《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 道次第之修持方法
道次第之修持方法
現在講到實修道次第的方法了，這並非講道次第的修持章目內容，而是說如何禪參這些章題內容。有關具體必須禪參的章題內容，要在後面的「依止上師後修持之次第」該支才會開始講述。
現今有許多人雖然也懂得重視菩提道次第教法，但卻只自己看書讀一讀就算了，並不把內容實修，這樣是不足夠的。譬如以地獄道教法來說，我們單單在書本上讀一讀地獄之苦況，或甚至把這些具體內容都背誦了下來，這仍不足夠，也並非在修菩提道次第。真正要修的人，必須在心中禪參這些內容，令自己心中的確生出畏怕地獄苦的覺受，如同自己現在親歷其苦般，然後把這覺受固定下來，令心念與之相合，這才算是修心。單單閱讀一下《廣論》等書，並不會令我們生出真正的覺受，所以我們必須禪參這些內容，這才是道次第教法的用途。如果不是為了讓人實修而生出體驗的目的，道次第教法就無存在價值了。所以，要想在道次第上得益的人，必須致力于禪修它，而不是單單閱讀或討論它的內容而已。一切閱讀及討論，只不過是為了利于實修之目的而作的。在座中的聽者大多是佛學院的學生，大家在未來或許會有許多登座說法之必要。我們雖然把《廣論》等經論稱為「菩提道次第」，但菩提道次第其實在廣義上便是佛陀的一切教法，而並非單指西藏某幾部論之內容而已。大家在以後講經說法，無一不是在說道次第的教法，分別只在于有否用這個名詞而已。既然以後要講述道次第的內容，若自己並無真正的體驗，想利益聽者是很不容易的。衲舉一個例子：一盞明燈有照亮黑暗角落的功能；一張明燈的圖片，雖然看似一盞燈，但卻沒有它的功能。同樣道理，說法者若只是把傳統開示依樣畫葫蘆地朗讀一遍，聽者不會得到最大益處。所以，有必要向他人說法的人，更加必須自己先生起佛法中的體驗與覺受，故此我們必須努力禪參道次第的教法章題。
這一支分為兩大部份講說：一為禪參道次第的方法，另一為破除禪參方面的常見誤解。
禪參道次第的方法
這一支主要假設修行者以閉關形式專修而教授。在閉關期間，行者應該把每一天分為幾座而禪修道次第教法，其余時間便是做日常課誦、吃飯、睡覺的時間。所以，這一支又分為在座上修持的教授及在閉關期間不在座上的時間該留意的事項。
現今的人，不見得都有時間對道次第作閉關專修。我們平時日修道次第一座或兩座，但並非掩關專修，這也是可以的，而且這里將說的大部份教授也同樣適用。一般來說，掩關專修固然最佳，但若無機會，平日天天修一座或兩座，這樣修下去也能生出體驗，唯獨在道次第的高層次部份，包括修禪定等教法，則必須抽時間掩關專修，否則難以期望真有所成。
剛才說過，在關中分為在座上的時間及不在座上的時間。現在先講在座上應如何修持。
在座上修持的方法
禪參道次第教法內容，並非一坐下就修，而是有一定方法的。任何修持都分為前行、正行及結行這三單元，方能算上是一座完整的修行。前行是放置供品、發心及修皈依等各法門幾乎完全共通的準備工作，正行就是該座要修的主體內容，結行是如法地迴向等等。在開始前，我們先要修持前行之準備功夫，然後依一定方法禪參正行，最後要如法地作結行。
前行修持方法
在古印度並無很具體的前行修持儀軌。到了金洲大師時代，大師預見末法時代的人根淺福薄、難以有成，故依佛陀開示內容而整理出六支前行關鍵，以供後人依著去做。現在的印度尼西亞是回教國家，但在古代，印度尼西亞卻是佛法昌盛的地區。金洲大師是《菩提道燈論》作者阿底峽大師的主要上師，他本來是印度尼西亞的一位太子。大師年輕時曾見一佛像，由于宿世之善因成熟了，他當下便生出了極大的敬信心，發心要出家學法。後來，大師遠赴印度受戒及學法，成為了一位高僧，後又回國弘法了。在他回到印度尼西亞後，曾在當地大弘正法，令佛法廣為弘盛，所以當時的人尊稱大師為印度尼西亞的「太陽」。這六支前行的開示，由金洲大師整理編制，傳阿底峽大師，再經大師傳入西藏，輾轉再傳至宗喀巴大師而相傳至今，其傳承從未中斷過。
為什麼大師建立這六支前行呢？道次第之成果，並不只依靠知識及腦力而得。如果有許多罪障而缺乏功德，我們絕不可能生出道次第上的體驗、證悟或覺受。所以，我們必須積累足夠的功德及淨化罪障，方有望生起佛法之證悟或覺受等。這六支是為了讓行者積集資糧及懺淨罪障，令後面的正行修持能順利進行。正行就好比種子，而前行就是肥料、陽光及水分；沒有肥料等，種子是不可能發芽生長的。以上說明了六支前行的作用及意義。前行是出家人、在家人、男、女、僧及尼都適合修持的顯乘法門，並不存在如密法不可亂修的顧慮。我們宗喀巴大師傳承的格律派出家眾，尤其重視前行功夫。在家人一般比較忙于世俗瑣事，只有有限的時間用作修持，所以在修前行時略為簡要地修也情有可原。有些出家人，卻也推說因俗務繁忙而無暇好好地修前行，這只是一種沒有理由的藉口。沒有人逼我們出家，既然自己心甘情願地出了家，便是為了全心全意地修持。如果出了家還推說沒時間修行，那出家是為了什麼目的呢？
所謂「前行」，其實並非一套儀軌，而是一種結構模式。傳統上有許多種包含這六支內容的儀軌，如《賢士頸嚴》等，它們都可被采用為修前行時的誦文內容。這六支的內容是打掃及安設佛壇、陳設供品、上座發心、觀想功德田、作七支修持及獻曼達供、啟請加持。
(1) 掃及安設佛壇
如果要作閉關，我們必須在條件合適的靜處舉行。在入關前，應先把地方打掃乾淨，並安設佛壇。以後在每座前，即使佛壇十分乾淨，我們也必須象徵性地拂拭一下，並恭敬地瞻視佛像一眼，以符合六支中的此支。如果只是日修，我們在家中亦必須有一個地方布設佛壇，而且一樣要每天打掃一下並瞻視佛身等。
在上座前，不論佛壇及修持地方是否骯髒，我們必須起碼象徵性地打掃。為什麼要這樣做呢？這是因為打掃不單是為了去除外在的塵垢，也是為了去除心中的缺點，例如貪、瞋、癡等煩惱。即使佛壇及修行的房間或角落沒有外在的塵垢，由于我們心中仍有「塵垢」，故仍需打掃一番。
打掃的心法是，我們手持掃帚或現代吸塵器等，心想這其實是無我慧劍，把貪、瞋、癡等煩惱塵垢都全消除掉，同時口誦：
此塵是貪非土塵 密說此貪為土塵
智者能除此貪欲 非是無慚放逸人
此塵是瞋非土塵 密說此瞋為土塵
智者能除此瞋意 非是無慚放逸人
此塵是癡非土塵 密說此癡為土塵
智者能除此癡毒 非是無慚放逸人
我們亦同時想著外在塵垢代表了自己當時遭遇的病患、魔障或任何障礙,打掃時把他們都消除了。此外，修道次第的人，在修到哪一章題時，便把阻礙我們生出該覺受的障礙想為塵垢，一併消除，譬如說你正在修敬師章題，其相關障礙便是不敬師的心態，所以我們可以把原偈改為：
此塵不敬非土塵 密說不敬為土塵
智者能除不敬心 非是無慚放逸人
到修菩提心的階段，其相關之障礙便是只懂利己的自私心，所以我們到時改偈文為：
此塵利己非土塵 密說利己為土塵
智者能除利己心 非是無慚放逸人
總之，我們可以靈活地運用這種打掃心法。如果不配合心法，打掃當然只是種世俗瑣務；但若配合上心法，這打掃便是一種極佳的修行，能令煩惱熄滅、證悟易生，甚至能有效地解決魔障或令病患痊愈。
除了為除心垢之目的外，打掃地方亦為了對佛壇及修持中將邀請前來的聖眾表示尊重及重視。
大家千萬不要輕視打掃修持。在佛陀的年代，本師便曾親自打掃道場。當年更有一位小路尊者，他單單憑著掃地修行而得證羅漢的境界，成為了今天我們所熟悉的十八羅漢之一。在歷代以來，貴為法王的歷任達賴喇嘛宗座，亦親手作這種修持，以致掃帚都被磨至光禿。許多人看不起這類前行，自以為是「不執外相」的高境界行者，難道他們自以為比佛陀、羅漢及宗座還要高嗎？
