《悉地本源》師徒關係與敬師之道 遙喚上師 釋義開示
《悉地本源》—【遙喚上師】釋義開示
今天開始講授【遙喚上師】此祈請文的內容。此文的著者為一代宗師帕繃喀大師（Pabongkha Dechen Nyingpo，1878 - 1941），其文全名為【遙喚上師?速引三身無別上師加持之悲音】。這個名稱的意思是在呼喚及祈請和佛陀三身無所分別的上師迅速加持；「悲音」一詞是指由於感動所發出的祈請聲音。
正如在初步生起菩提心覺受後，我們尚需要種種方法令菩提心持增長的道理；在依菩提道次第教法修持依止上師部份，至生起初步覺受後，我們便可依【遙喚上師】等祈禱文而修，令覺受持續增長及進一步堅固。在西藏的格律（Gelug）、薩迦（Sakya）、寧瑪（Nyingma）及噶舉（Kargyu）四大派中，皆各有其稱為【遙喚上師】的祈請文，其具體文字當然並不相同，但其意義是一樣的。
現在我們開始分段講授祈請文的內容。文內的起首是：
喇嘛欽！喇嘛欽！喇嘛欽！
「喇嘛」（Lama）的意思是「上師」，此亦即梵文中之Guru一詞的藏譯。如果依大乘的角度來定義，稱「喇嘛」者必須具有慈悲、菩提心、智慧及力量等，否則不堪被稱「喇嘛」。由於其具上述功德及特徵，所以師長是我們當恭敬之對象。「欽」的西藏原文是Kyin，此即「知道一切、知我、聽我」的意思。在此處，我們呼喚「喇嘛欽」三次，是呼應佛陀之法、報、應三身之意。
現在開始講及正文內容。正文分為三個段落，由第一至第九偈為首段，由第十至第十五共六偈為次段，由第十六至二十共五偈為尾段。
第一偈與佛陀之法身有關，第二及第三偈分別與報身及應化身有關，所以在此有必要先說明佛陀之三身分別。佛陀有三種身，分別為法身、報身及應化身此三者。法身是究竟一味的，並無分別、高下。如果在座的大家都成就佛果了，在法身層面上來說，大家便成為一體了。平時我們說及釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或藥師佛等等時，並非在法身層面上描述。諸佛之法身是一味的、不可分隔的，並不分為釋迦牟尼佛之法身、阿彌陀佛之法身……等等。佛陀的法身連十地菩薩也不可感知，唯獨諸佛可見。佛陀之報身由法身所變化顯現出來，但亦只有極高修持境界之菩薩可見，我們凡夫並不能見。不可見並不等於不存在。世間許多事物是我們凡夫的眼睛看不到的，但它們卻真實地存在；同樣地，對我們人類來極為平凡的太陽，天界眾生及畜牲道中的龍族便看不見，這並無任何稀奇之處。佛陀的報身常處其報身淨土中，為諸大菩薩講經說法。這裡所說之報身淨土，並非我們平時常常提及如極樂淨土等的概念。諸佛之報身淨土只有大乘見道聖者方有能力去得到，我們凡夫是去不到、看不見的。除了法身及報身外，為了利益一切眾生，佛陀還示現無數應化身，這是有緣之眾生能有望見到的，譬如說二千多年前本師釋迦牟尼佛便曾示現在人間的印度，此外還有無數我們不能辨知的化身，如同顯宗經典所說恆河沙數之多。法身好比天上的萬里晴空；報身好比晴空中出現之雲朵；應身則可被喻為大地上露珠中所反映的太陽。天上只有一個太陽，但在下雨後，如果我們細看草地上的露珠，會發現每一顆水珠皆有一個太陽的倒影在其中，整片大地就有無數多的太陽倒影，這便是佛陀為利益眾生而化出無數應化身的比喻。諸佛之數無量，但每一位佛之應化身亦是無量之數。只要大地有露珠，便會有太陽的倒影；同道理，只要有眾生，便會有佛陀的應化身。應化身不只是佛陀的神力化現，而且也是他們的悲心之體現。
