了義海大手印前行教授

修持大手印的目的

大手印的修持，是直指一切人、事物的本質。

整個佛法修持的目的在證悟佛果，此外再無其它目的。

而證悟佛果的目的在協助所有的眾生證悟佛果，此外亦再無其它目的。

所有眾生之所以要證悟佛果，乃因那是眾生的目的地。

何以證悟佛果是眾生的目的地？因為那是他們的潛能，是眾生的本質。直到這個潛能與本質完全成熟之前，眾生的痛苦是不會終止的。

痛苦不僅僅是指疼痛。

痛苦的意思是，沒有必要的繞圈圈尋找根本找不到的東西。

與其找尋永遠找不到的東西，眾生終將瞭解，所尋覓的東西不在他處，而在自己之內。你所要找的就是你自己，你所要找尋的不是他方的任何東西，而是你的本質、你的潛能，這就是你真正要尋找的。

我們上至天堂下至地獄的在整個無量的虛空中繞圈子，已有無數劫之久。截至今天，我們找到了什麼沒有？

我們還在尋覓之中，悉達多太子所獲致的證悟，一分不多一分不少，等同於每個人、每件事的潛能。我之所以說每件事物，是因為沒有每個人，就沒有這一切。

了義海大手印前行教授～引言

從今天起，我將開始教授大手印。為了實修的大手印，不只是為了知識上的理解，為了實修的大手印。特別為此教授而用的法本叫做「恰千涅登加措」，可譯為「了義海大手印」。這本法本是由第九世DB法王所編，尊聖的第九世DB法王。法本並非他所著，而是他透過所有已存在的大手印教法，領受修持其無間斷的傳承，而編修了這本法本。為了維繫這個傳承，他編修了這個法本 , 以便未來的修習者可以循序學習。法本開始於教學章第一章與實修章第一章：暇滿人身。法本的最後是教學章第九十八；實修的部分止於第四十五章。

我應尊貴的突託仁波切的請求，在此八蚌智慧林寺教授。我很榮幸的接受他的請求，並於今天開始授課。之所以說榮幸，理由很簡單。因為大手印的教法包含所有佛陀的法教，包括上座部、大乘、金剛乘，它們的精要都在大手印裡，如大手印般教授，如大手印般修持。我要說清楚的是，從實修第四十五章開始，並不能以課程的方式教授。它的時間無法安排，因為必須依個人證悟決定。因此不能於實修第四十五章以後安排課程。我要說得很明白，向你們強調，這是一堂實修的課程。因為我自己領受的是實修教授，所以我只給予實修的教授。

我的至尊金剛總持，給予我口傳以及一些非常重要的教授，尊聖的第十六世DB法王。我領受了義海大手印的實修細節教授，則來自我非常尊貴的，親近的上師，已圓寂的尊貴的薩傑仁波切。他由第十六世DB法王與第十一世泰錫度處得到傳授，細節指導則領受自八蚌欽哲仁波切。八蚌欽哲仁波切則自第十五世DB法王卡恰多傑，得到了完整的傳授。所以這個傳承是非常珍貴的。當然就如同其它傳承一樣。而且這個傳承仍在延續，就如同其它延續中的傳承。

我說這是實修的課程因為大手印包含了一切。即使是嬰兒學步，那也是大手印。你學講話，那也是大手印。即使你學著如何清楚思考，那也是大手印。一切都是大手印。但那樣的大手印與實修的了義海大手印的差別在於：了義海大手印是為了求得證悟，為了利益一切有情而證悟成佛。沒有什麼事不屬於大手印。你求學為了獲得工作。你求學為了獲得博士學位。你求知以便獲得名望。有許多人可以幫助你得到這些。而我傳授你們大手印，如我上師教導我一般的盡我所能。

我離佛果非常遠，非常遠。但我真實的領受了我敬愛的上師們的傳授與加持。一直到今天，我都盡力保持他們的光榮傳統。不管發生了什麼事或別人說了些什麼。我決心如此，除非我發瘋。如果我發瘋，我沒辦法控制，我不知道作什麼。但我沒有感覺或任何跡象顯示我會發瘋。所以我還會在這裡好一陣子。但生生世世，我希望都是這偉大教法的一部分。生生世世 , 我希望維護大手印的光榮傳統與三昧耶。對諸位來說也一樣。因為我如此相信 , 所以願意教授。你們當中有些我已經認識了一些時候 , 我想你們會。但你們當中有很多是我不太認識的。但我瞭解帶你們來的突託仁波切，我信任他因為他信任你們。我是說真的。我習慣說很多笑話。有時候好，有時候太多了點，但我很喜歡。即使最壞的事發生在我身上，我想我能一笑置之，我想。但一旦真的發生了，我不知道會怎麼樣。我祈禱它不會發生。如果發生了，得看情況。許多小小的、悲慘的事發生了，直到今天我都能笑容以對。

大手印不是讓大家鬧著玩的。大手印不是拿來販賣的。大手印不是拿來租用的。大手印是要實修的。我已經說了，怎麼做決定在你們。別說我沒說過。我對你們沒有任何要求。我只要求一件非常簡單的事。你來這裡學習大手印，就以實修維護其傳統，就這麼簡單。我很確定你們對大手印所知甚多，否則你們不會來這裡。但有一些人，不是很多，有些部分不清楚，我希望能把它們彌補起來。

聽清楚了。每一個有情在究竟的本質上都與佛陀相同。但相對上，因為每個人的了知而有不同。所有的事物和佛陀的環境及其化現同等殊勝。但這依觀察者當下的認知來決定是或不是。在大手印裡，並沒有究竟的負面。沒有究竟的邪惡。沒有究竟的壞。究竟上，每件事，每個人都是完美的。相對上，我不需要告訴你。有好的、有壞的、有邪惡的、有美好的、有仁慈的、有冷漠的等等。我沒時間談這些。太多了。相對上而言，我想你們每一個人都知道的比我多。