在關房及日修的房間或角落，我們應布設一個莊嚴的佛壇，以積聚資糧。一個完整的佛壇，其實並不需要許多佛像，所以不必夸張地把關房或家中布設成一座寺廟似的。佛壇必須具備代表佛陀之身、語及意的聖物。佛身以佛像代表，我們應至少供一尊制造合乎傳統身相比例要求而如法裝髒的本師釋迦牟尼像或其圖片，這是因為他是現今佛法的本源。此外，我們格律派弟子應供一宗喀巴祖師像或圖片在本師之前方，以敬歷代師承。如果我們欲加供彌陀、藥師等佛像，應放在本師像的兩側同高度位置。衲知道漢人特別喜歡供觀音、地藏、文殊及大勢至大士像。這些大士其實早已成佛，但在本師示現之年代，為了正法之弘揚，他們以佛之八大菩薩弟子的形相示現，故此我們把他們視作菩薩而尊敬，其像應供于佛的外側或較低少許之位置。如果欲供護法，應處更低位置。如亦供世間天神及祖先靈位等，則不應放在佛壇上。我們以《大品般若經》、《聖妙吉祥真實名經》、《菩提道次第廣論》或其它任何一部佛經代表佛的語，放在佛壇的左邊，亦即本師像的右手那一邊。佛意以一座小佛塔代表，放佛壇之右，亦即本師像的左手那一邊。
這個佛壇是我們藉以積集功德的「工具」，故此我們必須謹慎重視。衲的建議是，大家不必供太多佛像，簡簡單單地供本師、祖師，另加自己投緣的本尊，再加上佛經及佛塔，便已十分足夠。衲見到許多漢人喜歡把佛像等放在玻璃盒內，以防灰塵，這是極佳的做法。但有些人卻恐怕佛陀會窒息似的，把玻璃切割出一個透氣孔，這倒是十分沒必要的想當然做法。
在每座上座前，我們應對佛像恭敬瞻視一眼，並恭敬頂禮三次或更多次。
(2) 陳設供品
現在講至一座禪修之前行六支中的第二支 —— 陳設供品。
供品分為實物供品及非實物供品，現在先說實物供。
實物供品可以是任何美好的物品，種類繁多，不勝枚舉。一般來說，我們可以供上水、花、燃香、明燈及食品。它們各有其吉祥的表義。
供水是最容易不過的供養了。由于它隨處可得，並不費什麼錢，所以我們肯定不必透過種種不良手段才得到它，這確保了供品來源之清淨性；又因為它並不值錢，我們在供奉時恐怕不易生出吝嗇、不舍的心，這確保了供養心的清淨性。最好的優質水，具備八種特性，各有其吉祥表義：水的涼性表義持戒清淨；甘味表義享百味食；質輕表身心壯健；性軟表意念柔順；清澈代表心明；無臭表義無障；益喉之特性表語妙；養胃的特性表義無病。在供水時，我們按喜好供一杯或幾杯清水，或依西藏傳統供上七杯均可。在上供時，不應把空杯放佛壇上才倒水入杯中，而應先在杯內放一點水，在供桌上放好位置，再以壺添滿，這樣可避免空杯作供的不吉祥緣起。用壺把水添滿時，不可胡亂地倒水，而應像為皇帝供茶般用雙手恭敬添上。添滿水的杯，水位不應離杯緣多于一顆米粒的粗度，但亦不可過滿而溢出。此外，如果供奉一杯以上，這些水杯應整齊地排成一條直線，杯與杯之間距離一顆米之粗度，即不過疏，亦不緊貼。在西藏的傳統是，我們在早上供上新水，在下午近黃昏時把水供撤下，翌晨再上新供。在現今的城市生活中，大家或許會很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。注意倒出水的空杯不應放在供桌上。供完的水可以自己飲用。
供花可以積集于未來生相貌莊嚴美麗的緣起。花可以采用鮮花、假花或整盤的盆栽，只要別供本身有毒性的花即可。
燃香必須用無化學原料在內的配方，如純檀香或沉香的粉或木條均可，許多藏香亦適合這用途。藏香分許多種，有些是供護法的，有的是供龍族的，四密部亦有不同的配方。如果供藏香，宜用共通的配方香。供香為的是供香氣而不是供黑煙，所以我們不必把香爐放在太近佛像的地方，而應把燃點了的香在供桌前略為薰揚一下，再把香爐置較遠的地上，這樣便不會把佛身燻黑。佛陀的鼻根非同凡夫，絕不會因香爐放遠了而受不到供養，所以大家不必有此幼稚的顧慮。要買香爐的話，應選沒有印上佛像、經咒的簡單類型。漢地的香爐或水杯常常印上經咒，這是很不合乎傳統的商業做法，大家千萬不要買。有些漢人習慣供電香。供香是為了供香氣，漢地賣的電香支只是幾根閃爍、像香的東西，並無供香的意義，而且閃爍不定的光明也是一種不佳緣起，大家避免為宜。
燈供的目的是為了供上光明，它的緣起是于未來生具有智慧及眼目明亮等。如果供的是油燈，應用較優質的燈油及調較燈芯長度，以保燈光明亮、無菸、光明顯金黃色而非藍色或閃爍不定。有些人喜歡供用電的燈，供燈之主旨是供光明，所以用電燈並沒有不合乎傳統的地方。
供食應用素品，例如水果或任何以三甜三白物(注：即白糖、黃糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油)制成的食品等。供品必須是自己能力范圍內能負擔的較佳品，而非自己也不願吃的過期食品。食品不一定要天天換，但在水果等不再新鮮時便應更換了。
供佛是為了我們自己積集功德而做的，並非諸佛希罕我們的供品，所以我們必須認認真真地擺置供品。以上所說的種種供品，我們雖不必全部供齊，但卻要注意必須放置得十分整齊莊嚴，絕不可像餵狗似地隨隨便便把供物丟在桌上亂放。有些人擔心萬一忘了供養會遭佛陀責罰，這是不必要的顧慮。諸佛根本不需要我們的凡俗受用品，亦不會因行者漏了供養而發脾氣。
剛才說過，供品不拘種類及數量之多少，但我們卻要注意供品來源之清淨及供養心之清淨。什麼是「來源之清淨」呢？這是指供品並非由如殺生、偷盜等十惡業而得來的。此外，出家人若以五種邪命得來供品或以此得來之金錢買得供品上供，亦有來源不清淨之問題，所以這些供品是不恰當的供養。譬如出家人向施主說：「您去年的這月份給我的那些米，真的幫了大忙啊！」，而心中的發心是為了提醒對方再度供養，這便是邪命的案例了。判斷是否屬邪命類業，必須看發心。如果該出家人心中完全無絲毫為了提醒施主的動機，而是真心讚美對方之功德，而施主卻又真的再度供養了，這便不算邪命業。有關五種邪命，在佛經中有不少講解，衲就不多說了。總之，來源不淨之供品不宜供奉。如果不作十惡業或五邪命便得不到供品以供奉佛陀的話，寧可只供清水或什麼都不供。這其中只有一種例外情況，譬如說你作了某惡業，現在十分痛悔，便在佛前懺罪，把造作此惡業之得來品供上，發誓不再犯同等惡業，在這種情況下供養來源自惡業的東西倒是如法的。
在心理上，我們不能有吝嗇或者後悔供上昂貴供品的心，否則便是供養心不清淨了。
衲為大家講一個佛教歷史上的故事：在佛陀年代，舍衛城(Sravasti)有一個女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及貴族等興大供養，她也想對佛陀作供，但苦于無錢，所以便只好以行乞所得之一錢買油，供了一盞最小的燈。她在作供時發願：「但願我于未來能具大智慧，以滅除一切眾生之愚昧！」這盞小小的油燈，便與許多由國王及富人等所供的大油燈放在一起了。在供燈翌晨，佛陀的大弟子目犍連(Mahamaudgalyagana) 巡更經過，發現全部大燈都早已油盡燈枯了，這小燈卻光明依然，猶如新供的一樣。目犍連便想：「天都亮了，還亮著燈干什麼呢？」于是便以手搧燈，燈卻不滅，他改以衣袍搧燈，燈火還是不滅。在目犍連不明所以之際，佛陀剛好走過，佛向目犍連說：「這燈是一個具『大心』的人所供的，儘管你用四大海洋的水來灌，或以巨風來吹，也不可能把它滅掉！」由此可知，如果供品來源也清淨，供養心亦十分清淨，以欲利益一切眾生之菩提心上供，即使供的只是很小的東西，也能具很大力量。為什麼呢？這是因為眾生之數目無量，以致功德亦得以乘大無量倍之緣故。反之，如供品來源有問題，或供養心是為了出名或一己私利，則不論供品有多大、多好，所得功德十分有限。
剛才說了實物供品的開示，這是有限的供養。非實物供養是無限的，例如出家人可以把自己出家及修行的功德作供，又或我們觀無量花朵作供，這一樣有功德。在路上，如果我們見路邊有一朵美麗的小花，亦可在心中作供。
現在已說完了供品的開示了。一般來說，出家人比較貧困，而且他們應把精力花在修行上，所以出家人宜主要依靠非實物供養的方式積聚功德，而以實物供養為副。在家人的情況不同，所以宜主要以實物作供。可是，出家人如果有錢，則也當然要作實物供養，不應執以上所說內容而吝嗇不供實物。
(3) 上座發心
現在講至前行六支之第三支。這一支講授座墊及坐姿的要求，以及上座時的發心。
作閉關的人，由于需要天天長時間使用這座墊，而且在關期中不宜更換或移動座墊，所以必須挑很合用的座墊。日常修持的人，雖然並非天天長時間使用座墊，但也宜找一個舒適的，以利修行。
