修下士道及中士道，是為共下士及共中士，而並非正下士或正中士，我們對這分別必須搞清楚。有人會問：「如果我以中士的解脫心、出離心去修中士道，在自己解脫了以後，我才開始研究上士道，這樣不好嗎？」這不是不可行，可是卻不一樣。小乘行者在修至解脫時，便入于寂靜之境界中，不知要等到何年何月方有緣遇佛放光令其出定，並勸發菩提心。況且，小乘解脫者由于自苦已退，在修悲心時會有很大困難。我們有能力者，于最初雖並無真正的菩提心，但宜在一開始時便朝著這方向走，並以這種心態去修下士及中士道內容。正如種豆絕不可能長出大米的道理，任何不以菩提心為動機的行為，斷無可能成為成佛的因。若以菩提心為動機，任何如布施等行為，乃至修持殊勝的密法，皆變為成佛之因。若只以出離心為動機，則同樣的事只能成為解脫之因。若以下士道層次之發心而行，則只會是再次輪迴之因而已。在印度，曾經有一個行者修大乘的密法，後來卻只得了小乘的果，這正是因為發心之分別而致。我們不能因此而作結論，認為是該法不殊勝。這個人所修的法的確乃大乘的法門，但他的心不是，所以便有這樣的結果。反過來說，若以大乘的心修下士及中士道內容，則因心力大而極易成就。

大乘的心就似一把鋒利的刀，堪能有效地作許多事情，我們只需略用少許力即可成功。舉個例說：若以下士心布施一顆米予一蟻，則頂多只能得人、天之果，而且因為所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，則頂多只能成一解脫之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施這同樣的一顆米，因心力故，這是一個很強大的因，能令我們成佛。同樣的一件簡簡單單的小善行，由大乘心而作，力量則大有不同，而且果報會無盡地倍增。

若有人問：「佛從何出生？」，答案是「由菩提心而出生！」所以，菩提心被稱為「佛父」。 有關這一點，衲作一些解釋說明：在世間上，我們固然必須有父、有母方能出生，但我們的種姓取決于父親，父為王則其子為太子，父為貴族則子女亦為貴族，父為老百姓則子女只可能是老百姓。不論是佛或小乘羅漢，均由空性慧所生出。若無空性慧，固然不可能成就解脫或成佛。可是，單單看空性慧，它既可能生出佛境，也可能生出羅漢的境界，這是說不定的，所以空性慧並非取決性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的則必定會是佛境，斷不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均為成佛之必需，但菩提心才是具取決性的一方。因著這個原因，空性只堪被稱為「佛母」，而菩提心則被尊為「佛父」。

有了菩提心者，縱使他什麼別的成就都沒有，也堪受人、天之尊敬及頂禮，而且名為「佛子」，身份比具神通及大成就的羅漢還要高許多。為什麼呢？衲舉些譬喻：在世俗上，鑽石的價值最高。如果把一顆小小的鑽石與大的珍珠比，也仍是鑽石在價值上勝出。又或者以血統為例：一位太子哪怕年齡再小和再不懂事，也仍然比最年長和最有能力的老臣子尊貴。同樣的道理，有菩提心者，在一開始便身份不同，其「光芒」能把羅漢等通通比下去。

衲已略說了菩提心的重要性，我們必須仔細思維，方會生出希求得到它的強烈心願。但到底如何才能生出菩提心呢？這就說到了下一支 —— 培養菩提心之方法。 菩提心

這支里面又分四小支，一為菩提心生起之因緣，二為修此心的方法，三為判斷生起了菩提心的準則，四為誓發菩提心的儀式。

菩提心生起之因緣

要成功地發起菩提心，必須具足有利發心之因緣，然後努力修心，方能達成。

生起菩提心之緣有四，現在略說一下：

(1) 有些人由于過往宿業，或見佛像，或聽佛與菩薩名號，便實時引發了內心的菩提心種子，這是其中一種可能性。

(2) 在閱讀經典時，我們生起信心而發心。

(3) 我們因見佛法衰微，發心令其久住。

(4) 我們因見眾生可憐，從而發心。

以上為四緣。

發心之因亦有四種。

(1) 種姓圓滿。

(2) 善友攝受。

(3) 悲憫有情。

(4) 不厭生死。

此外，還有四種力。

(1) 自力。

(2) 他力。

(3) 因力。

(4) 加行力。

有些人依一因一力而發心，有的人則依多因及多力，總之有多種可能性。在末法時期，我們依自力及師長之教授而發心、便是最堅固的力量了。

培養菩提心之方法

我們已明白到菩提心的重要性，又生起了欲得此心的願望，且也具備了必需的因緣。可是，光憑著這些，並不足以憑空變出菩提心。在阿底峽祖師進藏後，他曾問西藏人：「你們是如何修菩提心的呢？」，答曰：「我們念誦發菩提心文。」，祖師斥道：「在西藏竟然有不懂修慈心及悲心的『菩薩』！」由此可知，菩提心並不是空有其願、有空時念一念發心文便能變出來的，我們必須懂其修學次第。這種方法，必須是有傳承、無誤及有成功先例的具體方法。否則的話，我們若天天把「成佛」和「菩提心」等詞掛在口邊也絲毫無用。

