《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 暇滿人身
依止上師後修持之次第
以下將講授的教法，稱為「依止上師後修持之次第」。大家必須注意，這一支科判不叫「修持之次第」而叫「依止上師後修持之次第」，這也就是在強調，如果不依止師長而修學，就並非正確的修學方法。
從這里開始將說之所有章題，均為禪參之課目，亦即在禪修正行時必須修持的課題。
這一支分為兩部份，先講為何應善用我們這身命，次講善用此身命的具體方法。
應當善用此身命之原因
如果不懂比較，我們不能明白這幸運的人身轉生是何等的幸運。如果不知其利用價值，我們則不會明白其可塑性。如果不知其難得，我們則不會有急于馬上利用它而修行的決定心。故此，首先我們必須明白自己這身命之寶貴性，再說其可塑性，最後講解其難得之處。
人身轉生之寶貴性
我們的輪迴世界分為六道，人間只是其中之一道，且是極幸運的生處。在所有人里面，又分為殊勝的人身及普通的人身兩種。殊勝的人身具備了十八種利于修行的條件。這十八種條件，分為免于八種不利修行之情況及具備十種圓滿之修持條件兩大類別。要明白其寶貴，必須把它與其它可能性作比較。
免于八種不利修行之情況
這八種情況稱為「無暇」，這是「無閑暇修行」的意思。它們的反面稱為「有暇」，亦即「有機會修持正法」之意。
(1) 如果生于地獄中，不分日夜都會受著痛苦，片刻不得休息，所以根本無辦法修持。可幸地，我們在此生中並非生于地獄。
(2) 如果生于餓鬼道中，日夜均為饑渴所折磨，滴水亦不能得。在這情況下，談修行亦不可能。可幸地，在此生中我們並不生為餓鬼。
(3) 如果生為畜牲，連一句佛法都聽不懂，所以亦無從學習或修持。可幸地，我們今生並非生為畜牲。
(4) 如果生于欲天，享樂無窮無盡，根本不會想及修行。生于色界及無色界的眾生，長期處于定中不起一念，難有修學之機會。這些天界雖然福報比人間大，但卻並不利于修持。可幸地，我們此生並非生于天界。
(5) 即使生于人間，如果轉生在原始的國境，亦無學佛之機會。可幸地，我們並非生于此等地方。
(6) 即使生于人間而又生于不落後的地方，但若天生有目盲等殘障，對修學就很不利了。可幸地，我們並非這類人。
(7) 如果生具邪見或生在有邪見的文化中，即使值遇佛法，仍然無法相信。可幸地，我們並非具邪見。
(8) 如果生在無佛教之年代，我們即使具足上述七種條件，仍然無法可修。可幸地，我們今生值遇了佛法。
以上這八種條件，後四種與人類相關，前四種為不屬人類之不利情況。這八條件，要同時湊齊是極不容易的機遇，所以我們應當慶幸。
前面說過，我們在禪修時，並非單單把這些教法溫習一遍，而必須仔細思維，令心有所感動。以上八有暇教法，便是要禪參的內容。我們不應滿足于把這些內容速習一遍而已，而必須幻想自己若生于地獄中所受痛苦等，令自己心生對有暇之慶幸，並專注于此感受上，余此類推，以令心有所真實改變，方為有效之修持。
具備十種圓滿之修持條件
這十種條件稱為「圓滿」，其中前五種與自己有關，後五種則與外在環境有關。
(1) 如果不生為人，就難以有好條件修行。可幸地，我們生為人類。
(2) 我們不只生為人類，且具有足夠智力以作修持。
(3) 我們不單生為有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地區。
(4) 曾作殺父或殺母等五無間罪之人，即使修行亦極難有成。可幸地，我們在今生中從未作過這等大重罪。
(5) 即使湊齊了上述條件，若對佛法不生信，仍然無法有成。可幸地，我們對佛法多多少少亦算是信受了。
(6) 我們幸運地生于有佛示現于世的年代。
(7) 並非所有示現之佛均會說法，因為這必須視乎因緣。幸運地，在我們年代示現之釋迦牟尼佛曾開示正法，否則我們便無法可修。
(8) 在現今之年代，雖然已值末法，但我們始終還是有幸遇上了清淨而傳承不曾中斷之正法。
(9) 在此年代，我們或許未必真的有緣親見有人成就之案例，但我們卻有許多大師之傳記可以閱讀，以生出信心。
(10)在此年代的某些國家，仍然有許多人恭敬修行者，並願意為修行人提供各種順緣，令我們可以全心全意地修持。
