《悉地本源》師徒關係與敬師之道 修行與師徙關係
《悉地本源》—師徒關係與敬師之道
編者的話
選擇師長、依止師長及師徙關係，是佛教修持道路上至為重要的環節，亦是一切修行之基礎。在現今社會，不少人由於缺乏知識，並未能意識到師徙關係的重要性及嚴重性，而不加選擇地拜師，乃致後來師徙關係破裂，不但修行一無所成，反而積下無量不善之緣。在市面上眾多的佛法開示書籍中，現今卻仍缺少有關此方面的專門白話著作。為填補此空白，大藏寺基金會選取了大藏寺法臺祈竹仁寶哲在2005年10月於佛教顯密研修院香港分院所開示的一系列有關教法，經翻譯、整理及編輯而成書。
本書第一章為有關選擇及依止師長方面的共通開示、適合任何佛教徒或非佛教徒學習與參考。第二章是法師對柏繃喀大師之【遙喚上師】所作釋義開示， 乃所有顯乘弟子可依之修持法要。第三章收錄法師對【事師五十頌】一論所作釋義開示，其內容教導密乘中依止師長的正確態度和方法。
大藏寺祈竹仁寶哲的這本重要著作，相信能幫助讀者對此重要主題加深認識。
《悉地本源》—修行與師徙關係
前言
從今晚開始，衲將應求講述一系列有關佛教師徒關係的教法。在西方國家，許多人以為敬師及尊敬長輩是過時的想法或個人崇拜，這是因為西方人並無太多這種思想，所以衲在西方不太喜歡講及這一方面。在亞洲國家，不論是漢人、西藏人或其他東方民族，我們雖多多少少都仍有尊師重道的傳統思想，可是大部分佛教徒卻只喜歡參加灌頂或者聽受空性等教法，而不知敬師乃修行及一切成就的根源，所以亦少有人要求衲教授這一章題。不論如何，今晚納將會依菩提道次第及顯乘教法講述依止上師的方法，大家請以清淨的的發心聞法。
依止上師與師徒關係對修行者來說十分重要，尤其是對出家的修行人而言。若有人問：「為什麼師徒關係這麼重要呢？」 答案是因為任何大大小小的成就或功德，皆由此而生出。如果想得到修行成就，在依止上師方面便不容有錯。如果在這方面沒有過失，其他成就相對來說都容易得到。我們格律派自宗喀巴大師（Jetsun Tsong Khapa，1357 - 1419）始，至今已有近六百年曆史，卻仍然至為興盛，皆因歷代以來之師徒關係都十分清淨無瑕。
敬師及依止師長並非一種階段觀念或者個人崇拜，亦不是為了師長的利益而作的。我們敬師及事師，其實全為了自己的利益而作，這一點我們千萬不可誤解。衲舉些例子說明，譬如說我們在家中的佛像前供上幾杯清水，這並非因為佛像口渴而需要凡夫提供飲品，也並非為了討好佛陀，這只是為了供養者自己積聚功德的目的而作；我們再看看農夫每天凌晨便起床，辛辛苦苦地照料田地，風雨不改，他這樣做並非為了利益土地，而是為了利益自己。同道理，我們恭敬師長，亦是為了利益自己，所以我們千萬不要以為自己正在利益師長。衲在西方國家也常常說，聽法前恭敬地對說法者頂禮，是為了自己的利益而作的，並非說弟子對衲頂禮衲就會得到甚麼好處。有關這一點，衲也常常建議大家不妨現實地衡量，有利於自己的事我們才去做，沒有好處的事我們大可不做。我們修持的是佛法，而不是世間法，所以不必礙於人情面子而強逼自己做任何事。我們頂禮自己的師長，正是為了自己得益，受益人是頂禮者，而並非被頂禮的人。如果大家以為替自己的師長辦事或恭敬他，便利益了師長，這便是極為顛倒的錯誤想法。
師長的定義