修菩提心有兩種方法，一為七重因果修心法，二為自他交換修心法。前者乃阿底峽祖師所廣為弘傳的，後者不屬深觀及廣行派，而乃文殊傳予寂天祖師、源出于《華嚴經》的修心法門。兩種修心法阿底峽祖師都具備了，但對後者他只曾在小范圍內教授，並未廣傳。到了後來，宗喀巴大師繼承了此二支傳承，流傳至今。此二支傳承，均上溯本師釋迦牟尼，而且同樣有效。一般來說，境界較高的行者，以自他交換法修較適宜，普通行者則依七重因果法修較為容易。如果從技術性層面來說，自他交換法其實已囊括了全部七重因果法在其內，而七重因果法雖本身已足夠，但卻並不完全包含自他交換法所有法門在內。從效果上來說，則二者同樣有效。

依七重因果法而修菩提心

我們先介紹這種修法的大綱，然後才正式教授其修持的方法。

七重因果大綱

七重因果的骨干是大悲心，所以我們先講大悲心的重要性，然後才介紹七重因果與此之關系。

大悲心之重要性

什麼是「悲心」呢？許多人把慈心與悲心混為一談，這是不正確的。「慈心」是指願眾生得樂的心，「悲心」乃指願眾生離苦、不忍見其受苦的心，此二者均為菩提心之「命根」。衲再強調一次：成佛之「命根」乃菩提心，而菩提心之「命根」為慈心及悲心，尤其是後者。

對自己親友的「悲心」，我們不可說完全沒有，但這只是有條件及局限性的悲心，而並非對任何有情眾生的平等悲心。此外，有些人自以為是大乘弟子就很傲慢，聲稱自己有悲心而小乘沒有，這是常見的錯誤觀點。小乘其實亦修慈心及悲心，而且亦具備清淨、無誤的修慈悲法門，所不同的只是他們並無建基于悲心之上的增上心而已。這分別與大家關系不大，衲只是略提一下，以免大家以後作出謗小乘的惡業。

對上士而言，大悲心對修行之起始、中間及最後階段均極為重要。

(1) 在剛開始想修大乘上士道時，我們必須靠大悲心以發菩提心，缺了它便無從生起菩提心。

(2) 在初次發心後，有些行者後來見眾生之數量極多或見其行為低劣，便有可能心想：「這麼多眾生，他們又如此頑劣，完全救度他們的想法會不會是太幼稚了呢？」在此時候，行者便還需靠悲心之力量，令自己不退轉而貫徹始終。

(3) 在最終成佛時，仍然是基于悲心，佛陀才不入滅反而化身千千萬萬，不斷地照顧有情眾生。

大悲心與七重因果之關系

菩提心之因乃增上心，增上心乃大悲心之果。大悲心又由何而來呢？此乃從慈心所出，而慈心乃由報恩心所生，報恩心由念恩心所出，念恩則由知母而出。故此大悲心乃知母、念恩、報恩心及慈心之果，同時乃增上心乃至菩提心之因。這種法稱為「七重因果」，正是由于它們相互之間的因果關系而名。

修七重因果之方法

這里分為三支，一為修利他心的方法，二為進而修菩提心之方法，三為如是次第修持之成就。

修利他心之方法

利他之心是修菩提心之基礎。首先我們必須先修學其前行，即知母、念恩及報恩心等，然後才修入慈心、悲心、及增上心。

修利他心之前行

利他心之正行為慈心及悲心等。可是，如果我們馬上修慈悲，根本不可能達到完整覆蓋一切眾生的慈悲心，而只會對其中一些眾生執愛，而對另一些瞋恨，所發之慈悲亦只會是有偏心的慈悲而已。故此，我們必須先修平等心，對眾生不起執愛或瞋恨分別。

修見眾生為平等之心

平等心即四無量心之舍心。我們若從共中士道次第修上來，應已有平等心的基礎，此時便不會遇上困難。

首先我們幻想一個陌生人在自己面前。我們對他的感受是如何的呢？這是一種漠不關心的態度。為什麼漠不關心呢？因為他和我們並無任何關系。可是事實是否如此呢？不是的，在這生中我們或許與他無關，但在數不盡、看不到起源的無數次輪迴當中，他必然曾對我們有過大恩，也曾結下大仇。所以，他並非一個與我們無關的陌生人。我們在參思後，生出決定：「我以後不再對陌生人視為無關痛癢！」，然後把心專注于其上，越久越好。