我不知道自己是不是有加持。要你們自己去觀察。但我可以告訴你，大手印傳承有加持，無限的加持。二千五百多年以前，悉達多太子因為大手印加持而成釋迦牟尼佛。在那之前，地球上有六個人因為大手印加持而成佛。這七位之中的四位屬於賢劫千佛之一部分。彌勒佛為第五佛，祂大約二百萬年之後得到證悟。而在地球遭太陽毀滅以前 , 有一千位佛在地球上得到證悟。祂們都因為大手印的加持而成佛。在千佛之間，有無量的眾生因為這些佛的法教的影響而證得佛果。這也是大手印的加持。

過去，每個人都說自己的地方是宇宙中心。每一個宗教、每一個社群、每一個文明都說自己及其所在之處是最好的，是一切的中心，是宇宙的中心。不管他們的意圖為何，不管是出自智慧或無知都不要緊，他們說的是真的。除了你所在之處外，你找不到宇宙中心。否則，你也要找到宇宙盡頭。宇宙沒有邊際，所以沒有中心。虛空中佈滿無數的宇宙。天空沒有盡頭。虛空沒有盡頭。因此也沒有中心。所以每個宇宙都是宇宙的中心，而這也是大手印。

事實上，除了你自己身上，別處你找不到佛。真正的佛殿就是你自己。當你真正認知到自己是誰 , 不是因為你發了瘋；不是因為你有了幻覺，也不是因為你精神錯亂。如果你真正地了悟並認清你的自性，那就是佛。當然，我對你們說這些是因為，我相信你們頭腦清楚。我不知道，但我相信。要不然，我有些有趣的經驗。我知道有些人去閉關，然後說十年內不出關。一星期後他們就出現了。他們說：我證悟了。你把他們綁在床上，他們仍堅持自己已經證悟。我可以一笑置之，因為一段時間之後，他們就好了。現在也還過得很好。這不是證悟。你必須真正證悟。

要想真正證悟，只有靠禪修。我可以告訴你唯有透過禪修。你不能光靠讀書而成佛。你不能光靠做一些事而成佛。你不能研究，研究再研究而成佛。你不能造臺機器，人放進去出來以後成佛，不能。你不能對某人的腦開刀，然後他醒來後就成佛了，不能。你給某人喝些東西，然後打昏他，醒來以後成佛。也不能。你僱請最好的律師，贏了訴訟而成佛，不能。你要每個人都稱你佛，然後每個人稱你為佛，你便成佛，不能。成佛要靠了悟你的究竟本質，而那也是一切萬物的究竟本質。要靠你自己，以非二元對立的方式，超越誰在認知什麼，如何證悟，對象是誰等等問題。所有的答案都在你。在你的自性之中。

當我們被問到：樹有心嗎？我不知道樹有沒有心。我沒辦法和樹說話。我不知道怎麼和樹說話。有人擁抱樹，有人和樹說話，真的有。我尊敬他們。他們是好人。但我不是他們那一類人。尤其，如果我抱著樹，衣服會變綠。有樹汁洗不掉。即使送到最好的乾洗店，還是洗不掉。我不敢抱樹。但我可以告訴你一件事，那就是：每一顆樹、每一粒石頭、每一握的塵土，都是我們的一部份。正為如此，我們看得到，能夠察覺。我們知道自己有心。如果你問：樹有沒有心？那就好像在問，我的手指有沒有心？我的頭髮有沒有心？因為這些都是我們的一部份。當我授予皈依，要剪別人的頭髮時，我會很小心。我只從頭頂剪下一小撮。如果我不小心剪，皈依的人會好一陣子不高興。同樣的，如果你最好的外套有破損，你也會不高興。頭髮沒有心，剪的時候並不會痛。但它是你的一部份，所以你細心照顧。你的衣服沒有心，但因為是你的一部份，所以你穿這種樣式，那種樣式。房子、樹木、植物都是一樣的道理。

每一件事都是一個人的一部份，所以說它們有心是不成問題的。這是一個大夢、一個長夢，持續五十、六十、七十、八十、九十年。多數的人到八、九十歲時會從夢裡醒來。我不是說他們死了，即使他們還活著的時候。我們這些還在做夢的，覺得他們老態，說笑。但那是事實展現的自然過程。我問你們一個問題，你不必肯定的回答。在你們最短的夢裡面，四、五、六、七小時的夢。你身處於美麗的鄉間，有很多馬、很多牛、很多樹，很多鳥翱翔空中。很多的樹。這些樹有心嗎？這些樹和另外那些樹的唯一差別只有時間。完全沒有差別。我談的不是究竟上，即使相對上也完全沒有差別。如果有人腦子裡有些不同的想法，我們會說他瘋了。他們看見柱子走路，互相講話，有些柱子還追著他們跑。他們看見地板浮上來，四處遊走。他們看見屋頂消失。在最冷的冬天，他們覺得被曬傷了。最熱的夏天，他們覺得凍壞了。我們說他們瘋了。但他們的腦子就是那麼運作的，和我們的不同。有些線路短路了。有些線路壞了。我們是多數，所以稱那些人為瘋子。如果我們是少數，他們會說我們是瘋子。我跟你保證他們會把我們關起來。就是這樣。輪迴就像這樣。

大手印就是幫助我們透過相對的真實去了解究竟真實。而相對真實是究竟真實中的相對真實。究竟真實是相對真實中的究竟真實。這就是大手印。雖然大手印是金剛乘佛教的一部份，但事實上，大手印是無法被命名或被貼上任何標籤。不只在密續裡，在經教中，釋迦牟尼佛曾說過。釋迦牟尼佛在經教中提到：在無盡的虛空中，無邊無際無數的宇宙裡，每一刻，都有無量的眾生成佛。這代表那些眾生是佛教徒嗎？佛教是一個很怪異的名詞組合。佛是梵文。教是英文。佛教是一混合體。那些眾生說英文嗎？那些眾生說梵文嗎？那些離我們有幾百萬光年遠成佛的眾生，他們說英文嗎？他們說梵文嗎？這和佛教一點關係也沒有。但是佛教和成佛這件事卻完全分不開。瞭解其中差異了嗎？在我們的地球上，人如果超過八英呎高便顯得奇怪。如果我們不到四英呎半高，就是奇怪，很奇怪。你知道我在講什麼；一般平均是可接受的。我們有兩隻以上的手臂，顯得奇怪。我們有兩隻以上的眼睛，也很奇怪。但我們怎麼能如此大膽假定，宇宙間所有的人類都長得和我們一樣？