要知道自己如何敬師及事師，首先我們必須知道師長的定義。上師的藏文是Lama，其梵文是Guru。在以前的西藏，由於我們大多從小出家，入寺時連文字也未懂，所以從教字母的老師起，乃至傳沙彌戒的師父、傳比丘戒的師父、教規矩的師父、為我們說法的師父及傳授密法的師父，這些全都視為師長。雖然教字母的師長並不一定也正式教授佛法，但若沒有他，衲便不可能懂得讀佛經，所以傳統上我們把教字母的老師也算入佛法師長之列。然而在現今社會，情況多少有點不同，教大家認字的老師不見得與佛教有關連，所以這些世俗上的師長大概不必列入佛法師長之列。除此之外，其他任何對我們曾傳過皈依、傳過任何戒、傳過任何口傳傳承、教導過任何顯乘佛法乃至引領我們入壇城受灌頂的人，一律算作我們的師長。對住在寺院的出家人來說，更有規範師、依止師、外師及內師等等。常常有漢地弟子問衲：「一個人可以有多於一位師長嗎？」答案是肯定的。譬如說一個比丘，他在出家受戒時便同時有了十位師長，因為在場對他授戒的十位長老全都是他的師長。著名的阿底峽祖師（Atisha，982 - 1054），便有一百多位師長。衲至今為止，亦有幸從超過三十位師長處得益。當然，以上所說的師長屬於不同類別，譬如說授戒的師長是戒師，給予灌頂的師長稱為「金剛上師」……等等，然而他們全都必須算入我們的上師之列。師長對修行者來說極為重要，然而在此末法年代，許多人隨口能說出自己有多少錢，卻數不清自己到底曾在多少位師長座前得到法益，這是一種極為悲哀的現象。
值此末法年代，我們常碰上許多以往少有聽聞的怪現象，所以衲在此亦對各種疑問作少許釋疑。許多時候會有人問：「我在某某大師處學了法，但他不認識我，當時還有幾千人在場，這算不算有師徒關係呢？」一般來說，如果我們曾依某人得過皈依、得戒、得口傳或灌頂，而我們在心中生起了「他便是我的師長！」之念頭，他便是我們的師長。譬如在衲的根本上師赤江仁寶哲（Trijang Rinpoche , 1900-1981 ）作大型公開傳法時，雖然仁寶哲弟子千萬，受法人無法一一正式求法，但受法者仍然必須在上師的侍者處預先打招呼說：「我也想來參加。」，這才不算是盜法，二者間師徒關係才告成立。雖然像赤江仁寶哲這樣的大師，其弟子太多了，仁寶哲或許示現為無法一一熟悉的情況，但我們仍然必須預先求法，或者是以每座寺院作為單位派出代表向上師之侍者說：「色拉寺昧院一眾欲來參加。」，這樣才如法。所以，依以前的傳統來說，哪怕是在十數萬人的公開法會中，弟子其實也經過了求法或求戒等過程，師徒關係之成立是極為明確的。在現今，許多人跟隨友人參加灌頂，心裡並不知道在發生什麼事，亦不知灌頂的意義，所以他未生起「他現在是我的師長！」之念頭，這大概不算是成立了師徒關係，甚至有否真正受到灌頂亦是疑問。又有些時候，在我們在場的時候，其中一位友人向某師長求法，師長當場便傳了法，而我們因為在場而聽到了口傳，如果我們並無生起「我受了這法。這個人從此便是我的師長！」之念，便不算得到了該法的傳承，師徒關係亦不成立。如果我們當時想：「真幸運啊！我也想趁機會得到這個法！」之念頭，便可算是得到了該法之傳承，師徒關係亦成立了。又有些時候，某些人主動說：「我要傳你某某咒！」，如果你沒有心求，亦不想得到這個法，你只可算是坐了在那裡、聽到了一些聲音，並不算是得到了傳承，師徒關係亦不成立。反過來說，雖然佛教一般不允許師長主動傳法，但如果有人這樣說，而你心裡想：「這也很好呀！我的確也想得到這個法！」，師徒關係便告生效。以上說的是比較特殊的情況。在一般情況下，如果我們自己求法或參與了大眾求法的行列，且又得到了傳承，師徒關係便生效，從此我們必須視傳法者為我們其中的一位師長。也有人問：「我很尊敬某大師，但從未聽過他說過法，我可否把他當作師長呢？」一般來說，傳過戒、傳過皈依、傳過灌頂或向我們說過法的才算是師長。如果從未依某師聽過任何法，師徒關係便不成立。但如果你參加過他的大型公開說法，心裡生起了「他是我的師長！」之念，這亦算師徒關係成立了。