然後，我們幻想一個自己討厭的人在面前，再觀察自己的心境轉變。現在的心是怎樣的呢？這是一種瞋心。這瞋心由何而來？這或許是因為他曾經做過一件半件看起來對不起我們的事。可是這些過失是否真實呢？或是我們的我執所導致的呢？這些看似過失的事，極大可能是由我們的煩惱所導致。另一方面，在無始的過去生，甚至在今生，這同一位眾生必定曾對我們有過大恩。一個對我們有大恩的眾生，不論這是發生在很久以前或是最近，都是沒分別的。我們現在對這個大恩人，因為少許微不足道而且過不在他身上的瑣事，便生出瞋恨心，這是否很不合理呢？透過參思，我們生出決定：「我以後不再以瞋心對待他們！」，然後把心專注于此決定上，越久越好。

我們再幻想一位至親在面前。現在我們的心境便變為執愛之心了。這個人雖與我們極親密，但他在過去生肯定亦曾加害于我們呀！我們現在對他執愛，顯然不合理。我們透過如此參思，生出決定：「我以後不應以貪愛對待他們！」，然後把心停留于此念上，越久越好。

我們不可只把上述的內容在心中默誦一遍而已，必須仔細在心中培養覺受及如理分析，慢慢便會體悟到三者在本質上並無分別，分別只在于我們自己的心態而已，這樣便會平衡了對陌生人的漠然、對仇人的瞋及對親友的貪此三者。如果我們在共中士道六苦之親仇不定性上面有所覺受，此時的修持難度應該不太高，修幾個月已有可能有成，甚至有宿世習氣者則更快。若共中士道基礎不穩而又無習氣者，在此處或許要修上好幾年才能圓滿，但這都是值得的。

修平等心有幾種不同方法，以上乃其中一種。有些人把陌生人、仇人及親人同時觀在面前而平等修，這是另一種有效方法。

修見眾生為悅意之心

前面已講完平衡對不同眾生的不同心態之方法，現在輪到修七重因果之前三重了，亦即知母、念恩及報恩心。

知母是道次第上的一個大難題，因為它極難生起，但我們必須有耐心地去修。在此支生起後，其余之六重因果相對來說並不太難。

在輪迴中，我們曾經歷過的生死不計其數，亦看不到生死之最初起源。眾生之數量雖然極多，但始終有一固定數目可言。既然我們的輪迴次數無限，而眾生之數量有限，以此推論，任何一位眾生都必在某一生、甚至許多生中曾為我們的親母。這並非說他們一定只是我們生在人間時的母親。除了化生及濕生情況外，我們的其它轉生，例如在前生中生為餓鬼、生為蟲、生為牛或生為魚時，不論胎生或卵生，都必有其母。若有一億萬次胎生及卵生，便有一億萬位母親。

在心中能真正知一切眾生為母以後，我們便可進而修下一重 ―― 念恩。我們先由今生之母親的大恩想起，包括十月懷胎其間嘔吐、腹大便便、廿四小時坐立不安、身體痠疼及生育時之苦等等。在生產時，即使今天科技及醫學發達，但母親仍可說是冒了生命大險才把我們生下來的。在小孩出生後，母親廿四小時看守。若沒有母親，我們或許只能存活幾小時便會凍死、餓死或甚至被野獸吃了。我們令母親經歷許多大苦、令她完全沒自由可言，可是她卻從無怨言，反而卻把我們視為世上最重要的人，甚至甘心為我們舍命，一直這樣照顧著我們至成年為止。在成年後，母親仍會為我們操心事業及婚嫁等問題。總之，自從我們出生以後，母親便沒有了自我，眼里只有我們的利益，一切以我們為重。前面談及共中士道中之八苦時，我們已說過生苦，但當時是由胎兒的角度來講。在上士道中，我們由母親的角度來幻想這過程中的苦，從而生出念恩之心。

正如今生母親之恩大，過去生之母親之恩亦同。我們若觀察畜生，也能看出即使最為凶猛的禽獸，亦對其子女極為珍愛，照顧有加，並視之為命根。不論今生或過去生，亦不論我們生為人或生為畜生，一切眾生中的任何一位，都曾以同樣的大恩照顧我們，其恩無從言盡。縱管我們對某一大恩人的恩忘記了，或那是許久以前的事，但其恩德不因時間久遠而變小，亦不因我們之不記得而消失。所以，我們不能說那是過去了或不記得的事，就不聞不問。基于這種推論，我們可培養念一切眾生對我們之母恩的心。