現在已解釋完佛陀三身之分別，所以衲開始講第一偈。
一切諸佛智慧大樂法身一味 此即一切具恩上師究竟自性
至誠懇切猛力啟請上師法身 今後中有願皆不離慈悲攝受
這一偈是說上師的自性便是諸佛法身，故比我們向與諸佛法身無別的上師祈請加持，求上師於今世、中陰及未來生生世世皆照顧我們，不離不棄。首二句說上師究竟本質即一切諸佛的法身。剛才衲已說過，佛陀的法身是一味的，無分彼此，無所分別。這裡說上師之自性即佛陀法身，亦即如牛奶中的牛奶，根本無所分別、究竟一體。除卻上師之外，就別無法身了。偈文中的「今」、「後」及「中有」數位，是指今生、未來生及今生與下一生中間、稱為「中陰」（Bardo）的狀態。中陰期往往是極為惶恐的情況，十分可怕，並會幻見種種因業力而顯現的恐怖幻象（注：有關中陰情況，見法師著作【生死之輪】及【生死自在】等）。整偈的意思是說：「上師您的究竟自性便是諸佛法身。佛的法身便是您！故此我向與諸佛法身無分別的您祈求，在我的今生、中陰及所有的未來生中，請不離不棄地照顧我！」
為什麼我們求上師於今生、未來生及中陰期皆不離不棄地攝受我們呢？這是因為我們並不自由，無法決定自己的前途。雖然我們可能自以為自己很自由，便實況卻並非如此。我們無能力決定自己的生與死，亦無法決定未來生的去處。如果我們能自主決定未來生處，誰會願意來生變成一頭豬或者一條狗呢？我們來生之可能變成其他三惡道中之生命，全因我們並無決定能力，只由煩惱及業力牽引投生。我們看看世間的狗、豬或雞，它們難道是自已選擇當可憐的畜牲嗎？當然不是！它們根本無法選擇生處，所以才投生三惡道中。至於中陰，其痛苦亦是我們無法選擇逃避的。甚至單單說今生，我們連自己的生老病死亦無法自主。所以，不論在今生、未來生或恐怖的中陰，我們都毫無自主能力可言，只隨著煩惱及業力而瓢蕩。只要我們一天未得解脫、自在，便毫無真正的自由可言。正由於我們今生、中陰及未來生皆無法自主，我們需要一個依枯，所以我們求上師在今生、中陰及所有未來生皆照顧我們。
如果我們多作菩薩道次第禪修（注:有關菩薩提道次第禪修開示，見法師著作【甘露珠蔓】）而有少許覺受，在唸及此「至誠懇切猛力啟請上師…今、後、中有願皆不離慈悲攝受」兩句時，便會因自知無法自主前途，而在心中有痠痛的感覺，每每下淚不已。「至誠懇切猛力啟請上師…今、後、中有願皆不離慈悲攝受?這些內容。在啟請文的前九偈皆重複出現，它們極為重要。
智能幻化影像勝者具足七支 此即一切具恩上師究竟幻基
至誠懇切猛力啟請上師報身 今後中有願皆不離慈悲攝受
法身除佛陀外不可見，連十地菩薩也無法感知，而佛陀別有境界高之菩薩可見之報身，這報身乃由法身所變化顯現。報身具有七種特性，這些特性在技術名相上稱為「七支」，即受用圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、大悲遍滿支、遍生無間支及永無滅支七者。有關此七支之說明，在佛學書籍中多有介紹，而且其內容牽涉甚廣、甚為學術性，故衲在此暫且不說，大家若有興趣的話可以自行參考佛學詞典。
此偈說明上師亦即佛陀之具足七支的報身，所以我們向與佛的報身無二無別的上師祈求，請他在我們的今生、中陰及所有未來生中皆不離不棄地照顧我們。
一切所化如其根機種種幻舞 此即一切具恩上師報身變化
至誠懇切猛力啟請上師化身 今後中有願皆不離慈悲攝受