一般來說，座墊以前低後高、漸向前斜的為最適合久坐，但這只是普遍共通的講法，還視乎個人身體結構及感受而在有必要時酌情改良。傳統的座墊後高四指橫排之高度，前高二指橫排的高度，人坐上去後，四邊應各有四指橫排的空位。在西藏，還有另一種關房用的帶靠背座墊。這種看來有點像講經法座的座墊，是為了能令人久坐修定而設計的禪座。講經法座雕上龍、象及雪獅等，而且造得很高，是為了表示敬法，這里所說之修行用禪座意義並不相同。用這種禪座修行道次第也如法，但座上不可雕刻龍、象及雪獅等裝飾，而且禪座必須放地上的高度。
衲注意到漢地寺院中有許多漢人使用跪墊，並慣以長跪的方式修持。在古印度與西藏，並沒有這種方式，除了受戒儀式中要右膝著地而單跪外，一般都是雙盤跏趺的。
在放座墊的地面上，我們可以用粉筆畫上一個代表金剛交杵的圖案，然後在地面上鋪上少許吉祥草及百節草。吉祥草是傳統造掃帚用的乾草，在大多數地區的山邊隨處可采得，或從未用過的掃帚上拆下亦可。百節草是野外常見的一種植物，其根部在地底向旁邊延伸出，大家去野外找根部有一節節的草便是百節草了。如果可以的話，我們找有近一百節或更多節的百節草為最佳。百節草要用兩根，交叉放于畫在地面的圖案上；吉祥草分為四小束，把根部朝外，草尖朝內，十字形地鋪在圖案上；最後才放上座墊。這個座墊在關期中不能移動或更換，其下之草也是不更換的。金剛交杵本來是本尊的法器，我們不宜直接把它畫在地面，所以我們用地上的圖案代表它。金剛交杵有堅固不能摧之意義，同時亦代表了佛陀成道之金剛座。坐在這圖案上修持，表義我們效法佛陀當年坐在菩提樹下修行時之堅固決心，同時也有堅固之吉祥緣起。吉祥草有清淨的意義，百節草有長壽的意義，二者又是佛陀當年用以鋪設地面、坐在其上而成道的植物。坐在這兩種草上修持，表義我們效法及紀念佛陀，同時亦有清淨與長壽之吉祥緣起。
在每次上座前，我們應對佛壇恭敬頂禮三拜。頂禮時應以極標準姿勢進行，就似軍人步操一樣，絕不可隨便或松懈。首先我們畢直站立，雙手合掌，把拇指屈入掌心，然後把合起的掌碰觸頭頂、眉心、口部及心部四處，以積集將來成就如佛之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意這些身、語、意功德，再拜下去，把雙膝、雙掌及額頭觸地，再馬上即起，重新立正。把以上的步驟重複三次，便完成了三次五體投地式之短拜了。在頂禮時，我們口誦增長禮拜功德咒：
那摩曼珠絲里伊 那摩淑絲里伊 那摩烏他瑪絲里伊 疏哈
namo manjusriye namo sushriye namo uttamashriye soha
同時心生敬信，這便成為了具足身、語及意之禮拜。
現在我們上座，以雙跏趺之姿坐好。標準的雙跏趺稱為「毗盧七支坐姿」。毗盧遮那便是大日如來，他是諸佛之身的代表。這種坐姿有七個要點，所以被稱為「七支坐姿」，但有時我們會把數息法加上而稱之為「八支坐姿」，此二者是同一回事。雙跏趺能令全身脈絡展開來，就似把雨傘打開了般，這有利于心的運作及修持，同時亦表義我們效法及紀念以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。
現在說標準的雙跏趺坐法的要求。首先，我們雙腿盤起；把右手掌向上而疊放左掌上，兩拇指相觸；腰要挺直；牙齒及口唇保持自然，舌尖抵著上顎；眼睛半閉半開，觀著與鼻尖成一直線之前方地面；頭部略向前傾，下巴略向內收；雙肩挺直而平置，雙臂並不貼腋下而留少許空間。在上座時，我們宜比較著意地作出標準姿式，俟坐久後可略為松懈少許，以免過度僵硬。如果有腳患或暫時不能雙盤座者，采單盤姿亦可，但在心中要想著自己正在雙盤，以表義我們效法以此坐姿成佛之本師釋迦牟尼。順帶一提，上述手印為大乘之定印。小乘行者一般不把拇指相觸，這亦是如法的姿勢，但我們宜依大乘的姿勢要求而坐。
坐好後，我們並不馬上念誦，而應先檢查自己的心理狀態。如果心理處于善心或中性的平靜心態，我們便可馬上開始念誦。如果心還未定下來，而充斥著貪、瞋等不平靜心態，便應先作調息，以把心轉變為中性或善性，否則跟著下來要做的修心工作便難以有效用。我們透過專注，令心忙于想及呼吸，對貪、瞋等便會暫時放下，這是調息的原理及目的。
現在教調息之方法。首先舉右手豎起食指，以右手指背壓左鼻側，以右鼻孔吸氣，再以右手指肉按右鼻側，以左鼻孔呼氣，如此重複三遍；現在把右手放下，改用左手，以左手食指背壓右鼻側，用左鼻孔吸氣，再以食指按左鼻側，以右鼻孔呼氣，也重複三次；最後把手放下，以兩鼻孔緩緩吸氣，再呼氣，也是做三次；一共是九次呼吸為一單元。在呼吸時，我們應盡力細細地、長長地、綿綿地吸入及呼出，越慢越好。在呼出時，觀心中的不淨及障礙化為黑光而出。在吸氣時，觀諸佛、歷代祖師及上師之加持、功德與智慧等，化為白光而入于己身，加持了自己的身、語及意。以上所教的調息法，只是眾多種同樣有效的方法之一。其它方法雖略有異處，但其功能及目的是一樣的。
現在已說完上座及坐姿等要求。對初修道次第的人來說，坐姿尚可略為妥協，但對修禪定或密法的人來說，完美的坐姿極為重要，缺了它修持便會難有所成。
在開始念誦前，我們還需調整動機及觀出皈依境。首先我們心想：「為了眾生之利益，我必須成佛！為了成佛，我必須修行！現在，我便要一心一意地好好修這一座！」
皈依是修持之始，所以我們在任何修行之前，必定要先誦皈依。修皈依分為觀想具體的皈依境及不觀想皈依境兩種方法，兩種方法都如法。事實上，諸佛本來便遍布于每一微塵之中，不論我們有否觀想或召請，他們都自然地存在于任何地方。所以，境界高的行者根本不必觀皈依境在自己前方。可是，凡夫若不觀諸佛在前，便難以生出信心，所以我們宜采用觀皈依境在前的方式而修。
皈依境有許多種觀想方法，現在先講廣皈依境。我們觀皈依境在自己面前不高、不低、不遠、不近的虛空中，此亦即指眉間對開、遠不過二臂橫展、近不過半臂之距的面前虛空。在二臂橫展之距及半臂之距二限之間，我們宜依個人喜好選擇適宜之距離而觀皈依境。我們觀面前有一個廣大的寶座，其下有八獅承托，上有蓮花、日輪及月輪。月輪在上，日輪在下，二者均平置蓮心中，蓮花則在寶座上。這八頭獅子是菩薩化現，而非凡俗之畜生。在大寶座的中央，有五個略小一點、亦由八獅承托及具蓮花、日月二輪之寶座。最中央的座較大，其前、後、左及右的座比它較小一點。這亦是說，有五個小座放在一個巨大寶座上。在最中央之座上，是本師釋迦牟尼。釋迦佛之身相大家可自行看圖片參考。這尊佛的外相為釋迦牟尼，但其體性其實為行者自己的根本上師。什麼是「根本上師」呢？在這里，「根本上師」是指其教法對我們的心最有幫助的一位師父。在釋迦牟尼的寶座之前方小座中央坐著自己的根本上師，小座上的四周是我們的其它師父。在這小座上的根本上師現平時我們所見的形相。這里有兩點要注意：第一，如果我們的師父有殘疾，例如眼盲或腿殘等，此時在觀想中並不觀他們有殘障；第二，每位上師均有其座，這些座比五小座更小，亦即說每位上師坐座上，這許多小座放在巨座上之最中央釋迦牟尼座前的座上。如果你有十位師父，此時應觀面前有巨座，座上有五小座，在中央小座前方之座上，又有十個更小的座，其中央為根本上師，其余九師的座環繞在其四周。在這些師父中，仍在世的師父坐蒲團上，若已圓寂的則坐蓮花及月輪上。這里千萬勿觀想錯誤，否則不太吉祥。在最中央釋迦之右手邊小座上，其中央為彌勒，彌勒之四周為歷代廣行派及所有嘎登派與格律派祖師。在最中央釋迦佛之左手邊小座上，中間為文殊，文殊之四周為歷代深觀派及所有嘎登派與格律派祖師。在釋迦佛之後方小座上，中央為金剛持佛，其四周為歷代加持派祖師。濃縮地說，巨座上有五小座，中座為釋迦佛，其前為以根本上師為首之所有我們自己的師父，其右為以彌勒為首之歷代廣行、嘎登及格律派祖師，其左為以文殊為首之歷代深觀、嘎登及格律派祖師，其後為以金剛持為首之歷代加持派祖師。在這五組師父之外圍，亦即巨座之上，是一圈一圈環繞排列的其它聖眾。最內圈是四密部本尊，由此逐層向外數是以三十五佛及藥師八佛為首之所有佛陀、以八大菩薩為首之所有菩薩、辟支佛、羅漢、空行父母及一切出世間護法。在每一尊前，都放有代表他們的證法之經書。觀想力高者，還可觀每一尊都分別有其整個淨土及所有眷屬圍繞，例如說觀想觀音大士時便觀整個普陀淨土連同度母等眷屬具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不斷變出化身到不同世界利益眾生，有些化身又剛在辦完事後回來而融入其本尊中，一派車水馬龍之忙碌景象。此乃廣版皈依境。在圖片中，由于難以用平面表達繪出五組師父，畫師很多時把他們中的其中三組繪在上方虛空中，以方便表達。除了以上形容的皈依境外，我派尚有許多種大同小異的其它版本。每一部道次第論中所教的皈依境亦略有不同。以上所教的，只是挑其中一種教授而已。對初修者而言，以上這類廣皈依境恐怕不易觀想，所以衲也教授另一種稱為「總持寶」的簡略皈依境觀法。這種觀法十分簡單，只觀一尊釋迦牟尼佛在面前，而在心中想著他其實便是一切上師、祖師、佛、法、本尊、菩薩、辟支佛、羅漢、空行及護法之總體化現。