藏傳佛教常常提及根本上師這個名詞。什麼是根本上師呢？「根本上師」一詞的藏文是Tsawai Lama,它可以有多種定義。依共通定義來說，師長中教法至為利益我們、最能深深打動我們的那一位，我們便視為根本上師。依止根本上師是心上的事情，而不是嘴巴上的事，所以我們不必向其中一位師長說：「請您當我的根本上師吧！」我們在心中把哪一位師長視為根本上師，是我們個人的事，不必向師長或他人交代，師長亦不必一定知道。我們可以有許多位師長，但根本上師只有一位。如果我們聽到某師長之說法，心裡至為感動，便可視其為根本上師。這不是由他人決定的，也不是由師長決定的，甚至亦不是自己刻意挑選的，總之其開示最能打動我們的心者，自然便成為我們的根本上師。大家不要急於要有一位根本上師，也千萬不要依名氣的大小或外在長相而決定根本上師。對於其他曾結過法緣的師長，我們視他們為根本上師之化現、與根本上師同一體性，這樣便足夠了，所以不存在可不可以同時有兩位根本上師的疑問。
有時候，衲會聽到有人隨便稱任何一位師長為「金剛上師」，就好似凡是西藏來的出家人全是金剛上師似的，這樣是不正確的。金剛上師是指傳授密法的上師，所以對傳戒和說顯法的師長，我們雖極為恭敬，但並不稱之為「金剛上師」，因為這不合乎其定義。
師長之重要性
為什麼師長這麼重要呢？答案是因為若沒有師長，我們無法得戒、無法得口傳、無法得灌頂，甚至在某些地區，若無師長則可能連「佛」這個名詞都無從聽得，更不必談什麼修行、成佛了！佛陀的教法與加持，並非看看書便能自行得到的。佛的加持與證悟就好比一個儲水庫，我們好比家中的水龍頭，如果單單很有信心，天天懷著敬信在家裡對著小龍頭看，哪怕看上半輩子仍不會有水流出來。要想家裡的水龍頭流水，必須有一段段的水喉管，從家裡輾轉駁接至城市的儲水庫，否則便不可能有水供應。同道理，佛陀的教法、證法與加持，必須經過歷代清淨、無染的師承輾轉傳下來至我們手中，而不能靠憑空看看書、打打坐便突然自己能得到的。我們這裡牆上有一個按紐，一按下去燈泡便會亮起來，這是因為在按紐背後，有電纜接至城市裡的發電廠。若缺了中間的電線，即使家中有一個希望自己能亮著的燈泡，另一端又有一所堪能而又願意供電的電站，仍然不可能有什麼事情發生。我們通過歷代師長與自己的恩師，才能把自己與佛陀連接起來，可以說歷代師承就好比水喉管或電纜，透過他們我們才能得到佛陀的加持及證悟。在過去伽葉佛年代，許多菩薩及羅漢等，皆因依止師長才達到菩薩或羅漢的境界。在兩千多年前的印度，許多修行者亦因為依止師長才得證同等境界。在未來，當成就佛境、菩薩境或羅漢境界的行者，也都需要走過同樣的路，靠依止師長而達到成就。許多人以為自己看些書、聽聽錄音帶，便可以自修成佛，可是歷史上卻從未曾出現過看書成佛的先例，佛陀也沒說過無師可以成佛的觀點。大家如果讀過阿底峽大師、密勒日巴尊者（Jetsun Milarepa, 1052-1135 ）或那洛巴尊者( Naropa, 1016-1100 )的傳記，便會知道這些大成就者是怎樣修得成就的了。阿底峽大師每在提到自己師長之時，便合掌恭敬。密勒日巴是即身成佛案例的代表性人物，他對其上師瑪爾巴（ Marpa, 1012-1097 ）的敬侍，也是依止上師之模範。那洛巴對其師長帝洛巴（Tilopa, 988-1069）的依止，同樣也是我們應效法的例子。