為利益無法見得法身及報身之有情眾生，佛陀亦變化出無數應化身，此乃佛陀之悲心及能力的體現。顯宗的經典常常說，佛陀之化身有如大海中的沙粒一樣多。剛才衲也作過一個比喻，大地上有多少顆露珠，便會有多少個太陽的倒影。太陽只有一個，但其倒影卻無量之多，凡有一顆露珠便有一個「太陽」，這便是佛陀化身的神奇之處。
偈中之前兩句是「一切所化如其根機種種幻舞」及「此即一切具恩上師報身變化」。「一切所化如其根機種種幻舞」的意思是說，佛陀化身因應不同眾生需要而顯現出其所需要的形相，只要適合眾生及能利益眾生，佛陀之化身可能以高僧、國王、大臣、將軍，甚至可能是妓女、屠夫或畜牲的形相出現，不見得一定以神聖的佛陀形相從天上降下來。「此即一切具恩上師報身變化」一句，說明了這些許多化身皆出自與佛陀報身無別的上師。所以在最後兩句，我們向這樣的上師求請於今世、中陰及所有未來生中不離不棄地照顧我們，這與前二偈的尾二句相同意義。
三身無別遊戲變化現上師相 此即一切具恩上師唯一體性
至誠懇切啟請三身無別上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
第四偈呼應首三偈，強調上師即佛之法、報、化三身，三身合一便即上師，上師亦即佛陀之三身，然後我們向與佛陀三身無別之上師祈請攝受。
一切無量寂怒本尊上師自性 除此具恩上師之外別無本尊
至誠懇切啟請普攝本尊上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
由於眾生之根器各有不同，能利益他們的方法亦有所不同，這便是佛陀的廣大事業。在有需要的時候，佛陀顯現為種種寂靜本尊的形相來利益眾生，但對其他某一些眾生，佛陀則化現為忿怒、可怖的本尊形相，這些形相稱為「忿怒本尊」。
這一偈說明上師亦即一切寂靜及忿怒相的本尊，在上師之外別無任何本尊，亦即是在說：「上師，您便是一切本尊！」在後二句，我們向與一切本尊無別之上師作前四偈同樣的祈求。
一切諸佛合一總體現上師相 除此具恩上師之外別無諸佛
至誠懇切啟請普攝諸佛上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
這偈說明上師亦即一切諸佛的合一體現形相，除卻上師之外就別無諸佛存在了，所以我們向攝持三世十方一切諸佛的上師作祈請，求他在我們今生、中陰及未來生中攝受我們。
一切勝者悲智力體現為師故 聖三部主自然即是具恩上師
至誠懇切啟請三部合一上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
觀音大士（Avalokiteshvara）是諸佛之悲心所化，並非諸佛悲心以外別有一個觀音存在。文殊大士（Manjusri）是諸佛之智慧所化，除卻諸佛之智外，別無文殊大士存在。同樣地，金剛手大士（Vajrapani）便是諸佛之力量的統一化現；他便是一切佛的力量，諸佛之力量便是他。觀音、文殊及金剛手，即過去、現在及未來的十方諸佛之悲心，智慧及力量，合稱為「聖三部主」（Rigsum Gonpo）。
在本偈的前二句中，說明了上師亦即觀音、文殊及金剛手大士，在他之外別無三部主存在，所以我們是在說：「上師，您便是三部主！三部主便是您！您便是諸佛之悲心、智慧及力量的人間化身！」在後二句，我們向與觀音、文殊及金剛手無別之上師作前面偈文同樣的祈求。