我不是科學家，但如果地球比我們現在這個大，地心引力比比我們的地球小，那麼人會看起來完全不一樣。生存的條件環境、演化的過程和人的長相都會不同，不會長得像我們。語言也會不同。有些宇宙可能很亮，所以他們不會有我們這種眼睛。有些宇宙很暗，所以我們這種眼睛看不見。所以，那些地方的佛，會長像他們的樣子，對他們而言是完美的。如同悉達多太子對我們而言是完美的。但是如果悉達多太子在那些地方化現，對他們而言也會是完美的。如果他們的佛在我們這裡化現，對我們而言也會是完美的。如果悉達多太子在他們那裡化現，祂會以他們的語言傳授法教。如果他們的佛陀在我們的地方化現，也會用我們的語言傳法。這就是大手印。這一切和我們所知的佛教毫無關係，但我們所知的佛教與這一切卻密不可分。大手印對此有描述。

「瑪哈」是大的意思。「木札」有許多意義。其中之一是手勢、動作。另外一個意思是合一。再一個意思是印。所以合在一起就叫大手印、大手勢、大化現、大合一。外象與真實本質的合一。言語形容與真實意義的合一。究竟與相對的合一。每一個相對的化現都具備了究竟的本質。所有一切皆是究竟本質的精華展現。所有事物，所有人在究竟上都是殊勝完美的。我想我已經說了很多，現在你們應該懂了。

現在我要降落。當你降落在地球上，會發現沒有理由畏懼退縮，因為我們是完美的。當我說我們，不是單指西藏人，我不是單說西藏人是完美的。我們，每一位有情眾生，不管是金髮、黑髮、棕發、捲髮，大鼻子、小鼻子都無所謂，究竟上都是完美的。因此不需要駝背，我們可以頂天立地。抬頭挺胸，我們是完美的。臉上要有大大的笑容。不要像這樣。像上弦月，不是下弦月。我們挺立如勇猛的龍、鷹、獅子、老虎，或在印度，像眼鏡蛇。別在意它的毒液，那是相對的事實。像只威猛的眼鏡蛇，我們挺立。因為我們本質是完美的，那是我們的自信與尊嚴。沒有任何東西可以破壞我們的本質。一百萬顆原子彈一起引爆也不能毀壞我們的佛性。

我們的身體會死去，但我們的佛性無法被破壞、被消滅，永遠不會丟失。即使所有的人都說你一無是處，你也不會變成那樣。你就是一切。我們每一個有情眾生都比自己所能想象的更好。我們是不朽的。我們的肉體可能可以維持六十、七十、八十、九十年，但我們的心是永恆的。人們覺得不朽是非常稀罕的。我知道我們都是不朽的。為什麼我們要追求不朽？我們都是不朽的。當這個身體壞去不能再運作，這裡痛，那裡痛，它就會逝去。然後我們會有一個新的身體。沒什麼不好的。但只要我們還在這個身體裡面，我們就有寶貴的人身。我們要好好照顧它。我們要儘可能的活得長。照顧好身體；我不是最好的示範。我不是最好的示範。我的醫生說。所以我們好好照顧身體，並且要盡力活得長。當死亡到來，快樂的離開。因為我們知道我們會回來。如果我們此生盡了力，就會有更好的來世。如果我們做了許多好事，我想沒什麼好害怕的。否則，我們就得輕聲地對醫生說，拜託，拜託，請嘗試你所知的所有方法。讓我好起來再多活一年，這樣我可以完成我的四加行。像這樣，像這樣。

當我們降落，就得談佛教。西藏佛教是金剛乘佛教。金剛乘佛教中最高的是無上瑜伽密續。所有無上瑜伽密續的本質是大手印。這並不表示大手印不是事部、行部、經部、阿毘達摩、律部的本質。不表示那樣。當你是屋頂的本質時，意味著你也是所有樓層，包括地下室及地基的本質。金剛乘佛教有八個主要傳承。所有八個傳承都對大手印有所解釋與描述。但西藏金剛乘佛教的八個主要傳承中，有兩個傳承非常清楚的強調大手印。它們是瑪巴噶舉與香巴噶舉。藏傳佛教的八個主要傳承為：寧瑪，寧瑪是第一個，第二個是噶當巴。噶當巴在宗喀巴大師之前是噶當巴，之後是格魯巴，這是第二個。第三個是囊覺。在藏薩迦建立寺院以前稱為囊覺，之後稱為薩迦巴。接下來是瑪巴噶舉，由馬爾巴大譯師傳下。香巴噶舉，由香一帶的凱竹瓊波那久傳下。現在已說了寧瑪、噶當、囊覺、瑪巴噶舉、香巴噶舉，接下來是夕傑。夕傑是帕當巴桑傑、瑪吉拉吉多瑪所傳下，現在稱之為覺。第七個是覺竹。現在人們稱它為覺囊巴。第八個是多傑念竹。現在人們稱它做烏見巴。這些是金剛乘佛教的八大傳承。其中四個為現今的主要傳承。人們籠統叫它們做寧瑪，噶舉，薩迦，格魯。香巴噶舉傳承延續了下來而且正在興盛。覺囊巴也在復興。傳承必須本來具備，不能單純復興。香巴噶舉和覺囊巴傳承存在，所以可以被複興。覺的傳承仍在，但還沒有成為一個教派。