現在我們終于可以開始誦儀軌了。六前行儀軌有多種，今天采用較常用而又有漢譯本的版本 ——《賢士頸嚴》。儀軌中的前二支並無念誦內容，只有小字注明必須打掃、布設佛壇及上供等，所以我們從第三支起誦。
于自正前虛空處 現起八大獅子所擎高廣寶座 其上斑蓮日月輪座墊 上住體性我具恩本師 形相為勝者釋迦牟尼佛 身色如純金 頂具肉髻 一面二臂 右按地印 左等持印 上持缽盂 甘露充滿 身披袈裟 其色金黃 相好莊嚴 光體清明 于此身所生光蘊聚中 雙足金剛跏趺而坐 于彼周圍 親承及歷傳上師 本尊 佛陀 菩薩 勇父 空行 主從護法等諸會眾圍繞而住 諸尊各自前方妙好座上 陳列各自所說教法 形作經函 體性光明 皈依境聖眾歡悅向我 我亦心念皈依境聖眾功德大悲而起淨信 作意思惟 我及諸母一切有情 從無始來至于今茲 雖已總受輪迴 別受三途種種重苦 猶有痛苦難知其際 我今幸而已獲難得義大殊勝暇滿人身 復值難遇稀有佛法珍寶 若不即證永斷輪回最上解脫正等覺位 後復仍須如其所應 總受輪迴 別受三途諸有重苦 安住正前上師三寶 有力能救是諸苦故 我為諸母有情義利 當求證得正覺果位 為證此故 當皈依于上師三寶
這是皈依境的描述及發心部份，隨誦隨想前述之廣或略境。
皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
這四句皈依文必須念多遍至心有所感動方止。若欲以此儀軌合加行共修者，應于每座誦至此時集誦多遍，以積十萬之數。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
這是大乘皈依及發心文，應誦三或多遍，配合培養發心。
若一切有情能離親疏愛憎安住等舍 何其善也 願其安住
我當令其安住 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情具足樂及樂因 何其善也 願其具足
我當令具足 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情遠離苦及苦因 何其善也 願其遠離
我當令其遠離 懇請上師本尊加持我能如是
若一切有情不離增上生暨解脫勝樂 何其善也 願其不離
我當令其不離 懇請上師本尊加持我能如是
這是四無量心。現時我們未能真正生出這樣的四心，但我們應發願于未來能真實生起這四心。
為利諸母一切有情 必須盡力速疾速疾證得正等覺位之寶 為證此故 當以深道上師本尊瑜伽為門 趣入修習菩提道次第教授
這是不共發心。
普願大地咸清淨 無諸砂礫等雜物
平正勻齊如掌心 柔軟滑順琉璃性
天上人間供養品 或由實設或意變
無上普賢供養云 願遍一切虛空界
嗡 南摩 爸加華爹 班芝 沙哇 趴瑪打那 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕達也 他地呀他 唵 班芝 班芝 瑪哈班芝 瑪哈鐵打班芝 瑪哈必打班芝 瑪哈僕地切他班芝 瑪哈僕地 曼多巴三 卡瑪那 班芝 沙哇 卡瑪阿哇勒那 必疏打那班芝 疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha
願以三寶諦寶力 諸佛菩薩加持力 福慧圓滿威德力 法界清淨不可思議力 化成如是
以上部份是加持修行處所及加持供品。加持供品真言能令供養之功德變得更大、更多。在修行此部份後，我們觀皈依境化為黃光，融入自己眉心。
(4) 觀想功德田
功德田與皈依境看來很相似，但其意義有點不同。功德田亦有多種版本的觀法，我們可采用《上師會供》版本的排列方法。這並非《廣論》所用之功德田，但為求方便，我們用此境取代《廣論》相關之功德田觀想，這沒有不如法的地方。
空樂不二廣闊剎土普賢如云供排列
于滿願樹頂上樹葉花果並作莊嚴飾
殊勝珍寶作飾嚴之放光獅子承托座
坐于蓮花日月輪上諸佛本性三恩師
比丘形相一面二臂散露白光之笑顏
右說法印左禪定印手上缽中滿甘露
飾以三件光金黃衣金色尖頂博學帽
師心藍身遍金剛持一面二臂持鈴杵
座前佛母名英初瑪空樂不二喜悅欣
無數瓔珞珠寶嚴飾身著絲綢之天衣
身結金剛跏趺座相放射千光環繞著
其中五蘊代表五佛四大瑜伽空性母
六根六塵經脈關節一一菩提薩埵身
毛孔毛髮根根羅漢手足無非忿怒尊
光蘊夜叉財神眷屬世間神祗壓足下
各依秩序各各環繞現今及傳承上師
本尊壇城一切諸佛菩薩空行母護法
三門皆以唵阿吽飾三金剛吽放勾光
迎諸一切諸佛智慧而成無二無別身
無余有情依怙主 無盡魔軍能摧壞
一切真實悉正知 世尊偕眷祈臨此
在觀想時，先想面前地基上有一個大海洋，海洋中央有一棵如意樹，樹上有一朵大花，花上有一由八頭雪獅承托之大型寶座，座上有十一層盛開的蓮花，下面的蓮花較大，從下往上層層漸小，就像一個寶塔的形狀般。最頂上的那層蓮花中央有白色月座，上再有紅色日座，主尊坐在這日、月二座之上。蓮花代表出離心，日座代表勝義菩提心，月座表義世俗菩提心，主尊坐在這三者之上，表義他是具足此三心的聖者。
現在講主尊的觀想。主尊是「上師善慧能仁金剛持」。「上師」二字指自己的師父；「善慧」是指《廣論》著者宗喀巴祖師；「能仁」是本師釋迦牟尼的尊稱；「金剛持」是佛開示密法時的化相之名。我們觀想主尊外在是宗喀巴大師，穿著比丘三衣、腳作雙跏趺、頭戴尖帽，右手結定印捧甘露缽，同時拈一花之莖，左手作說法印亦拈一花之莖，兩花之頂端延伸至大師之雙耳旁，右花上為智慧劍，左花上為《大品般若經》或自己正在修的某經論，例如修道次第者便觀《廣論》等。在祖師之心間為釋迦佛；在釋迦佛的心間是金剛持；在金剛持的心間是一個小小的藍色「吽」(hum)字。釋迦牟尼佛的形相如皈依境圖中所繪。金剛持身藍色，雙跏趺，身佩寶冠及瓔珞等，雙手交叉胸前，左手持鈴，右手持杵。這主尊十分殊勝，其外相是宗喀巴，但其內相其實為本師釋迦牟尼，其密相是金剛持，其體性其實便是自己的上師。主尊的身上每一毛孔內，均有一完整的淨土。
上師善慧能仁金剛持
在主尊之右方虛空中，為廣行派、嘎登派及格律派歷代祖師；在他左方虛空中，為歷代深觀派、嘎登派及格律派祖師；在他的後方虛空中，為歷代加持派祖師，亦即密法諸主要傳承的師承；在他的前方，是與我們有師徒關系的所有師長。
以上說了主尊與虛空中及其前方之祖師，現在回頭說那十一層蓮台。頂上第一層的中央是主尊及其四周虛空中之祖師，其前還有大威德金剛，主尊之右為密集金剛，主尊之左為上樂金剛，其後為喜金剛。如果觀想力強，可觀這些本尊的整個壇城；次者，觀壇城本尊及眷屬；再次者，只觀大威德等本尊單一尊亦可。在第二層蓮花上，是無上部其它各本尊，第三層是瑜伽部本尊，然後依次往下數是行部本尊、事部本尊、諸佛、一切菩薩、一切辟支佛、一切聲聞羅漢、一切空行父母及最底層的一切出世間護法。在每一尊的頂、喉、心三處，均有白色「嗡」(om)字、紅色「阿」字(ah)及藍色「吽」字(hum)。