若感不到母恩，念恩便生不出來，所以後來的其它重因果亦無從生起。有孝心的人，修這重時會比較容易。在某些邊地，子女既無孝心，父母亦對子女不聞不問。這樣的人連今生之母親的母恩亦感受不到，所以他們便很難生念恩心。衲並非說他們的母親無恩，而是說他們在修念母恩時會有困難。事實上，單單把我們生出來，令我們有了這個肉身，令我們從而可以修行佛法，這已是極大的恩德了。我們常說應當發願不生邊地，便是這個原因。漢人向有孝道，在此處大概問題不大。順帶一提，漢人有拜祭祖先以求保佑的習俗，衲推想這大概是源自孝道的衍伸習俗。孝道是很好的美德，但對先人骨灰上香或對其靈位獻花，卻不但不會為他們或我們帶來利益，反而是不符合佛法的。若欲利益父母及祖輩，最有效的方法是利用他們肉身的延伸品 —— 我們的肉身，作種種善行，例如禮佛等修持(注：有關符合佛教之孝行開示，見法師著作《孝份無量》)。

單單念恩並無意義，我們必須生出報恩的心，這是七重因果中之第三重。我們的母親現在有貪、瞋、癡等病，猶如發了瘋般，我們必須因感恩而生欲報恩之心。

依以上所教地參思，我們便能依次修出知母、念恩及報恩心。

修利他心之正行

此即為慈心、悲心及增上心之修持，我們把三者分開教授。

修慈心

「慈心」是指願一切眾生得樂之心。慈心是一股大力量，當年釋迦太子在菩提樹下修道時，魔軍及魔女等來故意干擾其修行，但正因釋迦太子之慈心力，它們全被降伏了。在一個有慈心的人之附近地區，自然便無天災等災害。這是很奇妙的。

在修時，我們次第對親人、陌生人、仇人，乃至一切眾生生出慈心，以此為修。在修至不必刻意而自然流露此心時，便是慈心成功生出了。若平等心及前三重因果修得如法及穩固，修至慈心時便能很自然地發起心量。

修悲心

「悲心」是指願一切眾生離苦之心。在前面共下士及共中士道中，我們已體悟了三惡道苦、三苦、六苦、八苦及其余之六道個別苦況，生出了出離心，此可說為「對自己的悲心」。在上士道中，我們推己及人，依次對親人、陌生人、仇人乃至一切眾生修平等心乃至悲心等，思及其三惡道苦、三苦、六苦、八苦及六道各別之苦，並願其離苦，以此參思，便油然生起對他們之悲心。若前果未得，此時亦必不能有成！這里又一次證明了依次第而修之必要性。再者，悲心及任何覺受之生起與否，亦建基于功德之有無及罪障之多少。在每座道次第修行的前行中，我們修皈依及七支修持，便正是為了積累功德及懺淨罪障而作。如果這些前行及前面部份修得好，悲心不難生出。

悲心生起之準則與判斷出離心及慈心等生起與否的方法一致。我們由最初的理解，修至于刻意時可生起此心，再修至不刻意時亦具此心，便告成功。

修增上心

「增上心」是由自己一己承擔令如母眾生得樂及離苦之大任的決定心。這一點與前面之報恩相似，但不相同，報恩心好比一種意願，增上心則是一種決定。慈悲二心又好比見到親母掉入火坑時欲母脫難之心，增上心則好比承擔起自己親手救母的決定，後者乃慈心及悲心之延續，但並不完全相同。

小乘亦修慈心及悲心，其與大乘之差別在于小乘並不進而修此增上心。

以上慈心、悲心及增上心三者，我們在座上固然要修，在座下之日常生活中亦應常持。

由利他心進而修菩提心之方法

　在依次修起以上六重因果後，我們再想：「如何能令眾生得樂離苦呢？以我現在之能力，尚不能圓滿利益單單一位母親，亦不能利益所有的眾生各一次。我們的能力極為有限，根本沒辦法令所有眾生無一遺漏地離苦得樂。到底怎樣才能令自己具備最完美的能力呢？」如果我們在修共下士道之皈依部份時打好了基礎，現時心中便會馬上有答案了。佛之身、語、意及事業均有無量功德，唯有佛才能做到這麼偉大的事。我們透過以上六重因果及見佛之功德的心，經觀察、思維而生出決定心，並把心盡力停留于其上，便達到最後一重因果 －－ 我們發願成為佛陀，以具有圓滿之悲心、智慧及力量來令如母眾生得樂離苦。

七重因果法之成果

如上述所教地修，最後便成就自然而不刻意的菩提心。

菩提心分為願心及行心兩種，前者是在發心後的情況，猶如一種願望，後者乃受菩薩律儀後具體實施菩薩道計劃的心。

依自他交換法而修菩提心

前面所提之七重因果修心法，乃阿底峽祖師廣傳之法。現在教自他交換法。此法乃由文殊授予寂天，後傳至金洲大師，又傳阿底峽祖師，但阿底峽並未將之廣傳，而只以秘密傳授之方式交至後代。自宗喀巴祖師後，此法繼續于格律派內流傳至衲之上師一輩。

　自他交換法之主旨，是把利他之心取代本來之自利心。若不能圓滿做到這點，便絕不能成佛。在教授時，我們先講自他交換之利益及自利心之禍害，次講此法的可行性，最後教修習此法的方法。