或許有些人會說：「釋迦牟尼便是自修成佛的！」，但這隻表明問者缺乏佛教認識而已。本師釋迦牟尼佛並非沒有師父。他直接的師父便是迦葉佛（Kalsyapa）。此外，在他的過去生中，曾依止過其他許多位師長。在【佛陀本生經】中，便有他在示現成佛前的某一生中，身燃千燈為向師長求法的記載，所以他絕非無師成佛例證。另外，如果我們看看如法塑造的彌勒佛造像，其頂上有一座小小的佛塔，這個塔便正表示彌勒佛以釋迦牟尼為師；觀音之形相有一尊小佛坐在其頭頂上，這便是觀音尊阿彌陀佛為師的表義。
如何選擇師長
在日常生活中，我們買一斤菜時，也會左挑右選、比較價錢及新鮮程度，甚至研究它的產地、品種、農藥等等。我們想想，如果買錯一斤菜，大不了只是浪費少許金錢而己，其影響亦只不過維持一頓飯的時限，但我們卻會千挑萬選；師長不僅僅影響我們一生，而且是影響我們所有未來生的人，我們又怎麼能在擇師時馬虎呢？所以顯宗的經典中有許多開示說，我們拜師不要像餓狗搶食般，隨便見到什麼人都拜。我們應該先學習及瞭解明師必須具備的資格，同時在心中發願能早日遇上明師，在經過謹慎的觀察後，方決定依某人為師。現在有許多人，在看到報章宣傳後，便一窩蜂地擁至一些所謂的「高僧」、「活佛」座前拜佛求法，這是極為愚蠢的。在這個末法年代，許多人因為世間目的而盲目地吹噓，明明是一個普通的和尚，在宣傳上卻變成了遍知、神通法力無邊的再世佛陀，只差沒有再進一步把其人說得是能在天上飛翔而已，極盡誇張能事。這個年代便是如此悲哀，明明沒有的硬要說成有，明明不是的非要宣傳成是，大家千萬不要被這些紛亂的現象迷了。真正的大師，譬如瑪爾巴等，他們什麼神通法力都有，但卻從來不宣傳，不像現在的一些人，連三寶是什麼也不懂，卻吹噓說有什麼神通能力，這怎樣可能呢！沒多久前衲在廈門遇到一個人，他說自己自修多年，現在接近成佛了，所以準備把自己的心得著書立說，普度眾生。衲與他談論了很久，發覺這個人其實卻連最基本的佛教道理也不懂。像這一類的「師長」現今遍地都是，大家千萬要帶眼拜師。也有另一種人，他們看一位上師名氣的大小而決定拜師與否及恭敬的程度，甚至有看師長是否長相英俊而決定拜師與否的人，這樣是很錯誤的。我們拜師求法並非為了世俗的目的，所以不應該取決於名氣大小或長相如何。許多真正有德的西藏高僧，其實並無太大名氣，也並非光芒耀眼的人物，如果我們不細心觀察，便只會以為他們是些骯髒的老頭而已。所以，如果不懂得拜師前觀察的要訣，便很容易錯失了「寶貝」而不自知。
我們應如何觀察師長呢？又或者說，一位好的師長理應具備哪些特徵呢？佛經裡對此有很清楚的開示。對傳戒師長方面的要求有十五種；傳授大乘共道的師長，則應有【現觀莊嚴論】中所說的十種資格；傳密法的金剛上師，則應有諸密續及【事師十五頌】裡所提及的內、外十種資格。視乎我們欲找哪類別的上師，我們便用對應的師資觀察、鑑定欲依止的人，至認定其合乎資格及自己生起信心後，我們方可依止。譬如說，如果你想學顯乘的菩提道次第教法，便應以大乘師資來衡量取決，而並非以金剛上師資格來審核。一位教授顯法的老師，只要合乎大乘十種師資便為完美，他懂不懂佈設壇城或給予什麼灌頂，與此根本沒有絲毫關係。一位合格的金剛上師，應具備內十種及外十種密法上師師資，否則不論他是否完美的顯宗師長，亦不夠資格傳予密法灌頂。如果你想求學密法，必須依密續中所說之十種內、外金剛上師資格來審核、觀察，而非採用大乘共通的明師十德標準。如果我們欲找一位可傳戒、說大小二乘教法，更能傳予密法灌頂的師長，便要用上上述全部標準來衡量、審核，此亦即說該師長必須具足戒師的十五種資格、大乘顯法師長之明師十德及金剛上師之十種內及外的資格，加起來這便有三十五條標準。在西藏佛教內，有少數幾位教內大眾公認的明師，譬如宗座達賴喇嘛、過往的赤江金剛持及鈴金剛持（Ling Rinpoche, 19?- 19?）這些持傳承的代表權威人物。對這類大師，我們可以不太花時間觀察便放心求法，但這些是特殊例子，對其他師長我們都必須謹慎審察。對生死及成佛之大事，我們絕不可馬虎、隨便！