所放百部五部三部一切即師 此等一切收攝遍主亦是上師
至誠懇切啟請諸部主宰上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
諸佛有無數之多，但我們可以把他們為攝為百佛。如果再濃縮一點，我們可以把百佛再攝為五方佛部，亦即大日如來（Vairochana）、阿彌陀如來（Amitabha）、寶生如來（Ratnasambhava）、不動如來（Akshobhya）及不空成就如來（Amogasiddhi）。如果再濃縮一點來說，五方佛部又可用三佛的概念攝持而代表，亦即代表諸佛身之大日如來、代表諸佛語之阿彌陀如來及代表諸佛意之不動如來。如果再把三佛濃縮，便以一尊金剛持（Vajradhara）為所有佛的代表。金剛持是一切諸佛，鋪展出來講述便是佛之身、語、意，即三佛，三佛再鋪展出來便以五方佛部代表，五方佛部的再進一步開展便是百佛，百佛便等同所有三世十方一切諸佛。
在此偈中，我們是在說：「百佛便是上師！五佛便是上師！三佛便是上師！上師便即是金剛持！金剛持、三佛、五佛、百佛及至一切諸佛等，若收攝來說，便即上師！」在後二句，我們向與金剛持、三佛、五佛、百佛及至一切諸佛無別之上師作前面偈文同樣的祈求。
一切諸佛正法僧伽作者即師 兼備普攝三皈依處即具恩師
至誠懇切啟請普攝皈處上師 今後中有願皆不離慈悲攝受
這一偈是指上師亦即佛、法、僧三寶，亦即我們的皈依處。在後二句，我們向與三寶無別之上師作前面八偈同樣的祈求。
至此第九偈，便講完了本文三段落中的第一段落了。以下由第十至第十五偈，是第二段落。
一切諸佛本體幻化現上師相 慈悲攝受其理思之憶念上師
這二句是說：「與諸佛無分別的師父慈悲攝受了我。每念及此，我便想起上師您！」
於一切佛所棄無緣苦惱若我 示無謬道其理思之憶念上師
這二句是說：「與諸佛無緣的我，師父您卻慈悲攝受我。每念及此，我便想起上師您！」 為什麼這裡說我們與佛無緣呢？佛陀的法身我們無法感知，他的報身我們亦無功德可見，所以說我們與佛的法身及報身無緣。在無始以來，有許多位佛的應化身曾經示現世間，許多眾生因此而得度了，但我現在卻仍然身處六道苦海之中，未曾脫苦，亦未曾得益。在現在的賢劫中，將有千佛示現，在本師釋迦牟尼出現前，已有三佛示現在人間，但我卻無緣得見、無緣得度。在許多劫前，古佛曾說現在年代之眾生難度，但本師釋迦牟尼卻說：「由我來承擔這項事業吧！」，所以諸佛當時讚歎本師為「大心力者」。然而，雖然本師釋迦牟尼佛示現了，但我現在卻仍然在六道之中，無從得脫，並未因他的示現而得度。所以說，諸佛三身我皆未沒緣得見或得度。在現今，卻是師長在對我開示脫離輪迴乃至成佛的法門。諸佛之功德及恩典固然極大，但我並未能直接得益，現今直接照顧我、攝受們的是師長。所以，從此角度來說，師恩比佛恩還重。
難得大義妙身抉擇利害得失 無誤欲取心要思之憶念上師
在六道中，能生為人類並不容易，這是十分稀有的。在人身轉生中，又分為暇滿人身及普通人身。暇滿人身是指有機會及能力修學佛法的人，後者指缺乏機會或能力的人，二者之間以前者至為難得。既然我們已得到此至為難得及寶貴的暇滿人身，我們不該白白把它浪費了，而應令其有變得意義，所以我們必須選擇做能真正利益自己的事，而避免作不利自己的事。
此二句的意思是說：「既得到難得人身，我必須選擇作利益自己的事，而避免作不利之事，以令人生有意義。每念及此，我便想起了上師您！」這兩句呼應【菩提道次第廣論】中之「於有暇身勸取心要」部份。