利他心之利益及自利心之禍害

利他心能令我們成佛。一切功德，無不由利他而出。自利不但不能令我們得益，反而導致我們生出各種煩惱，從而又產生種種業，以致生生世世受輪迴之苦。有關利他心之利益及自利心之禍害，衲相信大家不難理解，尤其在共下士道及共中士道中，對煩惱生業、業生輪迴之苦之道理，大家都已明白，現在就不詳述了。此處雖不詳述，在參思時，我們卻不可從略，而必須仔細地修習，否則便難以生起欲修自他交換的精進心。

自他交換之可行性

自他交換法並非指把別人幻想成自己，而是指以眾生為中心，以自己為次要。我們一向以來，一直以自我為中心，把自己放在第一位，其它眾生是次要的。現在此法，便是要把這心態反轉，把眾生之利益放第一位，而不顧自己受苦。

有些人會懷疑：「自他交換說起來當然很崇高，但有可能做到嗎？」當然可以！我們一直以來，都把自己放在第一位。不需別人教，我們從小便懂得珍愛自己，凡事必先考慮自己，這些都是自然便懂的。現在要做的，只不過是把珍愛的對象換了而已，這絕非不可能做到的難事。西藏聞名的密勒日巴大師，長期在山洞中修行。有一晚，小偷進入他的山洞想偷東西。小偷不知大師知道他進了洞，但大師卻很清楚小偷的意圖。大師不但沒有生氣，反而很關心地在黑暗中說：「不必找了！我在白天都看不到這里有任何值錢的好東西，您在黑暗中怎麼可能找到呢？」這小偷大概覺得大師很有幽默感，兩人大笑了一番，小偷便離開了山洞。這位大師，便完全沒有自利心。過去有許多行者，亦圓滿地把自利心以利他心取替了。只要我們致力其中，把心扭轉過來，必定能成功。

修自他交換之方法

修持之方法分兩部份教，首先教授斷除自他交換之障礙，然後教修持之正式方法。

斷除自他交換之障礙

修此法之兩大障礙，一為視自與他之身並不相同之心態，二為視自他之苦毫不相干之心態。對前者，我們應參思自他均無自性之理而破除，這一點要在後面章節才講及。對後者，我們應想二者並非不相連。他及自者，均本無自性，我們既能對無自性之自我因長期串習而生出執愛心，透過串習，我們便可對他人之苦亦生不忍之心，從而破除後說之障礙。

進行自他交換之方法

正修之方法其實不難。首先，我們思維眾生與自己，均願得樂離苦。在這一點上，二者是平等的。然後，我們應思維我執之禍害：從無始以往以來，我們不斷地在輪迴，這是什麼原因呢？這正是因為我執及自我珍愛的心。因為這個心，我們生出了「我」及「我的」之概念，所以則有我、他之分。由于這種分別念，我們對喜愛的事物生貪，對討厭的事物生瞋。殺生、偷盜、邪淫等業，無一不源出于自我珍愛的心。衲舉個例：譬如我們見到一顆寶石，這寶石屬于鄰居的，但我們想把它變為「我的」，從而生貪念。在我們的貪念變強後，我們便去偷、去搶，甚至把鄰居殺了而把寶石據為己有。由于這種業，我們種下了三惡道之因。即使不說極端的事例，只要我們客觀地看，我們所作的任何事，無一不是輪迴之因，而這些事，又無一不因珍愛自己或其延伸范圍而作。所以，珍愛自己的心是我們的大敵人。有關這些教法，前面其實亦已詳細述及，現在為了節省時間，衲只好從簡，但大家在正修時，卻不能從簡，必須仔細參思。

在思維珍愛自己的禍害後，我們參思珍愛眾生的利益。我們若有任何福報，皆因不殺生、布施、放生等事業而得，而這些善行皆賴珍愛眾生而出。佛陀在很久以前，不過是一介凡夫，與我們毫無分別，但由于珍愛眾生，最終成就了無上佛境。所以，珍愛眾生的利益無窮無盡。

如是者，我們訓練自己不作自利之事行，專注于利他，把不顧眾生唯利自己之心，轉換為專利眾生而不顧自己的心，自願把眾生之苦一已承擔，觀想他們的苦全落到自已身上，此乃「受」之修法。然後我們觀自己的身體化為六道有情所需物，令其得樂滿足，此乃「授」之修法。在遇上惡緣時，我們不但不躲避，反而要想：「但願我把眾生之苦都一己承擔！」若欲修呼吸修心法者，在吸氣時想眾生之苦皆入己身，呼氣時把一切屬于自己的美好東西全授予眾生。這種呼吸修心法乃為生菩提心而作，與教六前行時所說之觀罪障出、觀加持入的呼吸法之目的並不相同。