對大乘顯學師長師資，在經論中有以下要求：
1. 持戒清淨
這是指師長必須圓滿三學中的戒學。
2. 禪定堅固
這是指師長必須圓滿三學中的定學。
3. 具足慧學
這是指師長必須圓滿三學中的慧學。
4. 德超弟子
這一條十分容易理解。如果一個人的德行比我們還低，我們就無必要向他學習了，所以我必須要求師長至低限度也起碼比我們自己高超。
5. 精進修行
第五點要求為師者不是光說不做，他自己也應長期致力於修行上。
6. 學問豐富
一位明師，必須具備由釋迦牟尼經歷代傳下來之三藏教法及證法，而並非只有一、兩個小法門的傳承，甚至是像某些騙子般根本沒有任何佛法傳承。許多人自稱在夢中或定中見佛而得傳承，對這些人我們最好謹慎抉擇。
7. 通達真實
通達真實是指通達中觀應成派的正見，這是第七點。
8. 說法善巧
有些師長修行極高，也具備了其他條件，但卻言語表達不清或者不能對弟子應機開示，這便為存在缺憾，所以第八點要求師長說法善巧。
9. 悲心授徒
如果老師知識為了名利或供養而收徒弟，便不是理想的師長。所以，我們應找真正對弟子有悲心的上師。
10. 教學不疲
第十點要求為師者斷除自利心，只一心教授弟子，不顧自己的疲勞。
以上是經論中提及的大乘明師十德。在現在末法年代，這樣的明師雖不能說沒有，但畢竟是難望在家門前遇上的了。如果我們沒有功德遇上這種最理想的十德師長，我們至少應找一個是具有下列三個基本條件的老師。這三個基本條件是：
1. 儘管這個人不能完全斷除世俗之心，但他起碼重視未來生多於今生福樂；儘管他未必已完全斷除自利心，但他起碼重視利他多於利己；即使他未能完全捨棄世間法，但他重視修行多於日常俗務。
2. 他對弟子以悲心攝受。
3. 他通達三學或至少有一定的成就。
如果能尋得這類略次於理想的師長，我們亦可以依止了。
至於戒師及金剛上師的師資，其中有不少涉及技術上的要求，目前與大家關係不大，所以暫且不講。
師徒關係是無法回頭，亦不可決裂的，所以在拜師前我們必須嚴謹地審察，不可馬虎拜師，也不必急於一時。有些人在聽到這些開示時，早已拜過一些師長為師了。在這種情況下，雖然師長並不達要求，由於師徒關係早已成立，我們千萬不可失去恭敬或者不認師父。我們大可另外再拜其他名師為師長，但對已成立師徒關係的任何一位師長，不論他們在客觀上存在什麼缺點，我們都不可挑過失、失恭敬、決裂甚至不認師長，否則修行就無法指望成就了。如果師長似乎客觀上有些過失，作為弟子我們仍然不可不認師，亦不應對別人說師長之壞話。在最嚴重之情況下，我們頂多亦只可默默地另拜他師，對所有原有師長我們仍要視為師長。作為弟子的人，若對自己師長心生不敬或對他人說師長之不是，由於師徒關係所牽涉到的極重業力，這個人便如同燒焦了的種子不可能發芽般，即使苦修其他明師所開示之妙法，亦極難成就。反過來說，如果師長客觀上真有很大的過失，但弟子仍然敬事他，則仍會有一定的利益及功德。總之，對已有的師長，我們必須小心觀察才決定依止。一旦生起了「他是我的師長！」的念頭，我們便應敬師如佛，觀察過程便告接束，從此我們便只看師長之德，而不可再挑他的過失了。衲這樣說的依據是什麼呢？【金剛手灌頂經】中說：「應見師德行，非挑師過失；見師德行者，能得諸成就；挑師過失者，悉地不能成。」此乃佛陀所親口說的。
如何依止師長