以上功德田的觀法，儘管衲已十分簡化地講述，但恐怕大家一時之間仍難觀出，甚至連許多本尊之名也沒聽過。可是，大家必須多參考圖片及培養觀想力、有耐性地練習。其實，諸佛本來就遍布一切，我們亦不必因觀不好而擔心他們沒在我們面前。
在觀出功德田後，便觀每尊之心放光至十方佛土，召請諸聖眾之智慧尊降臨融入。
渣 吽 班 嚎
dza hum bam ho
與三昧耶尊融合無二
佛土之諸佛心間化出一套一套與我們已觀出之功德田形相相同的功德田降下，共有無量套之多，全融入面前功德田。在念至「渣吽班嚎」時，便是觀想以上之召請及降融的環節，我們必須同時做四個手印。在四手印後，我們要想著面前功德田已是真正的功德田了。
在儀軌中，跟著下來是為功德田眾獻浴之單元。
獻浴並非為了諸佛有沐浴之必要，而是為了淨化我們自己的罪障。
此間浴室異香馥 水晶為地瑩且耀
寶柱生輝具悅意 張懸光燦珠華蓋
首先要觀想浴室。浴室華麗莊嚴，四方四門，四角各有一寶柱承托房頂，中央浴池之底為水晶，上有金沙。誦至上段尾句時，觀功德田諸尊如整群鳥般飛降而下。
猶如降誕時 諸天獻沐浴 我以淨天水 如是浴聖身
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲里伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
俱胝圓滿妙善所生身 滿足無邊眾生希願語
如實觀見無余所知意 能仁金剛持前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲里伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
廣大行持傳承獻沐浴 甚深見地傳承獻沐浴
修行加持傳承獻沐浴 傳承上師眾前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲里伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
導師佛陀眾前獻沐浴 救者正法眾前獻沐浴
引導僧伽眾前獻沐浴 皈處三寶眾前獻沐浴
唵 沙華 他化加他 阿鼻卡呀加他 三瑪呀 絲里伊 阿 吽om sarva tathagata abhikhayagata samaya shriye ah hum
從自心間觀化出無數天女，各取浴池之水為諸聖更衣沐浴。
妙香所薰極潔淨 無比浴巾拭其身
唵 吽 張木 絲里伊 阿卡呀 比秀達那伊 疏哈
om hum jiangmu sriye ahkaya vishodanaye soha
以上為拂拭聖身之部份，觀天女為聖眾抹乾身體。
以諸最勝妙涂香 香郁遍滿三千界
猶如拂拭紫磨金 涂抹光燦諸聖身
此為獻涂香之單元，觀天女為聖眾各各涂上香膏。
輕軟滑薄天之衣 于證不壞金剛身
我以不壞信呈獻 願我亦得金剛身
佛具相好自性嚴 雖不更須余嚴飾
仍供寶嚴願眾生 得諸相好莊嚴身
以上是為聖眾獻衣之環節，觀天女對寂靜尊、忿怒尊、現僧相之尊及現居士相之尊各各獻上新的合適裝束及法器。沐浴前換下之舊衣，全化為黃光融入自己眉心間，作為加持。
由悲我及眾生故 以尊神變威德力
乃至我行供養時 爾時世尊祈住世
誦至上段時，觀聖眾回到功德田中原位，浴池化為虛空。
以上完成了六前行中的第四支。
(5) 作七支修持及獻曼達供
這部份是第五支前行，其目的是積聚功德及懺淨罪障。七支修持為禮拜、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住世及回向此七者，其中懺罪支是為了除障，回向是為了把其余六支之功德合集發願，其余均為積集福德之目的。
俱胝圓滿妙善所生身 滿足無邊眾生希願語
如實觀見無余所知意 于彼釋迦尊主誠禮敬
悲心廣大善逝金剛持 勝觀帝洛巴及那洛巴
崇德種比巴與阿底峽 修行加持傳承誠禮敬
彌勒無著世親解脫軍 勝軍調伏軍與名稱德
獅賢二孤薩里金洲師 廣大行持傳承誠禮敬
文殊破有無邊聖龍樹 月稱論師大正理杜鵑
善護佛意聖者父子等 甚深見地傳承誠禮敬
講修授業勝主阿底峽 噶登教法祖師仲頓巴
四部瑜伽三昆仲等師 噶登上師眾前誠禮敬
開創雪域教軌宗喀巴 事勢正理自在嘉曹傑
顯密教法之主克主傑 父子傳承眾前誠禮敬
三皈總攝上師金剛持 應所化機隨現知識相
垂賜殊勝共同諸悉地 具恩上師眾前誠禮敬
觀視一切無邊經教眼 賢士往趨解脫勝津梁
悲心所動行諸善方便 闡教善知識前誠禮敬
密集喜金剛與黑汝嘎 吉祥金剛作怖等聖眾
無量四續部輪之怙主 本尊海會眾前誠禮敬
同心發願善聚甚稀有 菩薩行時恆常為至親
同一賢劫事業達究竟 于彼圓滿千佛誠禮敬
善名珍寶金色無憂佛 法音神通藥王釋迦佛
廣大誓願密意皆圓滿 于彼八大善逝誠禮敬
摧毀集諦黑暗之種子 拔除痛楚苦毒之根本
佛母般若波羅蜜多等 三乘無上正法誠禮敬
文殊金剛手與觀世音 地藏王及除蓋障菩薩
彌勒普賢虛空藏菩薩 八大近隨佛子誠禮敬
善修甚深十二緣起支 自然出生辟支佛智慧
無所依恃孓然自證悟 聖者辟支佛眾誠禮敬
能仁囑付掌持聖教幢 支生無能勝與林中棲
金剛媳子妙賢時相應 金犢迦諾迦跋黎墮闍
聖者巴沽拉及羅怙羅 小路賓度羅跋羅墮闍
大路龍軍隱形與不退 尊者及諸眷屬誠禮敬
來自最勝空行剎土中 具有神通神變威神力
觀視修行者如母視子 三界空行眾前誠禮敬
往昔曾于薄伽梵尊前 誓于如法修行諸士夫
親許承諾護衛如己子 主從護法眾前誠禮敬
持國主與增長主 廣目主與多聞主
各各將眾衛四門 四大天王誠禮敬
諸凡所應禮敬者 以剎塵數恭敬身
及以最勝信解心 一切時處咸禮敬
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無余
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
于一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法眾塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
廣說諸佛之功德 一切善逝我稱揚
禮拜分為大禮拜、短禮拜及單單合掌恭敬這好幾種方式，它們是對治我慢心的最佳法門。衲在年少時十分狂野，當時的師父十分嚴苛，每天都命衲早晚各作一百次頂禮，風雨不改。由于師長之管教嚴厲，衲後來才算是有了一點長進，該位師長所教的佛法，衲亦一直刻在心上。
在修禮拜時，應身作禮拜、口誦儀軌中之上述禮敬偈文或禮拜真言等，並在心中生起敬信。在誦至此段時，我們可以離座作禮，或不離座而合掌恭敬代替作禮亦可，但如果想把此儀軌與加行合修的話，此時便必須離座而作大禮拜及計算次數，不可用合掌十萬次的方式代替。在觀想中，我們可以觀自己化身千萬，同時作禮，又或想著自己過往世所有的轉生，全化為人身同時作拜。
禮拜是一種極佳修持，因為它既可積德懺罪及對治我慢，而且對身體健康亦很有幫助。此外，由于我們之肉身來自祖先及父母，以此祖先、父母肉體之延伸品作修持，是對他們最大的利益，所以這也是我們盡孝報恩的一種最佳方法。如果單單為了積夠十萬次頂禮而心不生敬，當然利益不很大，但如心生敬信地常作禮拜，衲可以保證就算你有絕症也會痊愈。
最勝妙華最勝鬘 伎樂涂香及傘蓋
最勝燈燭與燃香 我悉供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香聚如妙高山
一切嚴具皆殊勝 我悉供養諸如來
我以廣大無上供 勝解一切諸如來
以普賢行信解力 禮敬供養諸如來
供養是對治吝嗇心的最佳法門。以上為供養支念誦內容。由于事前早已供上了供品，此時只口作念誦及在心中上供即可，不必另行離座上供。
唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基 唵 班渣里其 阿 吽 中央為諸山之王 須彌旁周為鐵圍繞 東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲 東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲 此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷灶 珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶 美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 涂香母 大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢 中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師 尤供奉予偉大上師聖者之王善慧能仁金剛持及所有本尊眾 我以此作佛土而現作供養 祈請為眾生故以悲心作攝受 祈請于受供後以慈悲賜予我與遍布虛空周邊如母有情眾生汝之加持
以花鋪蓋涂香之大地 須彌四洲日月作飾嚴
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
自他三門受用三世善 妙寶曼陀普賢供養聚
心取供師本尊及三寶 懇請悲心納受加持我
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
在此段中，儀軌加插了一次曼達供養。誦此段時，應用曼達供盤作供或用手印代替。
曼達供分為外、內及密曼達供，此處只說外曼達。外曼達供的意思是把宇宙中的一切供奉。這是一種能迅速積集無量功德的修行，所以阿底峽祖師在年老體弱時，仍一再堅持每天親手供曼達，而不允其弟子代勞。
供曼達最好用一套由一底盤、三個環及一個頂飾組成之供盤，以它代表整個宇宙及其中之所有寶物而供奉。購買曼達盤時應注意底盤不小于一手撐開之闊度，亦即大概二十公分左右。供盤用金、銀、黃銅、紅銅、瓷、玻璃或石造的圓盤均可，視乎自己之負擔能力。供物用碎寶石、五谷或米粒均可。這些供物除長期使用而偶需作添補外，並不更換。
在座中的聽眾是佛學院之學生，未必方便在宿舍中用供盤而供曼達，但各位以後在實修時，尤其是在閉關時，最好能購置一套曼達供具。在關期中，西藏的出家行者一般並不帶許多東西入關房，但其物品中必定會有袈裟、一本《廣論》、一本《律經》、餐具、座墊及一套曼達供盤，由此可見供曼達之重要性。
供曼達分為七供、廿三供、廿五供及三十七供這好幾種版本，其目的是一樣的，只是繁、簡程度有異而已。在儀軌中所印的，是三十七供版本。
在用供盤供曼達時，首先左手握少許供物以避免空手，以這手持底盤，再以右手取少許供物灑于盤上，以右手肘在盤上順時針方向拂擦三次，又取少許供物再灑盤上，以手肘逆時針方向拂擦三次。在順時針方向拂拭時，想正在去除障礙。在逆時針方向拂拭時，要想著一切加持正在入己。然後，我們開始誦曼達文，先誦「嗡班扎布米阿吽 廣大黃金地基」，同時先在中央灑上少許供物以表大地，再加上第一環，取供物灑于圈中央，然後又繞環之內沿順時針方向灑一圈供物以表鐵圍山，同時誦「嗡班扎里其阿吽 中央為諸山之王須彌旁周為鐵圍繞」，觀宇宙邊緣是鐵嶺圍，宇宙中央為高廣之須彌山。然後我們以曼達盤貼近自己的一方為東方，對面定向為西方。首先我們在東、南、西及北方各放上一堆供物，代表四大部洲，同時誦「東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲」，然後我們在四堆供物的左、右兩邊各放一堆供物，一共是八堆，代表每個大洲兩旁的小部洲，同時誦「東二旁洲 南方二旁洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲」，再在圈內略近中央空位之東、南、西及北方各供一堆，代表寶山、如意樹、如意牛及自生谷這四種寶物，同時誦「此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷灶」，若此時圈內還未填滿供物，我們取大撮供物把他填平，然後加上第二個環。在第二環的空位內，我們依序在東、南、西、北、東南、西南、東北及西北各放一堆供物，代表輪王七寶及寶瓶，同時口誦「珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣 珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶」，再在靠中間之東、南、西、北、東南、西南、東北及西北方向各置一小堆供物，代表八位供養天女，同時誦「美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 涂香母」，若此時第二環內尚未填滿，我們取大撮供物把它填滿至平，然後放上第三個環。在第三環內，我們依序在左、右、西及東各放一小堆，代表日、月、華蓋及常勝幢，同時誦「大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢」，若此時環內空間未滿，我們又 取大撮供物把它填滿至平，然後加上頂飾，此時應剛好誦至「中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶…」，再以右手持少許供物而雙手捧著砌好了之曼達供盤，把余文誦完，心中觀想著整個宇宙，包括文中所描述之須彌山、四部洲、八小洲、日、月及各種寶物等，把他們全供于上師、祖師及三寶。在誦完上述段落後，我們把組合好之曼達盤向己方傾倒。
曼達供的誦文乃依佛教《俱舍論》所說宇宙觀而撰寫，這與現代被廣泛接納的宇宙天文觀不太相同，但這並不構成問題，因為我們純粹只是為了積聚功德的目的而作曼達供養。我們不太懂佛教宇宙觀及上述寶物之觀想亦無問題，總之想著正在把宇宙及其中美好的東西全供奉出來即可。沒有供盤的行者，誦此段時應至少以曼達手印作供，同時念誦供曼達文及作觀想。
我以貪瞋愚癡故 由身語意所造作
所有一切諸惡業 我今一一皆懺悔
以上為懺罪支所誦內容。懺罪必須配合依止心、追悔心、對治力及發誓不再作不善業之決斷此四力方會有效。有關這四力，我們會在共下士道中講及。在懺罪時，我們應懺坦無始以往輪回至今的身、語、意作惡業，如十不善業及破犯居士戒、菩薩戒、密戒及出家戒等之罪業。只要配合四力而一心懺罪，沒有什麼罪業是不可被淨化的。
如果要把此儀軌與加行合修，誦至此時便是加插金剛薩埵念誦的地方了(注：有關金剛薩垛懺罪法門，見法師著作《本尊海會》)。欲修三十五佛懺儀軌者，既可把它加插在此單元，亦可加插與前面之禮拜單元後(注：有關三十五佛懺法門，見法師著作《孝份無量》)。
十方如來與菩薩 二乘有學及無學
所有一切諸眾生 一切福德皆隨喜
以上是隨喜支內容。隨喜是對治妒忌的最佳法門，而且簡單而利大。隨喜的對象可以是任何聖者、凡者、自己、他人的過往、現在與未來的大小善業功德。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉于無上妙法輪
以上為請轉法輪支的念誦內容。前面講過，在無人請法之情況下，不適宜主動作開示，故此我們應常勸請聖眾為眾生轉法輪。本師釋迦牟尼在成道後，本來亦未說法，後來因為有大梵天王等勸請，方有因緣為眾生說法。雖然本師釋迦牟尼在我們之世界已轉過法輪了，但我們仍應勸請別的宇宙中未轉法輪的聖者開示佛法。如果要研究細節的話，請佛轉法輪之對象是指佛的三身中之應化身，因為法身及報身不必我們勸請。常常請轉法輪，會令我們有生生世世生于有佛法之地的果報。
諸佛意欲示涅槃 我悉合掌誠勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
以上為請長住世支。諸佛本沒有死亡可言，可是他們的應化身卻會因眾生因緣而示現生滅之相。我們在祈請諸佛住世而不入滅時，是在向他們的應化身祈請，這並不包括他們本來就不會入滅之法身及報身。祈請諸佛長住，會令我們自己有長壽之果報。