最後，我們觀察以上之法是否真的利益了眾生。在觀察後，我們發現所有承受眾生苦及賜予眾生樂的想法，不過是自己的想象，然後我們培養承擔的決心，發願成佛，以真的利益眾生。

由于剛才已教了完整之七重因果修心法。有關自他交換，今天衲只略說了一下。若欲依此法修心者，應自行參考《掌中解脫論》中的有關章節，其它人單依七重因果修心便已足夠了。此外，宗喀巴祖師曾教授把兩種心法合修的要訣。如果我們對以上兩種方法皆清楚掌握了，亦可依二者合修之方法修心。由于已教授了兩種方法，此處衲不必重複了，修者依修平等心、知母、念恩、報恩、自他交換、思自利禍害、思利他利益、修「受」、修「授」、增上心及菩提心之順序去修，即是兩種心法合修。

判斷生起了菩提心之準則

判斷此心生起與否之方法，與判斷出離心之準則一致。我們修至日日夜夜不需刻意便自然有此心量時，便可說是成功了。

依儀式誓發菩提心

在具備了或多、或少、或刻意造作、或真實的菩提心後，我們應依儀式而正式受持菩提心。前面說過，菩提心分為願心及行心兩種。在此處，我們講的是願心儀軌，而並非行心的十八重及四十六輕菩薩戒之授戒儀式。在講授此部份時，分為講述儀軌進行之流程、發誓後的學處及退犯學處後還淨的方式三支。

誓發菩提心儀式

首先我們講一講主持者及參加者之資格，然後才講儀式的內容。

授戒師長之資格

主持法會之師長，必須自己具有願心學處及行心律儀，亦即菩薩戒。此乃指首次發心時之授戒師資格。在此後，行者可挑吉日或任何日子，在本師釋迦牟尼佛之聖像前，在無真實師長在前之情況下自受菩提心，但當然亦可在再有機會時參加公開的儀式。

參加者之資格

不論僧、俗、男、女、老、幼，乃至龍族及非人等，只要對三士道有所修持、于菩提心至少略有感動，又未曾造作無間罪業者，皆有資格依此儀式而發心宣誓。這里講的是菩提願心之宣誓儀式。若說菩提行心及授菩薩戒之儀式，則要求較為嚴格。

誓發菩提心儀式之進行方法

儀式分為前行、正行及結行三部份。

誓發菩提心儀式前行

這里又分為三個環節，首先是授予皈依，次為積集資糧，最後為勸請發心。

授予皈依

儀式前應先布置地方，然後由師長勸請皈依，再宣講皈依學處。

布置儀式會場

由于在座的大多是在佛學院進修的出家人，以後大家將為人師，所以衲在此把這些前行說得較清楚，以方便大家以後可以如法地主持儀式。

進行儀式的地方，有分適合及不適合兩種。曾發生大規模的殺生之地，或曾為戰場，或曾有破和合僧或有人嚴重輕慢師長之地，都是不吉祥的地方。這些地方被西藏人稱為「被燒過的地」，並不適合舉行儀式，乃至在此地修行亦不佳。曾有過往先哲在此修持、駐錫、閉關或得證的地方，是最吉祥之地，被稱為「被加持過的地」，這些是最上佳的儀式選地。若無最佳之聖地。我們起碼勿在上述不吉祥之地舉行發心儀式。

我們如果依印度古風，便必須以牛之五物淨化地方，這是印度之傳統。牛之五物即某種乳牛之牛奶、奶酪、牛糞和牛尿等。我們或許覺得有點惡心，但它們其實是印度用以涂淨的吉祥物品。在藏傳佛教中有現成之五物制成丸，我們買來搗碎混水使用即可，十分方便。在漢地如買不到這種小丸也沒問題，我們用藏紅花及檀香油混入水中，以水灑淨地方即可。

在佛壇上應供佛像及佛經。佛像者，若能有一歷代祖師相傳下來之具特殊加持聖像，則最好不過，否則就用任何如法地開光之本師像。佛經方面，應供《大品般若經》等典籍。此外，會場應盡量以花、燈、幡、幢及華蓋等布置，越莊嚴越好，以表敬法及敬師。

在儀式之正行前，受戒者宜先作供僧及供非人的善行。供非人並非因為怕了牠們，而是為了積聚功德資糧。

在佛壇上，我們應陳設許多好的供品。就算受戒者並不富有，多多少少亦應該有點供品。供品是來源清淨的便可，即使少至一塊小小的布或一根針都可以。為什麼衲特別提到用針作為供品呢？這是因為它得來不難，但卻是十分吉祥的供品。針的尖銳，表義自己之智慧將變得尖銳無比，同時又有戰爭息滅的緣起。