以上說完十圓滿。在技術上而言，我們未算具足其中第六及第七點，但我們遇上了師長及其教法，所以這二條件亦可視為權作代替了。第十條亦是我們未必一定具備的條件，在西方國家修行的出家人便不一定具備它，但大部份漢地行者可說具備了這一順緣。總之，這十種條件，我們可說是基本上同時湊足或起碼很接近湊足了，這是極為難得的。在禪修時，我們應仔細參思這十圓滿，以求生出覺受。
人身轉生之可塑性
有了這個人身，只要我們願意付出少許心血，便能令以後的未來世不墮于三惡道，或者令我們超出輪迴，甚至還能成就無上的佛境。退一步說，如果我們只希求來生轉世為富人，或求長壽、健康等，亦可以透過此身修行來達到目的。生于天界的眾生雖然享樂，但卻無從修法；即使生為人類，也不見得全都有這麼有利的修行條件。
如果某件東西十分寶貴，但它卻並無具體利用價值，它仍然不值得我們過度重視。可是，我們的今生及此身，不單同時湊足了前述之十八種黃金條件，而且極有用處，所以我們必須好好珍惜這個大好機會。
人身轉生之難得性
我們的人身，不單寶貴及極富利用價值，而且難以再次得到。為什麼說人身難以再得呢？我們可從其因、比喻及數量計算這三角度來說明。
要想得到人身，必須作很完美的持戒修行，並廣積布施功德，否則絕不會得到。我們自己計算一下，此生中我們曾作多少惡業呢？我們又何曾完美地持戒呢？老實說，不要說所有的戒律了，就連單單一條妄語戒，我們亦肯定未曾能完美地守持。只要誠實地盤點一下，我們便心中有數，自然會知道來生難以再得到具足十八條件的人身之果報，甚至連不墮地獄亦不敢保證。
我們幻想以下情景：在無邊的大海中有一只盲眼的老海龜，牠每隔一百年才從海里浮出水面換氣一次。在這大海上，有一個像游泳池救生圈形狀的物體隨處漂流。如果說有一次，這海龜在浮上來時，牠的頭不偏不倚、剛巧就穿過了這個環，這種機會有多大呢？這是幾乎不可能發生的情況！在這比喻中，大海是六道輪迴，我們便是老龜。我們的眼正受煩惱及業力所蒙蔽，所以在此喻中的老龜是盲的。老龜一百年一次浮出水面，表喻我們在輪迴中只會偶爾生于人間。小環到處漂流，正似佛法並不長期住于某世界中的實況。剛才我們心中算過了，如果盲龜長期浮在水面，遇上環的機會或許還比較大，可是牠偏偏一百年才出來一次；如果牠有目標地刻意找尋，也許找到小環的機會較大，可是牠偏偏瞎了眼睛；如果小環長期固定在某處，二者雙遇之機會又或許較大，可是牠偏偏是隨浪漂流的。所以，我們可以得出一個結論，老盲龜幾乎絕無可能恰巧地把頭無意中穿過了小環。在無邊輪迴中，我們極少機會得人身；在這世界中，極少時間有佛法。可是，現在我們正剛好生為人類，又遇上了佛法，竟然奇蹟地同時湊足了十八種條件，這不是極為難得嗎？再沒有什麼比這更難得的了！再次得到同等人身，是最渺茫不過的機會了。
在六道之中，轉生為人的機率並非六份之一。在輪迴之中，生于三善道的眾生極少，生于三惡道的眾生占了大部份。在三善道中，生為人類也極少。在人類中，具足十八種條件的人為少，不具條件的人占大多數。從前有一位喇嘛，他有許多漢族弟子。有一次，這喇嘛在講菩提道次第教法。在他講到人身稀有難得時，碰巧他的一位任漢地武官的弟子來訪。這弟子在喇嘛講完經後，便對喇嘛說：「師父！您在西藏居住，說人身難得稀有，我可以理解。可是請您別再說這些沒見識的話了，免得讓人笑話嘛！師父您沒去過漢地而已，那里的人可多呢！」這件事成為了流傳下來的一個笑話，但事實卻並非如此。我們可能以為人類數目很多，但只要我們比較一下全世界人口數字與昆蟲的數字，便知道人類其實相對之下數目極少，何況我們還未計其它畜牲、地獄、餓鬼及天界眾生的數字呢！在宇宙歷史上，要在許多萬個劫之中，才出現一次能有佛示現的劫。在這劫中，亦只有極短一瞬有佛住世，何況他還不一定會說法。只要我們生早一點或生遲一點，即使生于此世界為人，亦遇不上佛法。在這地球上，佛法昌盛的地區少，不信佛的國家為多，即使生于這地球，能又生于有佛法之地區亦不易。