禮敬供養及懺悔 隨喜勸轉請住世
凡我所積微末善 我悉迴向于菩提
以上是迴向支。雖然整個儀軌及全座法尚沒修完，但這里是把七支修持之前六支匯合回向。我們把修持前六支所生功德匯集一起作為種子，為求此種子以後發芽生長，令功德永不失去。
回向與發願很接近，但二者並不完全相同。回向是發願的一種，但發願並不一定是回向。發願可以在任何情況下進行，但回向必須是在有善根作為「材料」之情況下才可進行。有些人誤以為「不執著」便等于不求功德，這是一種誤解。我們固然不為自己之利益而求功德，但卻必須為了眾生的利益而發願成佛，而功德及智慧便正是成佛之資糧，所以它們很重要。
在七支修持後，我們再一次供養曼達。曼達供養文在儀軌前面已列出，所以並未重複在儀軌中再次印出，只有小字注明提醒。有些別的版本之六前行儀軌把曼達部份放在七支修持之前，這亦是無分別的。在此次供曼達誦至最後之梵咒時，我們並不馬上傾倒供盤，而應仍然雙手捧著它，至誦完後面的段落時才傾倒供盤。
(6) 祈請加持
現在講到第六支前行。
皈依于上師及三寶之前 啟請諸尊加持我之心續 我與諸母一切有情 從不恭敬善知識起 乃至執著二種我相 所有一切顛倒心 悉皆消滅 凡恭敬善知一切無顛倒心 順利生起 所有一切內外違緣究竟息滅
誦至此段時，行者應仍然雙手捧著砌好了的曼達盤。
此文的大意是依止上師及三寶，為求對道次第的所有章題均得加持而生出覺受，不生顛倒之心及息除一切障礙。
在誦完上段後，把曼達供盤向己方傾倒。
如果欲以此儀軌與曼達加行合修，行者應于此時作許多次曼達供，而非只作一次。不合修者，作一次即可。若想多做幾次，便應在誦完後，把供盤向己方傾倒，再手持光的底盤，重複剛才所教而作下一次曼達供。
跟著下來，儀軌中印有一段略長的祈請文。
具德根本上師仁寶哲 安坐于我額頂蓮月上
大恩大德慈悲垂攝持 祈請賜予身語意成就
無上導引師長薄伽梵 補處無可勝怙彌勒尊
佛所授記聖無著大師 佛與菩薩三尊誠祈請
閻浮勝賢頂莊嚴世親 證中觀道聖者解脫軍
住信解地尊者解脫軍 啟世間眼三尊誠祈請
所行稀有神奇殊勝軍 以甚深道淨續調伏軍
廣行寶庫毘盧遮那師 眾生眷屬三尊誠祈請
廣弘慧度勝道獅子賢 盡持佛授口訣孤薩里
慈悲攝持眾生格哇讚 眾生導師三尊誠祈請
精持菩提心義金洲師 善承大乘教統阿底峽
顯妙道仲頓巴仁寶哲 聖教正柱三尊誠祈請
辯才無倫導師釋迦頂 總攝一切佛智妙吉祥
觀甚深空性義聖龍樹 言教頂嚴三尊誠祈請
顯揚聖者密義月稱師 月稱所傳上首大智鵑
佛子第二智鵑大師足 正理自在三尊誠祈請
甚深緣起如實而觀察 善承大乘教統阿底峽
顯妙道松頓巴仁寶哲 莊嚴閻浮二尊誠祈請
瑜伽自在具德岡巴華 空性禪定堅固紐素巴
善持一切律藏德瑪巴 邊域燈炬三尊誠祈請
奮勵精勤修行虛空獅 眾上師所加持虛空王
斷舍世間八法獅子賢 及佛子賢足前誠祈請
菩提心鑑眾生如己子 本尊慈悲攝受垂加持
濁世引領眾生導師尊 虛空寶幢足前誠祈請
紹法王位尊師博朵華 智慧無有匹敵沙那華
分承菩提心性哲喀華 滿眾生願三尊誠祈請
教證權威哲布巴菩薩 教理自在無垢勝賢哲
三界眾生怙主仁寶哲 三大長老尊前誠祈請
善持清淨戒律桑青巴 戒律般若權威措納巴
精通如海對法蒙札巴 眾生導師三尊誠祈請
嫻熟精通深廣正法義 一切有福眾生所皈依
賢善事業廣弘聖教尊 具德上師足前誠祈請
大自在成就者戒律燃 如法依止知識青年光
以勝乘道淨續戒獅子 法王高足三尊誠祈請
持稀有功德藏桑傑溫 眾上師所加持虛空王
斷舍世間八法獅子賢 及佛子賢足前誠祈請
菩提心鑑眾生如己子 本尊慈悲攝受垂加持
濁世引領眾生導師尊 虛空寶幢足前誠祈請
無緣大悲寶藏觀世音 無垢智慧之王妙吉祥
雪國聖賢頂嚴宗喀巴 善慧名稱足前誠祈請
自在成就聖者曼殊海 言教殊勝如日賢成善
善持耳傳教授跋梭哲 最勝上師三尊誠祈請
證得金剛持位法金剛 證成三身法王溫薩巴
教證二法權威佛陀智 三大賢哲尊前誠祈請
持教尊者善慧法幢師 與其心傳弟子勝寶幢
顯揚善道聖者善慧智 三大至尊上師誠祈請
傳宏能仁法教語王慈 與其心傳弟子善慧譽
猶如大海無垠功德全 大恩上師三尊誠祈請
善慧智弘教尊與慧賢 一切輪迴眾生盡度脫
善慧法王教理善施演 無等上師三尊誠祈請
賢劫第四佛授教證法 以講以修持教無與倫
不共大恩根本上師尊 身語意門虔敬誠祈請
教法多聞意解慧增廣 雙鹿明聽二種次第行
所度有福眾生除冥日 持教智成足前誠祈請
三世眾生依怙所集身 善慧曼殊擅誦格言語
任運成就三學如海意 大恩化身尊前誠祈請
慈心戒律諸等聖財寶 善滿心續持教上首尊
四種事業遍滿大海衣 至尊上師之前誠祈請
語王善慧法藏持教柱 廣大法業幻化之海洋
統御三有威德力無匹 尊勝解脫聖者誠祈請
于佛教中有如佛第二 善持教證正法無與倫
尊勝法業統理三域者 至尊上師之前誠祈請
總集一切善慧法王智 清淨無垢持教上首尊
分集無量怙主善智海 大恩上師足前誠祈請
盡觀廣大無邊經論眼 解脫賢劫眾生勝津梁
慈愍為導善巧方便具 宏法善知識眾誠祈請
願于具德上師之事行 不起剎那絲毫之邪見
凡見所作皆善起敬信 師之加持進入我心中
這段祈請文名叫《啟勝道門》，它包括了向上至釋迦、下至自己師長之歷代師承祈請加持。
在誦此祈請文後，便誦《普善德根本》。
一切功德之基具恩主 如理依止乃是道根本
善了知已自當多策勵 以大恭敬依止求加持
僥幸一次得此具暇身 當知最極難得具大義
遍諸晝夜相續恆無間 生起取堅實心求加持
身命動搖猶如水中泡 速疾壞滅之故當念死
死後如影于形緊相隨 黑白善惡業果恆隨逐
于此獲定解已罪過聚 縱極細微亦當作斷除
盡力成辦一切善資糧 常不放逸謹慎求加持
受用無飽一切痛苦門 不可保信三有眾圓滿
見過患已于彼解脫樂 當生大希求心求加持
以此清淨意樂所引發 正念正知極大不放逸
以彼聖教根本別解脫 作為修持心要求加持
正如自身沉沒有海中 一切慈母眾生亦如是
見已荷負救度眾生擔 勝菩提心純熟求加持
惟具發心若不學三戒 當善了知定不成菩提
故應發起猛力大精進 學習佛子律儀求加持
于顛倒境弛散能息滅 且能如理觀察真實義
由是止住妙觀雙運道 速于相續中生求加持
共同淨治轉成法器已 一切乘中最勝金剛乘
有緣士夫最上之津梁 速疾順易趣入求加持
彼時成就二種悉地本 謂護清淨律儀三昧耶
獲得不假造作決定解 縱舍生命守護求加持
復次續部心要二次第 諸般扼要如實通達已
勤行四座瑜伽不散亂 如正士語修習求加持
開示如是妙道善知識 如理修習諸友堅固住
內外一切中斷障礙聚 悉皆速疾消滅求加持
一切生中不離清淨師 恆常受用正法大吉祥
地道功德完全圓滿已 速獲金剛持位求加持
這誦文是宗喀巴祖師親著的，其內容涵括整個道次第每一主要章題在內，所以它也可說是一篇很短的菩提道次第論(注：有關此論的釋義開示，見法師著作《甘露法味》)。誦此文有一個傳統，在每逢有「求加持」數字之句，便把該句誦兩遍。
具德根本上師寶 安住我頂蓮月座
懇籲大恩垂攝受 賜予身語意悉地
然後，我們觀功德田諸尊由外向內融攝，最後只剩下主尊，主尊又作一百八十度旋轉，來臨到自己的頂上，但變成了釋迦牟尼佛的形相，其面向與自己面對方向一致。在觀融攝時，除自己之在世師長外，余尊皆是化光而融攝入主尊的。本來坐在主尊前方之在世師長，並不化光融攝，而應觀為直接嵌入主尊之心間。
俱胝妙善所生身 滿足無邊眾生語
如實盡觀所知意 釋迦教主誠禮敬
無上導師佛陀寶 無上救者正法寶
無上引導僧伽寶 皈處總聚尊前禮
實設意變無余供 無始積罪盡懺悔
聖凡諸善皆隨喜 輪迴不空請安住
為眾生轉正法輪 自他諸善回菩提
四洲須彌日月七珍寶 妙寶曼陀普賢供養聚
供獻上師本尊三寶前 懇請垂悲受已求加持
在誦上段時，我們對頂上之釋迦作簡略之七支修持及短曼達供。作此次作曼達供時，我們結曼達手印即可。
四種佛身自性本尊師 能仁金剛持前誠啟請
離障法身自性本尊師 能仁金剛持前誠啟請
大樂報身自性本尊師 能仁金剛持前誠啟請