忽爾忽爾死大怖畏降於自頭 不知所措本性思之憶念上師
由此二句開始，涉及【菩提道次第廣論】中之「於共下士道次修心」部份的教法。文中說：「死亡會突然地降臨，到時我將不知所措。每念及此，我便想起了上師您！」
今生圓滿一切當下忽然離去 孤獨前往本性思之憶念上師
此二句是說：「在死時，不論我曾擁有多少財富或親友等，終必孤獨、懼怕地一人孤單上路，連一根頭髮也無法帶著走。每念及此，我便想起了上師您！」
自身赤裸墮於可畏地獄火中 至極難忍本性思之憶念上師
餓鬼處中無福飲食涓滴亦無 痛苦現前覺受思之憶念上師
愚昧畜生極可厭惡不淨劣緣 如是自身覺受思之憶念上師
在死後，並非一切便終結了，而會另有投生去處，所以我們必須關心來生前途。依因果規律，大惡業力者生於地獄道中，中等惡業力者將生為餓鬼，惡業力輕者則將生為畜牲，善業者則生於天、人或阿修羅道中。由於我們自知所曾作惡業很多，善業卻從不曾多作，所以我們可以推論來生的去處必定是三惡道。
以上六句呼應三惡道的苦。初二句的「自身赤裸墮於可畏地獄火中?是指地獄道，第三及第四句描述常受飢渴大苦的餓鬼道，最後兩句描述畜牲道。這六句是在說：「想及未來我必將投生於三惡道中受此種種苦，我便念及上師您! 」
苦惱若我如今將墮彼惡趣處 從彼救護皈處思之憶念上師
這兩句是在說：「我已十分接近落入三惡道之厄運，能作我依止的唯獨有三寶。每念及此，我便想起了上師您！」 這兩句呼應【菩提道次第廣論】中有關皈依的部份教法。
黑白業果如影隨形微細進退 如理而行其理思之憶念上師
「黑白」二字是指惡及善業二者。這些善及不善業的力量，乃至最微細的業力，都會像影子般跟隨我們，善業將牽引福樂果報，惡業則感召痛苦果報。所以，一個人能否得到福樂，視乎他曾作之業。最細微的因果關係，則只有佛陀才能知道，譬如說佛陀能見到此刻衲的少許腳痛源自哪一生中、哪一刻的某個小業因，這些都不是我們凡夫所能感知的範圍。可是，我們可以依粗顯的定律說明業及果的規律。總之，我們既然欲得樂離苦，便應依因果規律而行止。以上這兩句正是說：「每思及必須依因果的道理而行時，我便念及上師您！」這兩句呼應菩提道次第教法中之業果部分。
無邊三有猶如牢獄眾苦之源 從此解脫方便思之憶念上師
在六道輪迴中，上至最高享樂的天界，下至最深的無間地獄，其本質皆為痛苦。我們一生中所經歷的，不外乎是苦苦、壞苦及行苦等痛苦。從佛的眼中看，輪迴就是苦的根源，猶如一個牢獄般，眾生正好比獄中受刑的囚犯，所以佛陀為眾生開示了苦諦及集諦，即苦之本質及其來源。把我們栓在輪迴中不能出脫的枷鎖是什麼呢？這便是煩惱及由其驅使而作之業。肝癌等病頂多只可能折磨及危害我們一生，但貪、嗔、痴等煩惱卻禍延所有未來生。所以，現今我們有了堪能修共下士道、共中士道、上士道乃至即身成就之殊勝密法的人身，且又懂得因果與業力之道理，如果不趁此黃金機會醫好自己的煩惱，令自己脫出痛苦的循環，便白白浪費了這個千載難逢的人身了。如果我們懂得事理，便應做利益自己的事，而避免做有害自己的事，所以我們應努力修持共中士道中之出離心及解脫道內容。佛陀在其道諦及滅諦教法中，便為我們開示了這些法門。
以上兩句是在說：「無邊輪迴是痛苦之根源。每在思及出離心及解脫之道時，我便念及上師您！?這兩句呼應【菩提道次第廣論】中之「於共中士道修心」 部分。
可畏有海渦卷無邊苦惱母親 墮落逼惱本性思之憶念上師