在找到了師長後，依止及敬侍之道對修行者來說極為重要，而且它們的本身便就是修行，出家人對此更要至為重視。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此環節上絲毫不能出現過失，否則該寺院及傳承便出問題了。依止及敬侍師長之道分為許多層次，譬如說【戒經】、大乘顯部經綸及密部經典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕無法最嚴格地依經論中所說要求做，但若果我們單隻聽一下這些教法，自己以後盡力量地去做，其利益已十分廣大了。明晚衲將講授【事師五十頌】，它裡面講述了密乘弟子依止及敬侍金剛上師的標準，所以今晚衲只講顯學上對承侍師長的要求。
依【菩提道次第廣論】中所結集的佛陀開示，弟子主要應從心上及行為上兩方面作敬師之事。在心中，我們應以九種心待師、視師為佛，並常念師恩。在行為上，我們當供養資財、為師代勞及依說奉行。
什麼是九種心？它們出自【華嚴經】開示，分別是：
1. 如孝子承侍父母的心；
2. 依止堅定好比鑽石的心；
3. 如大地般堪負重任的心；
4. 如須彌山般永不動搖的心；
5. 如僕人般任勞任怨的心；
6. 如倒糞人般不畏低下工作的心；
7. 如小狗般不顧全自己顏面的心；
8. 如橋樑般樂於承載的心；及
9. 如船舟般重複往來而不倦的心。
我們不論是對坐高座上傳灌頂的著名師長，或是日常與我們一起生活的親教師，總之凡是與我們曾結下法緣的師長，我們都必須視為與佛陀統一體性。前面說過，在審察擇師之時，我們必須看清楚此師有否過失，但一旦在心中確立師徒關係後，我們便不再這樣做，而應常常視師如佛，只看他的優點，不去挑他的過失。以衲為例，衲自出家前便有了啟蒙師長，後來在十歲時出家時，又有了授沙彌戒之師父，再加上幾十年來的戒師傅、講經師傅、教授五部大論的老師、規範師及灌頂上師等，這些衲都必須無所遺漏地視為與根本上師一體，亦即與佛同一體性，並無分別。在衲的心中，必須把這許多師長都視為佛陀的化現，而不是隻把其中幾位有名的師父視為佛陀，卻只把較為沒太大名氣的師父視為凡夫。
師長在客觀上來說未必等同佛陀，但這並不是關鍵，關鍵是弟子為了自己的修行利益，就必須視師長為佛陀。只要能做到這一點，把師長視為佛陀，則無論他是不是佛，你都能得到佛之加持。反過來說，如果你的老師是真正的佛陀，但你卻只視他為凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教導，你也不會有任何成就。歷史上的佛陀有一位叫做「提婆達多」(Devadatta)的弟子，他雖然常常在佛的身邊，但卻沒有什麼得益。許多其他的弟子都因佛陀的開示而證悟了不同境界，但提婆達多卻沒有成就，這正是因為他只視佛陀為凡夫。所以我們常常說，若視師為佛，便得佛之加持；如視師為菩薩，便得菩薩加持；若視師為凡夫，將得凡夫之「加持」，亦即說你不會得到任何加持。
視師如佛是極不容易證得之覺受。前世有此習氣者，在今生中只用幾個月、一個月，甚或短至一週便生起覺受及信心，雖並非沒有，但我們一輩凡夫無此習氣，今生中可能花上四、五年苦參也未見有成，因為要視師長與佛陀不二，的確並非易事，這需要很大的努力及福報才可證得。那洛巴大師在初見帝洛巴時，帝洛巴披頭散髮，完全不是我們想象中的大師形象。如果弟子沒有福報，恐怕不易生起信心，但那洛巴卻生起了信心。密勒日巴在初見其師瑪爾巴時，瑪爾巴正在耕田，但這也沒有阻礙密勒日巴的信心。衲在約十九、二十歲前後，曾閱那洛巴傳及密勒日巴傳多次，自此敬師心雖未經苦修亦能自然生起，而且事師亦自然地變得很精進，受到了極大啟發。古代的人許多不識字，書本之流通亦不如今天之普遍，但現代則不同，現在的人都識字，而且很容易買到密勒日巴或那洛巴大師等之傳記，大家不妨多讀、多想，便可知道如何依止師長才正確。總之，視師如佛是修行者必須通過的一關。雖然它十分難成就，但由於缺了它便無法再向上修，所以我們無論如何也必須突破這一個修行上的重大關口。