例如，瑪巴噶舉，偉大的上師帝洛巴，他有許多偉大上師。透過他的偉大上師的傳授，其中包括大手印，拙火。拙火意指火。另外的傳承有明光，及大融合，大合一。帝洛巴從他的上師們，如東必嘿魯嘎，古葉巴，達日喀巴等等，得到四主要傳承的教授。所以這個傳承是由那些偉大上師開始的。從帝洛巴以後，大手印成為主要傳承的一部份。然後帝洛巴傳給那若巴，那若巴傳給馬爾巴大譯師。這就是瑪巴噶舉。大手印、拙火、明光、與雙融。沒關係，達日喀巴、東必嘿魯嘎等等，你可以閱讀帝洛巴的傳記。讀傳記不需要口傳。有，很好。沒有，也可以讀。

接著講香巴噶舉。凱竹瓊波那久由他偉大的女性上師，印度的證悟者，得到傳授。當然，那若巴也是印度的證悟者。從尼古瑪與蘇卡悉地及其它許多上師處，他領受了所有的法教。這些法教是用一顆樹為例來表述。香巴噶舉的法教是用一顆樹為例來表述。樹根為尼古瑪六法。樹幹是大手印。樹枝為三種轉萬物為道的實修法。用西藏話來說叫做浪千浪孫。藏文，我們稱樹枝為浪千浪孫。樹枝上的花稱之為卡雀瑪，如同金剛亥母、金剛瑜伽女一類。白的卡雀瑪與紅的卡雀瑪像花一般。瑜伽女和吉那哈嫫是類似的。果實是吉美，秋美。美，意指無死；秋美，意指無誤，從不錯失，沒有錯誤，準確。藏傳金剛乘佛教八大傳承中，有二支以大手印為主要教法。其它也都有大手印教法。

這樣我想你們對大手印有了基本的瞭解。至於有關大手印是佛陀法教的精要這一點，我要說明一下。悉達多太子證悟以後成了釋迦牟尼佛。祂成為釋迦牟尼佛後，化現了佛法，化現了法教。對我們來說，佛陀的教法不是重複別人的話。佛陀的教法不是祂的想法。佛陀的教法是無量的俱生智的展現。佛陀的教法依領受者的程度不同而展現。當佛陀說法時，不需要翻譯。許多佛陀的弟子領受法教時就像錄音一樣，不需要作筆記。我們稱之為融。佛陀涅槃以後，祂的法教被謄寫在紙上。所有的菩薩及阿羅漢集結在一起，透過他們的融，將佛陀的法教付諸於紙上。

我的融很糟，有時到了讓人尷尬的地步。因為我認識很多人但不記得他們的名字。有些很熟了，但有時忘記他們的國籍。但這也有好處。我的腦子空空的。我必須說我還滿喜歡這樣的，但如果有人覺得不受尊重，我就不喜歡了。

總之，佛陀的法教是祂俱生智的自然展現，是祂初發心的異熟果。當祂受領菩提心時，祂發願為了幫助一切眾生成佛而成佛。所以當祂成佛時，這一切就發生了。以法教，壇城，報身，化身等無量的方式化現。佛陀的化現不只是微笑，美好的顯現，而是無量的。只要對眾生有利，佛陀就以那樣的方式化現。佛陀以身，以口，以各種的外在化現。

我的一些好友，他們是佛學教授。他們形容佛陀是一個學識豐富的，怎麼說，有點違抗潮流，激進的思想家。學識豐富且激進的思想家，他創造了一股新的思想，創造一種新的思考方式。他們真的這麼想然後我們討論時，我試著從大手印的觀點向他們說明，但他們不接受。但沒關係。他們的想法不正確，但沒關係。他們高興就好。不是錯得很離譜。不完全正確，但不全然錯。

佛陀初轉*輪時是對初機者說法。開始時要對初機者說法，對吧 ? 對初機者說四聖諦。接著說經教，如般若波羅密多心經，說空性，說慈悲心。這些都說了。對我們來說，佛陀的法教是很清楚的。

首先，每個人都要有二元對立的概念，牢不可破的。這牢不可破的概念好像一個方方正正的東西被帶回家裡，擦乾淨，放在頭上，觀看、欣賞，然後再擦乾淨，用最好的布包起來，當作很珍貴的東西保存。這是第一步。一旦這個步驟完成了，你要以最銳利的刀，指著那方方正正的東西說，它什麼也不是。如果你沒有那方正的好東西，你便會對自己、朋友、敵人，貪愛、嗔恨、忌妒產生執著。當你有了這方正的東西，所有那些執著都會暫時消失。這方正的東西，是好的執著。但如果你不把好的執著去除，那麼會變成壞的執著。你會守護著那方正的東西。如果有人碰了它，你會殺他。有人接近它，你什麼事都做得出來。有人對它不尊敬，你會不高興，想要保護它。所以一旦方正東西的任務完成了，它就必須被瓦解。所有的一切皆空。沒有執著，沒有貪戀。

我不是說自己沒有執著、沒有貪戀。我也有不少的執著貪戀。但每個人都要認識到這一點。我的醫生幫助我去克服執著。你們知道我指的是什麼。沒那麼遲鈍吧。不喜歡的東西我不愛常吃。一次、兩次、三次可以。然後我得吃喜歡的。我不喜歡髒衣服，我有洗衣機。我不喜歡運動，很嚴重的問題。我告訴你們，我有盡力。

此外，我對傳承有很大的執著。我想是必要的。我有傳承，所以沒問題。如果我沒有，我必須強迫自己，會叫我發瘋。但不需要如此，因為我有。但如果我要成佛，我必須克服那種執著。但那也許是幾百世以後的事。如果這一世進步百分之一，就一百世以後。非常不容易。只要一百世我就能成佛。那為什麼我們每一個人都已經經歷無數無數劫，但還在這裡 ? 我如果要成佛，至少要像密勒日巴，馬爾巴，蓮花生大士，釋迦牟尼佛做的一樣多，對吧。我不是在抱怨，我很高興，我對現狀滿意。如果一百世成佛，我會非常非常高興。如果那樣，我每一世都會進步百分之一。多百分之一快樂，多百分之一智慧，以及一切所有。更正面。我想我會非常快樂。