 在一切準備就緒後，求受者應沐浴更衣，穿上乾淨及莊嚴的衣服，比丘及比丘尼應披上三衣。大眾合掌迎師上座，然後共誦七支修持。七支修持文有許多版本，我們用《普賢行願品》或《入菩薩行論》中之願文均可(注：此二文之中文譯本均載于由法師監修之《藏傳佛教念誦集》中)。

漢地現今在不少佛教場合中僧俗混坐，這是很不如法的作風。在排座位時，我們應把出家人排在前方，在家人在後面。在某些情況下，若有某幾位在家人有必要坐在前方，可以如法開許，例如今天我們由在家居士當翻譯員，所以他必須坐在前面，這是沒有錯誤的。

在儀式進行期間，參加者應依印度古風以右膝單跪。有腳患者可開許安坐，但亦應莊重地坐，不應躺下或無威儀地閒坐。

勸請皈依

在此時，參加者應對法師想為佛陀，生起最為恭敬之心，頂禮而合掌跪下。然後大眾隨法師共誦三次：

昔諸如來應正等覺 及入大地諸大菩薩 最初于無上正等菩提如何發心 我名(某某)者今亦如是 請阿闍黎耶 令于無上正等菩提而發其心

文中「阿闍黎」的梵文是Acharya，這是「親教師」的意思。其它內容應該不難望文而知義。在誦念此文時，應于心中思維文義，效法過往諸佛及大菩薩等而發心。然後，師長應對參加者講演皈依法義，令其生起依止心及認明所依止對象，然後大眾隨師長誦三遍：

阿闍黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依佛兩足中尊

阿闍黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依寂靜離欲之法諸法中尊

阿闍黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依不退菩薩聖僧眾中之尊

以上這段皈依文與一般較常見之皈依略有不同。一般之皈依時限為盡形壽，亦即是說即使我們沒有違舍皈依學處，至死時便會自動失去皈依。這里的皈依文之有效時限則並不以命存為限，而以成佛為限。

宣講皈依學處

在皈依後，師長應為參加者詳述皈依之學處。有關這些學處，我們在共下士道中的皈依部份已經講過了，現在沒必要重複。

積集資糧

于此時，大眾應共依六前行中所教，先迎請聖眾，然後誦七支修持。七支修持可采用《普賢行願品》或《入菩薩行論》中之願文。

勸請發心

在此環節，法師應對聽眾說一遍生慈悲心的教法，令其盡力發心。

誓發菩提心儀式正行

至正行時，大眾仍右膝單跪，發起但願為利有情而成佛之心，然後隨師念三遍：

阿闍黎耶存念 我(某某)從此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作 見作隨喜 以彼善根 如昔諸如來應正等覺 及住大地諸大菩薩 于其無上正等菩提如何發心 我(某某)亦從今時乃至菩提而為發心 諸未度有情為令得度 諸未解脫為令解脫 諸未出苦為令出苦 諸未遍入涅槃為令遍入涅槃

在誦念時，必須思維文義而發心。

誓發菩提心儀式結行

在最後，法師應向受者宣說發誓後之學處。這些學處共有八條，衲馬上就會講到它們。在講完學處及共同回向後，儀式便告圓滿。

發誓後之學處

有關菩提心之學處，不同派別有不同的分類，但其精神一致。這些學處並非一種苛刻規條，而是為令已發之菩提心不失去及不退減。

現在衲分兩部分講說守護菩提心之方法，先說令今生不退菩提心的學處，次說令未來生亦不離菩提心的學處。

令今生不退菩提心之學處

這類學處有四條。

常念菩提心之利益

念菩提心的利益，是為了讓自心生善，樂于堅定地保持此心。

菩提心之利益很多，前面亦已說過不少。菩提心之利益是無形之物，若為具形質的話，恐怕連整個宇宙也裝不下它們！現在為了提醒一下，衲再把菩提心之利益歸納地說一下：

(1) 于發心後，即使沒太大的證量或修行，仍屬于大乘行者。

(2) 從此以後我們堪稱「佛子」之名。

(3) 發菩提心者縱使沒其它功德，亦能勝于羅漢等。

(4) 發心者從此為人、天應當禮敬的功德田。

(5) 積集功德之修持，因菩提心力而變得輕而易舉。

(6) 因心力大故，極大罪障均能在很短的時間內懺淨。

(7) 由于第五及第六點之緣故，我們一切所願皆能成辦。

(8) 已發菩提心者，人、非人、野獸及鬼類皆不能加害。即使不修護法儀軌，護法亦會自願守護。

(9) 不論修任何法，都能事半功倍，迅速成就。

(10)因著菩提心，行者最終能達至成佛的目標。

守護及增長發心

這里分為兩支。

不舍發心

這是指不可舍棄發心。如果我們心想：「眾生這麼多，我不可能把他們全都救度！」，這便屬舍棄發心。

每日六次發心

在誓發心儀式後，我們應每天六次發心。我們應在面前觀想諸佛等，在他們的見證下，我們誦大乘不共皈依發心偈三次：

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾

因作布施等諸修持故 為證佛境利普有情生

以上偈文誦三次為一遍，隨誦而發心。我們應日分三次、夜分三次進行發心，但若在日及夜間各一座中誦三遍亦可，甚至在一座中誦足六遍亦可。其實在我們的日常功課中，儀軌多早已包含這偈文在內了，所以並不一定要分開修誦。