諸般化身自性本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切上師本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切本尊本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切諸佛本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切正法本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切僧伽本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切空行本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切護法本尊師 能仁金剛持前誠啟請
總攝一切皈處本尊師 能仁金剛持前誠啟請
以上這段是一加持極大之祈請文。我們把所有本尊、佛之三身及其它一切聖眾，視為與自己上師無二無別而作祈請。
到此時，已修完屬前行的六部份了。
正行修持方法
現在終于到了一座修持之中央主體了，這便是正行之禪參。現在衲先講正行時對任何道次第章題的禪修方法，然後以前面說過之事師教法為例，講解其禪修方法，以利理解。
對任何道次第章題之禪修方法
實修的關鍵並不是單單把有關教法溫習一遍，而是為了讓自心與教法合而為一，令心有所改變、有所覺受。在實修時，應以經論所說、師長口授及個人經驗合起，把心放在思維、觀察及分析課題內容上，仔細地思考課題中之有關教法，以培養出相關之覺受。一旦心散亂了，我們把它輕輕帶回來這思維上。至略有覺受及感動時，便把心力盡量專注于此種覺受上。一旦心念不集中時，又再重複剛才所說之觀察思維，重新再一次培養出覺受，又再把心停在此上而專注。
我們不可能在一座之時段中，把整個道次第各章題全修，所以我們必須預先決定此座欲修哪章題，而並非任由自心臨時抉擇或中途更換。修持章目必須順著道次第之先後而禪修，不可今天修基本的部份，明天修最高的部份，後天又挑修中程度章題。為什麼要依先後次序修呢？這是因為後面章題之覺受的生起或否，正取決于前章題所得覺受。整個道次第的各章題，就猶如一環扣一環般。在每座中，應對所挑章目專心以觀察及專注交替使用，以生出決定覺受。可是，由于道次第是一連串關聯之章題，我們在修某一章題時，應把它之前的其它道次第教法概略地串習一遍，才輪到此座主題之專修上。在這章題修至有覺受後，下次修便順移至下一章題，本來章題便成為概略串習之部份了。我們必須修至對某一章題有所覺受及決定後，方移修下一章題。有一些章題或許只需數座之認真實修便能生出覺受，但有些章題則必須有耐性地修很久方能有成。
以事師教法為例講解禪修方法
現在以前面教過的事師部份為例子，講解正行禪修之方法。
首先我們把前行修完，然後便開始思維經論中及師父口授的有關教法，包括應如何以心依止及如何在行為上承事師長等，然後再想敬師之利益及不如法依止之損失等，從而嘗試培養出事師如佛、憶念師恩等覺受及決定，至對師之敬信有所生起之徵象時，便專注于其上。
以此為例，其它道次第章題亦是如此修持。
結行修持方法
在正修後，我們把儀軌剩下來的部份念誦。
禮敬供養並皈依上師勝者釋迦牟尼佛
唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈
om muni muni mahamuniye soha
以上為釋迦名號及咒，應各誦若干次。誦咒後，釋迦牟尼佛融入自己。
願我迅速由此善 成就上師佛陀已
雖一眾生亦無余 悉皆置于彼剎土
以上為四句回向文。
以我恆久精勤所積集 二種資糧量等同虛空
願為無明有情諸眾生 成就佛陀世尊導引師
于未成佛前之一切生 得妙吉祥慈憫垂攝持
具足教法次第最勝道 願得修成以令諸佛喜
以我解悟道次第法要 以大悲心善巧作引導
願能淨除眾生意冥愚 護持佛陀教法于久遠
教法勝寶未遍揚之境 或已遍揚卻而衰墮地
願于彼處興起大悲心 顯示弘揚利樂之寶藏
佛菩薩眾諸種妙事業 最為殊勝菩提道次第
饒益諸眾願得解脫者 世尊教法事業永流傳
成就修行等諸善道緣 淨除人與非人諸逆緣
佛陀所囑示之淨行道 生生世世願能不舍離
以十法行修此勝乘時 如理精進勤勉修持際
願護法眾恆常作護持 吉祥如海普及遍十方
以上為《菩提道次第願文》，這是另一種回向文。
至此便修完一座菩提道次第之禪修功課。在每一座，前行與結行都一樣，只有正行之禪參依修行次第而變。
如果我們作閉關專修，應把每一天分為清晨、上午、午後及晚上四段，每天修四座，但在初入關時，宜先一天修兩座或三座，不宜過猛。在每一座上，我們先誦前行，然後把本座欲修之正題前已生出覺受之章目概略串習一遍，再把心力以觀察及專注二法熟習今座正題，到座尾時便把結行部份完成，然後便可下座。
我們的心一向以來都沒經訓練或約束，就像野猴子般習慣了蹦蹦跳跳，所以在開始時很難叫它安定下來。因為這原因，初修時每一座的時間可以定得較短，以下座時尚未生厭為宜，否則令自己以後見到座墊便心生厭惱反而不好。在習慣了以後，這「野猴子」就比較馴伏了，這時每座可以漸次延長，至每座約兩至四小時左右。總之，我們應有耐性地練習，慢慢便懂得掌握分寸及松緊尺度了。
不在座上時應留意之事項
除了在座上修持的時段，我們平時亦要謹慎守好言行，才有利于心之轉變。
有些人在座上正修時十分努力，但一下座便倒頭入睡，或猶如小學生放大假地狂野，令心馬上又散亂了，這是不利于修心的。在閉關時，座與座之間的時間，我們並不松懈，宜多供曼達、持咒及閱讀相關之經論等。此外，在道次第閉關時，座上的時段只作主題修持，平時的日常課誦不可在此時段中修，而必須另外在別的空檔時間修誦。
在飲食方面，我們應避免過飽或不足。吃得太飽會令人渴睡，太餓則支持不了修行。一般來說，我們應食自己飯量的三份之二左右便足夠，或食用大概能令自己至下一頓餐前不感肚餓之量便足。此外，我們應視食物為維持身命之必需品，而不應對它生出執愛。在吃用前，除了在心念中先供養三寶外，我們不論僧俗均可誦以下之僧人日誦偈文：
于食應存藥物想 無有食欲及瞋恚
非為飽壯及高慢 僅為存身受此食
在西藏的三大寺中，許多努力的學僧，每天僅睡兩小時左右而已。在閉關時，我們亦應努力于修持，不應過度睡眠，僅作充足之休息便夠了。閉關者宜早睡早起，早上凌晨便起床，晚上約十點左右便入睡。在睡眠時，宜嘗試以無畏獅臥姿入睡，以身之右側臥，左腿壓右腿上，左手自然地放在身上左側，右手托頭。這種睡姿能令人少夢、警覺及不受魔害。在臨睡時，應隨力想及日間所禪參之內容以作串習。如果以此種心念入眠，則睡眠也變成了修持。
在別的時候，行者應小心防護自心，盡力不令貪及瞋等念頭生起。何事應作、何事不應作，這些我們都要小心觀察、判斷及進行。
以上說完座間之行持宜忌。此雖主要為對閉關者之要求，但仍對日修道次第者適用。
破除有關禪參方面之常見誤解
對禪參方法，有許多常見之誤解。有些人以為修專注之法才算修行，而不把觀察修視為真的修行；有些人認為只修觀便足夠了；也有人以為某種人適合修止，另一類人則適合修觀察法；也有人認為一切分別皆為執妄，必須在任何情況下都以無分別心而修方是真修。對以上這些誤解，我們必須參考佛說之經、印度諸大師之論，輔以邏輯分析，而明了它們的誤區。
佛所教的法要之中，大部份必須主依觀察法而修，只有少部份主依專注法而修。在道次第各章題上，如敬師、人生難得、六道皆苦等章目，主要必須用觀察法而生出覺受。我們先聽與讀有關教法，生起概略認知，這便是由聞而生慧；然後，我們于自心中思維，所得出之認識乃由思而生慧；最後，我們用觀察及專注二法交替，得修所生慧。如果沒有聞及思所生慧，必定不會得到修所生慧。故此，聞與思皆為修行的一部份。如果不利用觀察之修法令心改變，如何能生起敬師之心、厭離輪迴之心呢？行者必須恆常串習觀察而修，方能得到這些覺受。由此當知，不論任何人，皆應修觀察及專注二者。缺了專注修，最後必不能通達教法；缺了觀察修，則不會令心有所變動。