然後佛陀示現了空性的第二法門。然後在某種機緣，某個地方，宣說了菩提心。沒有菩提心，一切都是假有。你最後怎麼辦？你們知道一切都是空，對吧 ? 一切都是假有，而且沒有菩提心，那會發生什麼事？於是自然有菩提心法教的化現。但菩提心，在這個時代有點被誤解，因為有時被政治化了。菩提心是指，我願成佛以利一切眾生成佛。那才是菩提心。沒有了這個，光有慈悲心不叫菩提心。

菩提心像是一座廟宇。悲心像是水泥。慈心像是鋼筋。喜心像是木材。舍心像是玻璃。所以菩提心要透過慈、悲、喜、舍而修持。因為沒有木材、水泥、玻璃、鋼筋不能建廟。但慈悲喜捨不一定是菩提心。因為你可以用水泥、木材、鋼筋、玻璃建旅館。也可以用來蓋工廠，然後用來製造食物。或者製造一些我寧可不提的東西。但所用水泥、鋼筋、木材、玻璃還是一樣的。即使什麼都吃的狼，對自己的小孩也有悲心。即使五分鐘以內讓你致命的毒蛇，對自己的小孩也有悲心，不會咬牠。菩提心是指，為了一切眾生的證悟，無條件的慈悲喜捨。對於最高的天界到最下層的地獄的眾生，我們都有悲心。並不侷限於食物，衣服和健康，而是毫無保留的直到眾生證悟為止。二轉*輪、三轉*輪時，佛陀開示了包括數學、天文學、醫學、科學、心理學等等。

而佛陀最後宣說的法教是密續。一旦這些你都有了，就需要轉化。你必須從你看起來怎麼樣轉化為真正的你。水泥、鋼筋、玻璃、木材必須轉化為神聖的廟宇。我們都是一塊大石頭。殊勝的佛陀形象必須從其中顯現出來。就在裡面。所有的一切都在裡面。我們也可以從大石頭裡化現出妖怪。所以潛能是無限的。無限的潛能裡化現出究竟的本質，不可毀滅、無法形容、非二元的本質。當這個發生的時候，我們就稱之為佛。這些都因為大手印才可能發生。如果沒有大手印，佛教會變成兩千種，不，更多，八萬四千種不同的宗教。因為佛陀針對貪開示了二萬一千種法門。對瞋開示了二萬一千種法門，對痴開示了二萬一千種法門，對這三者一起開示了二萬一千種法門。加在一起八萬四千。每一種法門都會被一些人視為珍寶。將會有八萬四千種宗教。佛陀的法教，我指的是釋迦牟尼佛，從最基本的到最高深的，都是佛陀究竟無量的智慧的化現。這全都是大手印。

從今天下午開始，我會教導你們如何一步一步的修持。印度的八十四大成就者，八大證悟的上師，如龍樹菩薩，以及二十位偉大的女性證悟上師。所有這些印度的偉大上師，他們從上座部的修持開始，最後成就了金剛乘的證悟。第九世DB法王將這些偉大成就者的法教精華收集在一起，整理出來。這就是你們接下來要學習的。我把這些講清楚，所以你們知道自己學的是什麼。你們知道自己要去修持。一定要。你們知道了。我只要求你們一件事，那就是每天兩個小時，修持接下來要學的大手印。聽起來很多，但其實不是。已開發國家中，住在城市裡的人每天看五個小時的電視。未開發國家，住在鄉村裡的一般人，每天聊天五個小時。說些和自己毫無關係的別人的閒話。經常造成很多的壓力和問題。所以你仍然可以看三個小時電視，講三個小時閒話，但修持兩個小時。一天有二十四小時，扣掉兩個小時修持大手印，你還有二十二個小時。你花多少時間工作、睡覺呢 ? 閒暇的時間很多。要有計劃，有紀律。我幾乎可以保證，一段時間以後，你就會很喜歡修持。我這麼說，因為我很喜歡。沒有什麼可以和閉關比。絕對神聖的假期。對腦子好。對身體好。對講話也好。因為你沒有和任何人講話。沉默是最好的言語。世界上所有的好事與壞事都因為言語而起。如果你每天修持兩個小時，身體和一般人一樣健康，你便可以在一年以內完成我接下來要教的功課。一年多一點。明年的課，時間上不會和今年一樣。我把每件事都算進來，每一分鐘，所以比一年多一點，不多很多，不是一年半。比一年多一點。這點我會和仁波切討論，他會讓課程表配合你們的時間。這很有趣，你們知道嗎 ? 佛法必須配合你們的時間。完全顛倒。你們的時間應該要配合佛法。但現在，二十一世紀，佛法要配合你們的時間。

我尊重這點。雖然不是百分之百正確。一點點不正確有時也挺有趣的。不會太無聊。每件事都完美可能會無聊。所以可以被接受。如果你身體真的有問題，那就另當別論。但我想沒有，每個人看起來都身材很好。都比我好。所以如果你對我說你身體有問題，大多數人，我都會覺得是藉口，因為你們看來身材都比我好。但你們當中或許真的有一些問題，如膝蓋的問題，手的問題，做大禮拜可能有些困難。那就必須調整。我們不是偏執狂。我們是認真，真誠，虔敬的修行人。但我們不是不講道理，盲目，偏執。上午到此。下午見。

第一共加行思惟～暇滿人身

教學章第一章與實修章第一章

暇滿人身是第一個共加行的思惟。我用思惟這個詞，是因為我認為思惟與禪修是有些不同的。在藏文中，我們稱思惟為傑貢。傑貢意指，傑巴意指你進行分析、思考、透徹理解，並確認。這類的禪修我們稱傑貢。在我有限的英文知識中，我認為使用思惟這個詞是十分貼切的。禪修的另一個面向在藏文中稱為久貢，久巴。你並沒有進行分析。你試圖保持在一個特定的狀態中，並試圖更加深入。試圖從內在開展或覺醒更為深入、深刻的內在智慧，這就是久貢。沒有分析、思考、或分析，這就是久貢。我認為這比較接近禪修。但我不能百分之百確認英文的同義字。但藏文的傑貢與久貢，我十分肯定，因為那是我的語言。