除了視師如佛及以九種心待師外，我們亦應常念師長之恩典。以衲的一生為例，若非因為眾師長，衲便連字母也不懂，但師長卻教衲識字、穿衣、背經、授予五部大論、授予沙彌及比丘戒，更授予密法，否則衲根本無法可修、無從從佛。客觀上來說，師長之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀還高。可是，如果我們從對我們個人的恩典來說，師恩比佛恩還要深。為什麼這樣說呢？諸佛雖然悲心極大及勤於度眾，但我們卻並未被他們直接利益，現在正在利益我們的是我們的人間師長，所以他們的恩德最深。只要我們細細思維，便會發現師恩之深的確無法形容。
在行為上，我們應對師長供養、為師長代勞及依師之開示奉行。對師供養者，包括了實物的供養及觀想中的供養。師長不在我們身邊時，我們如何供養或承侍呢？我們平時修【兜率百尊】、【上師會供】等法門時，便包含了供養、頂禮及承侍師長的修持在內了。所以大家不必擔心，師長在前時我們固然應作供養、頂禮及承侍，師長不在身邊時，無論他在多遠的地方，我們一樣可以供養、頂禮及承侍，猶如在師父座前般。這些供養是為了自己積聚成佛資糧而作的，並非為了利益師長。在為師辦事時，只要不是與佛法相反的事，下至挑水洗腳，我們都應努力成辦。第三點 --- 依說奉行 --- 是三種事中最重要的一種。師長之一切開示，我們必須跟著做。依寺院之嚴格傳統，若衲要做任何事情，都必須先請示師父，譬如說衲想在另一位師父座前學一些法，如果原來之師長不允，衲便不該去。你們在家居士雖不必這麼嚴格要求，但從原則上來說，師父的開示我們都必須奉行，除卻不合佛法之事為例外。
敬師之利益及不敬師之後果
世上有兩種對象是我們略為輕慢便會積下極重罪業的，但他們亦能令我們積無量功德，這兩者之其一為自己的師長，其二為自己的血緣父母，這是由於其對我們恩重之故。對此二類對象，若我們輕慢、不敬，其業報不等未來世，在今生便會開始成熟，而禍延未來許多生。對在家居士來說，大家雖沒能力完全依足最嚴格的每一條要求來依止上師，但大家千萬不可犯輕慢上師等最嚴重的一類過失。不論對傳皈依、傳戒、傳顯學或傳密法的師傅，若我們輕慢了，譬如說我們不再認他們為師長，或者我們毀謗師長，甚至雙方徹底翻臉決裂了，修行便怎樣苦修亦不會有成，甚至還會影響同壇受灌的師兄弟。以衲為例，如果衲對自己的師長生出邪見，或者不敬師，甚至翻目成仇，衲所學之法乃至所教之法，對你們都不會有用，衲自己修行也不會有成，因為這個法流已經不復清淨。師徒間若出現這類情況，弟子必須親自在師前懺悔，否則的話，即使多年後放下一切而到山洞中苦修幾十年，也絕不能有所成就。若我們曾作下對師長之輕慢及不敬業，我們千萬勿拖延，應馬上在師前懺罪。如果師長已經不在人世，我們則對其遺照、衣袍及遺物等懺罪，心中想著是在向活生生的師長坦白求恕。
佛經說，如果我們如法地依止上師，能得到八種殊勝的好處：
1. 趨向佛境
這不是說在拜師後我們自然便會奇蹟地變成佛，而主要是指由於弟子依止上師之言教奉行，我們便會趨向成佛之目標。/span>
2. 令佛歡喜
佛經有云：「如理依止善士時…無餘佛陀至心喜！」我們在對諸佛獻供時，能得供佛之功德，但卻談不上是令佛歡喜了，但在供師時，我們不但積聚了同樣的供佛功德，而且更額外得到了令佛歡喜之功德。