這兩句是說：「正如我自己在輪迴苦海中不由自主，如母眾生亦是如此。每念及此，我便想起了上師您！」 它們與菩提道次第教法中之上士道呼應。
說至此便講完了三個段落中的第二段落。
第二段落每兩句便出現一次「上師護念」，而在第三段落中，每兩句便以「求師加持」為句尾。什麼是「加持」呢？我們在求上師給予哪種「加持」呢？所謂的「加持」，並非指我們求師賜予什麼神奇的法力或神通等，也不是指在夢中見到佛陀對我們放光等等。見佛、見光等事，並非真正的加持。發夢、神通等，也不是真正的加持。如果我們辛辛苦苦地修行，到頭來只是見到佛陀放放光，或者得到一個吉祥的夢境，這就等於我們白修一場了！如果我們沉迷於這種幻境，它們不單不可說是佛陀或上師加持，反而可以說是魔的「加持」!那麼怎樣才算是得到了加持呢？如果我們對因果更加深信了，又或者我們善良的心增長了，這些才是真正得到加持的微兆。反過來說，如果在修行許久以後，我們對三寶或因果等卻更加生疑，則不論我們是否晚晚見到或夢到佛陀放光，也並不算是得到了真正的加持。有關這一點，大家必須十分清楚。
現在衲開始講第三段落的內容。
三主要道與二次第甚深覺受 於自相續無難生起求師加持
文中的「三主要道」這幾個字是指出離心、菩提心及空性正見（注：有關三主要道教法，見法師著作【甘露心華】）。如果能於此生中生起三主要道的覺受，便可說是不枉此生了。「二次第」這幾個字是指密法中之生起次第及圓滿次第二者。「自相續」這幾個字是指我們的心。這兩句是說：「求師父加持我，令我心中輕易生起顯法中之三主要道及密法中之生起及圓滿次第的所有成就。」
為什麼要祈求自己生起三主要道及二次第成就呢？這是為了要成佛而利益眾生。如果我們尚未能自救，又如何能醫治別人呢？如果我們未能生起出離心，就連自己也救不了。如果未能生出平等心、慈心及悲心等，頂多便只能侷限性地幫助少數眾生少許，而對其他眾生看也不想去看。故此，我們必須先具備三主要道乃至密法二次第的成就，方有圓滿的悲心、智慧及能力來幫助一切眾生。
出離之心勇猛生起求解脫故 一心精進修習三學求師加持
此二句強調三主要道中之出離心。出離心是修行之基礎，而戒、定、慧等能令我們出離六道的三學則是法寶，亦是主要的皈依處。如果我們欲修好三學，便要通達三藏法要。在學好了三藏及修好了三學後，法寶便不再是外在的皈依處，而己與自心相契合了。故此，我們在此兩句中向上師祈求加持，求他令我們能生出堅固而不退的出離心，並能勤修戒、定、慧三學。
一切眾生我自解脫增上心擔 殊勝菩提心寶純熟求師加持
現在所說及之兩句，是與菩提心有關的內容。我們在此兩句中，祈求上師加持我們能在心中真正生起菩提心。
在菩提道次第教法中，有詳細教導我們如何一步一步地培養菩提心的開示。我們的父母從我們入胎起，便盡心盡力地照顧我們，從小開始餵奶、餵飯，乃至後來教我們穿衣、說話及走路，又把我們送去學校受教育，這些都是無比的大恩。如果我們觀察畜牲，也會發現同樣的偉大母愛。不論在我們過去生中的哪一生，哪怕是生為畜牲時，每一生中的父母皆對我們有如同今生父母之大恩大德。由於過去生之轉生次數無量，所有眾生皆曾不只一次當過我們的父母，我們怎可以捨棄他們不顧呢？故此，我們必須培育菩提心，透過思母及念恩等菩提道次第所教授的方法，令此心生起。在座中修密的人，如果我們能每天抽出一小時或三十分鐘，如是地培養菩提心及前述之出離心，這樣才會令修密有意義。反過來說，如果一個人對菩提心一點也無真切覺受，即使我們明白其道理，也沒有太大意義，再受更多的密法灌頂也於成佛之事無助。