暇滿人身意指，此生我們所擁有的人身是暇滿人身。因為它具足十八種條件，十八個特殊的條件。所有的人類，所有的人身當然都是珍貴的，因為他們與我們同種類。我們都會保護生命同時也尊重所有人類的生命，從這個角度看，人身是珍貴的。但是，所謂的暇滿，從結果來看，從它的生產力來看，必須具足十八種特質。當我們不具足十八種特質時，我們的人身雖然珍貴難得。但它卻無法使我們獲得更高的智慧、更高的證悟、並對自身及眾生有更大的利益。例如，我們生而為人，卻沒有任何願力，不想做任何事情。每天只是吃、睡、閒談、閒逛，週而復始地吃、睡、閒談、閒逛。如此我們的生命將只是生，然後死亡，我們稱為「米鹿臧波瓦」，就只是人。我們生而吃、閒逛、消化，然後閒談、做些事、睡覺、醒來、然後再吃等等，這就只是人類，不是暇滿人身。

有些則是比前述的人略進一小步。他有一點願力去做一點事，但僅是為自己、為家人、為自己的朋友去做一點事。因此你去做一些事，不是為了自己。而是為了使自己的小孩、雙親、家人、朋友等感到滿足，使他們喜愛並感激自己。這是比僅僅只是一個人類要略進一步，但仍不是用以開展智慧的暇滿人身。這不是用以證悟的暇滿人身；但是好的，對家庭來說，是個好男人，好女人，好父親，好母親，這是好的。但無法引領你究竟證悟佛果。這就好像樹上的鳥，它們照顧著它們的蛋。當蛋孵化之後，它們外出覓食以餵食幼鳥，用心地照顧著。就像這樣，這是好的，但並不是我們所說的「暇滿人身」。

還有另一種人，我不知道如何精確的描述。但暫以一種稱呼來描述這樣的人—可怕的人身，可怕，你知道嗎？我舉個非常簡單的例子：人類應該是非常聰明的。我們具有聰明才智，比任何的動物都更為聰明，例如綿羊。我們比綿羊聰明，比豬聰明，比雞聰明等等，所有的動物。但是我所說可怕的人身，是隻利用人類的聰明才智來做可怕的事的人身。因為人類更為聰明，因此與動物相較之下，我們更有能力做更為可怕的事，因為有些動物根本想不到。動物不會想好事，但它們也不會想壞事。它們打鬥是為了生存，如果得以生存，它們不會打鬥，不會為了樂趣而打鬥。不會因生存以外的原因而打鬥。這就是可怕的人身。

我舉個例子，這是一個真實而非虛擬的故事。是真的有人這麼做。除了行為之外，我不會提及地點或任何事。因為我不想引發政治的聯想，也不想冒犯任何人。某些地方有些人制造肉品，從事肉品加工生產。我不是素食者，所以我舉這個例子不是為了推廣素食，不是的。素食是很好的，但我舉這個例子不是為了推廣素食，沒有這樣的動機。我所要告訴你們的，只是單純的事實。所以，在某地有某些人從事肉類的加工製作。當然，我們見到許多肉類罐頭、商店中販賣肉類，所以當然是有人從事加工製作，對吧？那就是這些的來源，知道吧。所以有肉類加工製作。而這些人所做的就是購買牲口，數以百計，數以千計地購買。從村莊到肉品加工製作地，以卡車運送約需要兩天的時間。所以他們購買數以百計的牲口之後，所做的第一件事就是拉出牲口的舌頭，用燒得紅熱的剪刀將舌頭檢剪掉，完全不留血跡。接著，他們用一根長長的金屬針用火燒紅，然後從牲口這裡放入到這裡。針會在這裡彎曲。因為舌頭已經剪掉了，所以不留血跡。針一路而下，因為已經燒得紅熱，所以也不會流血。接著，他們必須將牲口放入卡車中。牲口站著將佔去太多的空間。他們用木槌打斷牲口的腳，不留血跡。然後他們將牲口層層迭起放入卡車中，就像在堆置箱子一樣。沒有鎮痛劑、沒有鎮痛劑！就這樣他們開兩天的車。沒有水，沒有食物。他們為什麼這麼做？因為這麼做，牲口將不會反芻。動物通常在胃中有食物，反芻後消化。如果不讓牲口反芻，那麼牲口在這兩天中將可維持重量。然後他們宰殺牲口後銷售。加工製作成精美包裝的商品。我不認為所有的肉品加工製造工廠都這麼做，但有些人的確這麼做。即使是現在，此時此刻，我相信，這些事正發生著，因為這是一個持續性事業。難道你們不認為如此運用人類的聰明才智是很可怕的嗎？因為這些手段很科學、有技術性、也很實際：一個卡車中能載運更多的牲口。即使兩天沒有食物，牲口也不會減輕重量，而且不留血跡。這就是可怕的人身。就像這樣，當然還有其它許多許多，像這樣運用人類聰明才智的人。錯誤地利用人類的聰明才智，就是可怕的人身，而不是暇滿人身。

我不是環境保護論者，也不是一個動物權益促進者。我不是一個素食的倡導者，我都不是，我只是在告訴你們一個事實。老虎雖然很威猛，但它沒有人類的智慧，所以它不會如此地對待我們。當它飢餓時，它直接撲向我們，咬住我們的脖子，然後直接吃掉我們。當我們威脅到老虎的幼子時，母老虎會攻擊並驅趕我們離開，或是直接殺掉我們，但它不會對我們做出像我們對牲口所做的事。所以有時，我們並沒有將我們的聰明才智用於正途。我想了這個問題很多次：如果人身是暇滿的，那麼為什麼還有那個多的人出生在這裡，為什麼人口增加這麼多？我並不認為暇滿人身有過剩的情況。因此，我們努力將那些不是暇滿的人身變成暇滿人身。