以上講完人身之寶貴、其意義及其難得性。我們在禪修時，必須對這三點及從成因、比喻及數量三角度培養覺受。在柏繃喀大師教授的《掌中解脫論》中，對這些單元有很詳細的開示，大家可以自己參考。《廣論》的學術性比較強，里面引用了大量經論依據。《掌中解脫論》里的相關教授必較詳細，而且實用性比較強，很值得修道次第的人作為參考和實修的指引。《掌中解脫論》的教授者是最有修證的一代宗師柏繃喀大師，其結集者是當今宗座法王的老師赤江仁寶哲，其漢譯者是一位對藏文很通達的漢人譯師，所以大家可以完全信賴這部論及它的漢文版本。順帶一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁寶哲為根本上師，而赤江仁寶哲的根本上師正是柏繃喀大師。
我們既得了這樣的人身，卻只懂把一生虛度在忙于衣食住行上，就與畜牲無異了，而且完全浪費了這大好機會。在過往生，我們曾極努力地持戒及布施，方得到在今生轉生為暇滿人身之果。距離成佛之目的地，這就似是已經登上了半山。在這時候放棄，是最可惜不過的。現在不用這大好機會，尚待何時呢？透過參思以上三點，我們便會有了動力，使自己不敢虛度人生。
善用此身命的方法
在體悟到必須珍惜人身後，我們便自然會想令人生過得有意義，令未來生可以得益，故此我們便要學習修行的方法。修行的方法有許多支，百花八門，我們有必要首先對佛法之全部有一個輪廓性的理解，然後才正式進入逐一法門的詳細修學階段。若在一開始時缺乏了整條道路之輪廓性理解，修行便極易有錯亂了。故此，善用此身命的方法這支，首先講授成佛之道的概況，次說成佛之道詳細開示。
成佛之道概說
這一支分兩部份講述，首為佛法與三士道的關系，次介紹以三士道作骨干的修學模式。
佛法與三士道之關系
本師釋迦牟尼在二千五百多年前，曾經在我們的世界中開示佛法。這些為利益眾生而說的佛法雖然有極多卷，但其實不外乎三種層次，亦即下士、中士及上士道。有些人並不見得馬上希求超出輪迴或成佛，而只滿足于下一世不墮入地獄、餓鬼或畜牲道受苦，這些人我們稱為「下士」。為利益這類根器的眾生，佛陀教授了包括十善業等法義。此外有些人，並不滿足于轉生在天、人或修羅道，而希望究竟地從六道輪迴中解脫出來、永久性地離苦，這些人被稱為「中士」。為利益這類眾生，佛陀教授了戒、定、慧這三學處等法義。再有另一些人，不單為求自己脫苦，更進一步希望所有眾生皆得樂離苦，這些人我們稱之為「上士」。為利益這類人，佛開示了六度及密法等大乘修行法門。
下士修行的起因是因為怕三惡道苦，其修持方法為十善業等，其目的地為三善道。中士的修行起因是厭輪迴苦海，其修行方法為戒、定、慧三學與一切下士道的法門，其目標為解脫輪迴。上士的修行起因是不忍見其它生命受苦，其修行方法為六度及四攝等法門與一切中士道及下士道的修行法門，其目的地為圓滿之佛陀境界。由上述所說的可知，中士發心者亦必須修下士道的法門，上士發心者更必須修完下士及中士二道的所有法門。這樣的話，修下士道內容的人，便有三種可能性了，一為以下士的動機修下士道的人，二為以中士發心修下士道的人，三為以上士發心修下士道的人。依此道理，修中士道法門的人亦分兩類，一為以中士發心修中士道的人，另一為以上士發心修中士道的人。這里說得似乎十分複雜，其實一點也不難理解。衲打一個比方：我們設想在成都有三個旅客，甲想去拉薩，乙想去昌都，丙則只想去康定。四地是在同一條路線上的，從成都上路，要先經過康定，再經過昌都，最後才能走到拉薩。雖然甲想去拉薩，但他必須由成都出發，先走遍由成都至康定的路，再走由康定至昌都的路，才可以走上由昌都至拉薩的最後一段路。乙雖然想去昌都，但他亦必須由成都出發，先走由成都至康定的路。這三人相約一同上路，三者均由成都出發，但甲以最遠的拉薩為目標，乙以中途的昌都為目的地，丙則滿足于到達康定。在由成都至康定的路上，三人走著同樣的路，但甲卻著眼拉薩，乙則心想著昌都。甲好比上士 —— 他雖以佛境為目標，但他必須先與乙及丙走過同樣的道路，只有尾程是他孤身上路的。乙好比中士 —— 他不可能直接只走由康定至昌都的路，而必須與大家一起先走丙的整個路程。丙好比下士 —— 他只想到達第一站。所以，下士必須走下士道，但中士及上士也必須先經歷下士道的內容。下士發心者，在走下士道的修持道路時，稱為「正下士道」。以中士或上士發心，因需要而先走下士也要走的下士道時，稱為「共下士道」。「共」字的意思是你並不以此為目標，但你必須先經歷它。