抵達廣大佛子行際難思心力 一心隨行勝者大海求師加持
「佛子」一詞是菩薩的別稱。在此兩句中，我們祈求上師加持，令我們能具有與眾菩薩同等之心力。
菩薩的心力是無邊廣闊、不可思議的。在本師釋迦牟尼前生修菩薩行時，他曾身燃千燈為求四句開示。許多其他菩薩為了利益眾生，曾佈施自己的頭、身、心、眼及手腳等。對於這些善行，我們雖然目前還做不到，但若我們多讀及與隨喜它們，其利益亦甚大。
空與緣起明空互伴一同現起 離邊正見最上通達求師加持
此兩句講及三主要道中之空性正見。在此二句中，我們祈求上師加持，令我們能通達離開兩種錯誤邊見的空性正見，亦即中觀應成見。
有些人誤以為什麼都不思想便是在修空性，這是極為荒謬的邪見。許多人認為一切皆實有，這也是不對的見解。如果說一切皆不存在，這種見解則更錯。我們常常說到「空」，這並非指一切並不存在。說一間房子本質是空性，是指它並無自性，亦即說它只是由空地、四面牆及水泥合成，再加以一個名字 —「房子」，它才得以存在，所以它不過是因緣加上安名而已，並無一個獨立、自存的自性房子存在。今晚並非解空的場合，所以衲不再深入解釋這個較為深妙的概念了，留待以後在別的場合才深入講解（注：有關空性教法，見法師著作【甚深微妙】等）。總之，以為一切實有，或者認為「空」便等於「不存在」，這些都屬於不正確的邊見，並不符合空性正見。
基位庸常生死中有轉三身道 能熟生次體驗速生求師加持
這兩句說及密法二次第中之生起次第。生起次第的特色是把凡俗的死亡、中陰及轉生過程轉化為修行法身、報身及應化身的道，即句中說的「基位庸常生、死、中有轉三身道」。在座中沒學過密法的人，必定不明白這裡所說的內容，但由於它涉及密法，衲在今晚這場合不宜深入地講，而且亦無此必要，總之我們知道此兩句是在求師令我們速得生起次第成就便足夠了。
風心融入中脈四喜四空遊戲 幻化天身朗然現起求師加持
這兩句涉及密法中之圓滿次第。在圓滿次第中，我們把稱為「風心」的微細心氣收攝入於中脈，而生起四喜四空，併成就幻身。大家對衲所說的聽不明白很正常，因為這與密法有關，在現今階段大家還沒學到，所以現在大概聽一下這些概念便足夠了。我們只需明白，在此兩句中，我們祈求上師加持，以令我們修成圓滿次第。
能取所取表皮蛻盡本面赤裸 值遇真理勝義上師求師加持
平時我們所說的、活生生的人間上師，只是世俗意義上的上師；看穿輪迴之外相而直達其核心實相之體驗，則被形容為「真理勝義上師」。要達到值遇勝義上師之境界，我們必須依靠世俗義上的、活生生的人間師長。故此，我們在此兩句中祈求師長加持，讓我們能早日得到看穿輪迴外相直達核心實相之體驗。
二障戲論滅盡大樂法身界中 自與上師三密合一求師加持
「二障戲論滅盡」是指除了煩惱及所知二障，這便成就了佛陀的大樂法身境界。「三密」是指外密、內密及密密。此二句是在說：「求師父加持我除去煩惱障及所知障、證得法身而與上師合一！」
總之乃至安住菩提心中不離 子繼父業願具恩師大悲加持
最後兩句祈求上師令我們與菩提心不離，而最終能繼承歷代祖師之事業。
在正文的三個主段落後，最後是：
喇嘛欽！喇嘛欽！喇嘛欽！
有關「喇嘛欽」的意思，前面已經講述了。
至此已講畢【遙喚上師】全文。無論有無口傳，弟子皆可每天唸誦這殊勝的祈禱文。這樣做的利益會很廣大，加持亦會來得極迅速。