暇滿人身指的是具足十八種特質者，我們稱之為暇滿人身。我十分確信，大多數的你們或是你們全部，都會發現你們已經具足這十八種特質。但你們仍必須透徹理解每一個特質，一個一個地思惟。確認自己已經具足並且珍惜。如果失去或是不具足這十八種特質，那我們必須將它取得。

十八個特質中的前八個，我們稱之為八個塔瓦（八有暇）。塔瓦，意指你能夠、你有時間、你具足條件；所以塔瓦意指你有暇。這八個塔瓦是：如果我們生在地獄，我們將沒有時間、沒有條件像我們現在這樣。那些在卡車中的牲口就是身在地獄。那一路運送的過程以及所受的折磨，你的感受如何？沒有鎮痛劑。如果我們生在地獄，我們所能想到的是隻有哀嚎，更甚於此，更甚於此，因此沒有塔瓦。我們確定沒有生在地獄，因此我們具足第一個塔瓦。

第二個塔瓦是：我們沒有出生在惡鬼道。如果我們生在惡鬼道，我們將忙於解除飢餓，並非忙於解除痛苦，但忙於解除飢餓。我舉個例子，如果我們的胃如山一般地大，我們的口如針孔一般地小，且我們的喉嚨如線一般地細，我們將是多麼地飢餓！如果我們真像那樣時，我們腦中會想到麼？為利眾生願成佛？惡鬼道就像這樣，但有些人也像惡鬼道的眾生，但不可能像惡鬼道的眾生那般地糟。我們未生在惡鬼道，所以我們具足這個塔瓦。我們有機會、有選擇、具足條件，這是第二個特質。

接著，第三個，我們並未生在畜生道。畜生，當然，我們無意冒犯，但所有的動物總是忙於自衛，為生存而戰鬥。它們對所有的事都心存恐懼。在海中，海里有充滿各種不同的生物，但它們都忙於彼此吃食。大的生物吃許多小的生物；許多小的生物吃食一個大的生物。中等體型的生物彼此吃食。即使使鳥類，你看看鳥類，我們總說美麗的鳥、可愛的鳥。但你真的觀察它們：它們能夠沒有恐懼地拾起穀物或是什麼東西嗎？不，它們左顧右盼、耳聽八方；它們快速地拾起，一邊吃一邊聽。它們吃東西的模樣很可愛，但實際上它們是害怕的，這是真實的狀況。我們沒有生在畜生道，這是第三個塔瓦。

第四個塔瓦是：我們並非生為蠻荒之人。大多數的人對於蠻荒之人的瞭解是完全錯誤的。人們認為蠻荒之人，是指那些以樹葉蔽體、居住於樹下、衣物缺乏、沒有文字的人。這是多數人認為的蠻荒之人。但這是錯誤的。蠻荒之人，指的是不知道什麼是對，什麼是錯的人，很簡單的。前面所說，對牲口做那些事的人，他們就是蠻荒之人。他們可能有很好的手機、可能開著很好的車。可能住好的房子、可能非常熟悉高級餐桌禮儀。他們可能知道兩百種烹煮肉類的方法。但他們仍是蠻荒之人，因為他們不知道什麼是對，什麼是錯。

只有在兩種情況下，他們才會明瞭什麼是對，什麼是錯。第一種是，當他們的善業成熟時，他們的俱生智部分覺醒時，他們將會明瞭他們的所作所為。這是一種他們瞭解自己所作所為的方式。有一首非常有名歌，是我自己很喜愛的一首歌，它是由一個奴隸販子所寫的。他在船上交易奴隸，他在船頂，非常愜意。他是老闆，地位可能比船長還高。在一個風和日麗的日子裡，他坐在那兒，然後他了解了自己的所作所為，因此他寫了這首歌，名為：奇異恩典。你知道嗎？「奇異恩典，何等甘甜。」“…… ，前我失喪，今被尋回 ……”，非常棒。這是一種方式，喚醒蠻荒之人成為暇滿人身。另一種喚醒蠻荒之人的方式，是使他親身經歷他對牲口所做的事，同樣的事將發生在他自己的身上，那時他將瞭解：我的天啊，這真的很痛苦。我不喜歡這種方式，這是另一種方式。但第一種覺醒的方式比較好，第二種方式並不好，因為，它有可能太遲了。我們肯定不是蠻荒之人。另一個有暇是，如果我們生在天道，那將是另一種短處。天人擁有所有的一切，它們是全能的，具足所有威勢。沒有任何對抗，沒有任何短處。直至他們的善業－具足所有威勢與榮耀的善業用盡，他們無從得知。無從學習、無從學習任何事情。