不舍有情

「舍有情」與退失菩提心略有不同。舍棄發心是指我們在發心後，看到眾生太多、太頑劣，自忖力量不夠，感到氣餒而想：「我做不到這麼偉大的事！」之情況。如果對眾生中的其中一份子，例如仇家等，我們對他們不生慈悲，心想：「我當願成佛以利益一切有情，除某某外！」，這便是「舍有情」。這是我們不應作的事。

積集功德及智慧資糧

我們應每天供養三寶及勤作種種修行。

令未來生不離菩提心之學處

菩提心與比丘戒等不同。比丘戒等律儀之時限是盡形壽，于死時自動舍戒，所以我們不可能把這類戒帶至下一生。菩提心則不同。若于今生中未退菩提心，則在未來生中仍然生效，所以我們當努力令于未來生中仍不與菩提心分離。

這一支分為正、反兩方面，亦稱「應斷除之四黑法」及「應受持之四白法」。

應斷除之四黑法

四黑法是令我們的菩提心壞失的原因，所以必須斷除。

(1) 欺誑師長及長輩等

「師長」包括了根本上師、親教師、規范師及所屬寺院之方丈等。在佛戒中對師長之定義十分清楚，出家者應以此為定義，譬如說受比丘戒時，授戒儀式中就必定有十位師長，或于特殊情況下亦至少有五位；在授比丘尼戒時，則有二十位師長在場，這些都屬于此處所提及之「師長」。對在家人來說，佛法上之任何師長皆屬此列，我們千萬不可欺誑他們。

至于「長輩等」，乃指具功德者和對我們具恩德者，包括長老及父母等。對他們我們亦不可欺騙。

(2) 令無悔者生悔

譬如說我們對大乘行者說他們應修小乘，或對剛興大供養者說：「你應該把錢省下來自己用啊！」一類的話，令其生悔，便違犯了這一學處。

(3) 誹謗菩薩

「菩薩」是指任何已發菩提心者，所以大家不要以為只要不對觀音等聖像辱駡便沒違犯學處。對任何已發心之眾生，我們若以瞋心而作不好的言語，便已觸犯此學處。問題是我們根本不知道誰已發心、誰未發心。在寺院的僧眾中，便極可能有菩薩乃至佛的化身在內。在普通老百姓中，也一定有已發心者。所以，最安全的做法是把一切眾生一律視為菩薩。

(4) 欺誑有情眾生

這一黑法極易發生，輕至在賣貨時做手腳令買者多付錢，亦屬此列。若並非以煩惱驅使，而是為慈悲、對方之利益及或某種特殊原因，不方便說出真相，便不屬違犯此學處。

應受持之四白法

四白法即四黑法之相反行為。

(1) 不妄語。

此乃欺騙師長等黑法之對治。

(2) 引領眾生入于大乘

此乃第二黑法 —— 令無悔者生悔 —— 之對治。這並不指我們死纏爛打、強迫對方。若對方並不生大乘心，我們無法令其入于大乘，不屬違犯此學處。

(3) 于菩薩視為佛

這一點亦即剛才說第三黑法時講過的。我們應視一切有情為佛及菩薩等。這是對第三黑法之對治。

(4) 正直心

正直心剛好對治了第四黑法 —— 欺騙有情眾生。

違犯學處後之還淨方法

違犯學處有兩種層次，一為舍心，另一為退心。如果我們見眾生太多或太頑劣，心想：「我沒辦法利益他們！」或「我不能成佛！」，或者我們舍棄有情，即屬舍菩提心之列。若違犯其它學處，譬如說我們忘了一天六次發心或欺騙了有情等，雖是惡行，但不算是舍了菩提心，而只屬退心之類別。對退的情況，我們應以四力懺淨，但如果出現了舍失的情況，我們光是懺淨並不足夠，我們必須重新進行誓發菩提心儀式。

誓發菩提心儀式有三種意義，一是為令未得者得，二是令得已卻舍心者重受，三是令得已又未舍心者的心更加堅固。即使我們肯定自己絲毫未舍及未退心，若能于每月的十五等聖日或任何日子進行自受儀式，也是很好的一種修行。在自受時，應布置好佛壇、供品等，觀想本師釋迦牟尼等聖眾在前，然後照剛才所教的方法進行。在誦文中，本來有幾處念到「阿闍黎耶存念」的地方，但由于在自受時師長並未親在自己的面前，所以應把此句改為「十方一切諸佛菩薩存念」，其它部份則不必更改，照誦即可。