「共下士道」的意思是，這條路不論你著眼上士或中士之目標，是你都必須先走的第一程。舉個實例：上士以成佛為目的，但他亦必須修十善業作為基礎。在他修十善業時，這稱為「共下士道」。下士以三善道為目標，要修的也同樣是十善業，但這稱為「正下士道」，因為這正是他主要應修的內容。這亦即是說，第一程依旅客的心中目標，而稱為「共下士道」或「正下士道」不等。有關「正中士道」及「共中士道」概念上的分別，也是同一道理，恐怕不必再多說了。今天在座的人大概都自視為大乘弟子，此亦即上士發心。可是，我們仍必須先修與下士共通的法門，然後修與中士共通的法門，否則雖有上士發心，卻根本不可能走入上士的道路。在我們修下士道內容時，由于我們並非以下士發心去修，所以我們並非正下士，而是在走共下士道。在修四諦、十二因緣及三學等教法時，我們亦是以上士、大乘的發心去修這與中士共通都必須修的內容，所以這是在走共中士道，並不是說我們變成了真正的中士。
道次第的三士道，其實就是以修行先後次序排列的大乘與小乘的一切教法，其中包含了廣行和深觀兩派教法，也統攝了經、律、論三藏所有法要，無所遺漏。
以三士道作骨干的修學模式
首先我們講述三士道的內容大綱，然後再說這樣地依次教授的原因。聽完這部份後，在座各位便會對道次第佛法有了一個粗略的認識，在再後來的部份便是依次詳細講授具體細節而已了。
三士道內容大綱
三士道共通的教法，是要首先見人身難得及生死無常，生起對未來去處關心的心，培養出對三惡道苦的畏怕，而對十善業、皈依及業果等作修持，以積福懺罪，這些屬于下士道部份。建基于此基礎之上，我們思維輪迴之苦，從而生出對六道之厭離心，再修持戒、定、慧三學處，這是中士道的部份。在以上基礎上，我們再修習生起菩提心，為不忍見眾生苦而發願成佛。這種心必須依賴下士道及中士道部份作為基礎，否則無從生起。在這心真實生出的一剎，我們便列入菩薩之列而堪稱「佛子」了。然後，我們依儀軌受願菩提心戒及菩薩行戒等，好好學習這些戒律的修持方法，並視它們比自己的生命更為重要，寧死亦護持此等戒律，同時作布施、持戒、安忍、精進、禪定及般若空性之修行，更可進一步入密乘之門。密法分為事部、行部、瑜伽部及摩訶無上瑜伽部，它們對師徒關系之要求猶勝顯部，故必須謹慎而行。如果要修學密法，必須依止金剛上師而如法求得圓滿傳承灌頂及講授。此為上士部之大綱。
以上是依三士道的分類而略說成佛之道。在此時候略說，是為了讓弟子在心目中猶如有了一張地圖，以後再詳細逐一講解每一章題時，大家便不至在茫茫教法大海中迷失方向。大家千萬要留意，以上各章題的先後次序是十分重要的關鍵，環環相扣。所以我們必須對這些法門逐一生起覺受及實行。在座中對佛法理解較淺的人，或許對其中一些章題必會感到陌生，甚至連其相關名詞亦未曾聽過。在詳細講說時，衲會解釋它們的意思及修持方法，所以現時毋需過分擔心跟不上衲所說的內容。
按照三士道而依次教授的原因
剛才所說的乃三士道之內容輪廓，現在所要講的是為什麼要用三士道的模式來作教授。原因有二，一為由其利益來說，二為從其意義上來說。
按照三士道而依次教授的利益
上士道的修行內容必須依賴于中、下士道，其菩提心之生出與否亦取決于有否中、下士道之發心為前行。雖然我們最終欲引發的是菩提心，但如沒有出離心，便不可能生出菩提心，而出離心又建基于對三惡道之畏懼。有心修上士大乘道者，如缺了中、下士二道之基礎，根本發不出真正的菩提心，所以亦當不成上士。在具體行持上，即使有菩提心的人，亦必須修十善業及三學等。雖然大乘上士道最為殊勝，但若缺了中、下士道之基礎，根本不可能進入上士道。故此，不但中、下發心者必須修中、下士道，上士發心者亦必須依次進行下士道及中士道之修持范圍。把修法者分為三士類別，重在依著正確的先後次序教學。
劃分三士道之意義
既然下士及中士道的內容是上士所必修項目，為何不索性把它們統一為上士道呢？劃分為三士而非只一上士有兩種意義。首先，這是為了防止未真正發起殊勝之菩提心者妄稱自己為「上士」、自以為是很了不起的大乘修行人。第二個原因是，如果只講上士道發心，對中等及下等根器的人便不能應機了。劃分為三士道後，下士及中士根器者便各得其所，對上士亦同時利益。故此，以這種劃分方式來教學，便可以同時利益不同根器的行者。