3. 魔不能侵
如果對師長有大信心，一切外、內、密魔類根本無法加害我們。
4. 煩惱息除
假設我們對師長很有信心，我們便自然會聽他的教導做人，這樣便會慢慢減少貪、嗔、痴等煩惱，亦即痛苦之根源。
5. 地道速成
由於得到師長之開示，我們自皈依始，進一步生出離心、菩提心，大乘五道我們一步、一步地向前走。
6. 常遇明師
如果我們今生在依師方面沒有過失，便積下了很好的有關習氣及因緣，於未來世常遇圓滿明師。
7. 不落惡道
若於死時憶念師長如佛及其開示，不論師長境界是凡夫或佛陀，三惡道對我們來說，便等同不存在般，我們根本不可能投生於其中。
8. 所願圓滿
這是指世間及出世間的願望皆可達成。世間願望是指今生中之福報；出世間之願望是指成佛等大目標。
反過來說，如果我們沒有師長，便不可能得到以上利益，因為我們講過，無師長便不可能成佛。如果我們有師長，但卻並不敬師，則會導致經論上所說的八種嚴重後果：
1． 輕一切佛
佛經上有說：「輕慢師長等同輕慢一切十方諸佛！」師長是一切佛陀之總體化身，輕慢他便等同對所有佛輕慢，供養他便等同在一剎那間遍供了一切佛。
2． 善行盡失
如果對自己的師長生嗔恨心，曾積之功德便盡毀無餘。
3． 無法成就
若不敬師，即使我們修無上密法，也難以成就。這一點前面早已說過了。
4． 造作惡因
輕慢上師者，不但苦修亦無法成就，反而會越修越與成就背向而馳。
5． 成就退失
對師不敬者，不單如前述般無法生出成就，更連本來已生之成就也會消失。以前有一個修行者，他早已證得在天上自由飛行之神通能力。有一次，他在天上飛過，見到師父坐在地面，他便洋洋自得地心生一念：「我能在天上飛行，我的師長反而卻無此能力！」在這念頭一生起的剎那，他便由天上掉下來了，從此他便失去了曾有的神通能力。
6． 受惡業報
世上有兩種業報至最嚴重，其一為不敬父母，二者便是不敬師長。對師不敬的人，在今生便會開始遇上不善果報，這是由於師徒間之業力極重，導致其果報來得極快之緣故。從前有一位大師，他的老師是養豬人。有一次，大師在眾人擁戴中前往某地，途中他見到了自己的師父。由於他的名氣很大，他便頓時嫌棄師長身份底下，所以便假裝沒有看到師父，並未上前頂禮問安。由於這一念，他的眼珠竟然跌了出來。這並非什麼佛陀、上師或護法所施之懲罰，而是業力的果報。
7． 投生地獄
不敬師者，會因業力牽引而死後墜於無間地獄中，萬劫不出。這只是忤逆師長之其中一種後果而已，此外還有許多嚴重後果。在佛經中，佛陀對不同惡業所召之不同果報有詳細描述，但在大勢至對佛陀問及輕慢師長之果報時，佛陀欲答：「你千萬不要問！這種果報之嚴重程度，如果我說出來的話，連大菩薩也會被嚇至暈倒！」
8． 不遇明師
如果我們在今生中冒犯師長，便會種下不善的相關緣起，導致在未來許多生中難遇明師，甚至可能會遇上邪師而令自己萬劫不復。什麼是邪師呢？這是指教導或影響我們不信因果、教導或影響我們作惡等的一類人。
結語
現在大家已經清楚明白師徒關係之重要性了。對尋找上師，我們不可視為兒戲，這是十分嚴肅的一回事。我們千萬勿把師徒關係建於世俗心態上，否則這就好比草藤之橋不堪負重。我們應以信心建造師徒關係之橋樑，這才是一道「鐵橋」。如果能尋得好師長，自己又能視師如佛，修持便可望有成。我們的人生十分短暫，所以大家千萬勿像提婆達多般，遇上了佛陀也無法得益。這不是佛陀有缺點，而全因弟子沒有生起信心而已。若果師長對弟子有悲心，弟子也對師長有信心，這悲心與信心二者相會，便可說是距離成的目標不遠了。這是衲可以簽字擔保的，亦是金剛持佛所親口說的。