我需要在此澄清一個觀念，這並不在本文之中。這是我加入的，因為這裡可能有一些誤解。有一些宗教談到神，對嗎？或許跟它們所談的「神」本身沒有關聯。或許當他們稱「神」的時候，他們所談的是像佛之類的。但我不能要求他們怎麼說，你知道的。我不能專橫地去詮釋他們對於神的定義。我也不打算這麼做。但我必須確認，如果他們對於「神」的定義，指的是像佛、或菩薩，那麼這不是那樣的。這裡所指的是天道，六道中的最上層，神，天道，天人。但我並非試圖在此道歉。有時，人們會試圖做一些不可能的比較。最近，有一對夫妻來看我，我們談了一下，並且談到有關耶穌基督。其中一個人說，耶穌基督像是佛。耶穌基督，基督教的創始者。他們其中一個說耶穌基督像是佛，另一個說，不，不，他像是菩薩。最後，我必須開口說點話。我說，我尊敬耶穌基督的法教，雖然我所知不多。但十誡聽起來是很好的，似乎像十善業。他說，己所不欲勿施於人，聽起來很不錯。但拿耶穌基督與菩薩相較，或是拿耶穌基督與菩薩相較，對我而言，這是沒有意義的事。耶穌基督就是耶穌基督，他是好的，我認為這樣已經足夠了。為了要確定耶穌基督是否是菩薩，你必須知道他是否受了菩薩戒，從哪一位佛那兒受了菩薩戒。也許他受了菩薩戒，也許，但我們如何得知？也許他並沒有受菩薩戒。而且，我們如果要確認他是不是佛，我們必須知道他是否真的希望為利眾生成佛而成佛？他有嗎？我們如何知道？也許他是如此。所以最後，我設法勉強地說服了他們，至少在我的面前。但離開我的房間之後，我並不知道他們是否仍在爭論。但在我的面前，我說服他們接受這樣的爭論其實是不必要的。耶穌基督就是耶穌基督，他是好的，他的教法是基督教。且基督教就是基督教，本質上一個好的宗教。基督教是佛教，或是佛教是基督教，這有什麼意義呢？我們永遠不會知道答案的，我們永遠不會知道的，除非我們成佛。這就是我試圖要澄清的，當我用神（天人）這個字的時候，它與每個人所說的神（天人）是相同的。我不想有任何的混淆不清，所以在此說明。這並不是了義海大手印的內容，所以我不應該在此混入了義海大手印。但我必須做此澄清。否則，你知道的，宗教的不和諧是我能想象最為可怕的事。而宗教的和諧是我能想象最為美好的事。世上大多數的問題透過宗教的和諧均能迎刃而解；而世上大多數的問題是來自於宗教的不和諧。你們身為一個佛教徒，我不想讓你們對於神有任何疑慮，或是任何錯誤的見解。這是有關神的一些說明。

第六個無暇是邪見，錯誤的認知，這是一種短處。如果我們錯誤的認知，如同那些對牲口做出殘忍行為的人，這就是邪見。對那些人而言，他們只想牲口放入卡車，只需折斷他們的腿然後裝置好，然後卸下再安置好。就像這樣，這是邪見，這是不正確的，不是正見。這是邪見非常簡單的說明。然而更為嚴重的邪見，是我們 ( 不知道 ) 我們每個人都具有佛的完美無瑕、深刻、俱生俱生、且無限的潛能。我們自己就是佛的殿堂。如果我們認為自己一無事處、可怕的、卑劣的，這就是嚴重的邪見。今生來自於前生，來生源自於今生。怎麼可能你有今天卻沒有昨天，有今天而沒有明天？所有的事是由過去延續到現在，延續到未來；你怎麼可能有果而沒有因，怎麼可能有因而沒有緣？對這一點有邪見是一個短處。我們具有正見：我們知道今天是昨天的延續，也將延續到明天。當我們死亡時，我們的軀體將死亡，但我們的心識並不會死亡。因為死屍看不見，但活的軀體可以看，可以說話。死屍會腐爛，但活的軀體不會腐爛。當然，死屍不會做出可怕的事，但活的軀體會；死屍也不會做出美好的事，但活的軀體可以。由此清楚可知，除了軀體之外，有某些東西存在於我們的內在，且我們的心識是無限的。我能夠從負面的角度很簡單地證明給你。如果你自己不決定已經滿足了的話，你貪婪的胃口將不可能得到滿足。如果我具備使你成為地球之王的能力，我保證，在一週之內，你會要求我使你成為太陽系之王。如果我讓你成為太陽系之王，我向你保證，在一週之內，你會要求我使你成整個宇宙之王，其中包含了數億個太陽系。一旦你真的達到了，屆時你一定會要求建造旅行銀河系間的宇宙飛船並裝載許多武器，用以攻佔其它的銀河系，我肯定你會這麼做。到那個時候，你就不需要我了；我不認為那時你還需要我。屆時你不會再向我提出要求，因為你可以自己達成了。這可以證明我們的潛力是無窮的，從負面的角度來看。但從正面的角度來看，當我們所有的潛能得以完全開展時，我們就是佛～具有無限的自由、無限地解脫。而這隻有在有無限的目標時才會發生。你不可能因為自己而成佛；你成佛是為利眾生成佛；無量的果始自無量的因與願力；且無量的果是無量的因與願的最終成果，從所有的面向來看，它都是無限的。因此，我們沒有邪見，這在八個塔瓦中是非常重要的部分。

第七個是，如果沒有人在我們所在的地球證悟時，那將是一個非常嚴重的短處，因為我們將沒有傳承。在這個星球，在授記的佛中已經有七位在這個地球證悟成佛。還有未授記的佛，亦有無量的眾生證悟成佛。當然其它宇宙的其它預言並不包含在此之中。已經有無量的眾生在此證悟成佛，因此我們並沒有這項短處。

接著，最後一個，如果我們耳聾或瘖啞，對於我們學習佛法將是非常困難。現代很好的一件事就是聾啞之人也可以學習，雖然需要投入許多的努力，但至少可以學習。有各種方法、手語、點字書籍幫助盲人，聾啞之人學習。聾啞之人能夠閱讀書籍是非常好的事。如果我們是聾啞之人，我們必須學習其它的技能以克服這項短處，而你們並不是。同樣地，其它的六項，六項因為八有暇中的第七個，已經有佛在此證悟，因此我們已經具足此有暇。其它的六項，如果我們短缺其中的任何一項，我們必須試圖克服以具備。就像如果我們聾啞時，我們藉由學習如何閱讀、如何溝通、如何學習等來克服這項短處。對於聾啞之人，佛法錄像帶是非常好的工具。以上就是暇滿人身十八種特質中的八有暇。

另外十個特質，五個是與自身相關的（自圓滿），五個是在自身之外的（他圓滿）。首先與自身相關的五項特質是這就是與自身相關的五項條件。五項自圓滿條件中的第一項是：我們已生而為人。五項條件中的第二項是悟傑。悟傑，意指生在中土。在佛陀的時代，中土意指佛陀的法教已建立並宏揚的地區。因此優悟指的是地區。優，指的是地區、地方；悟，指的是中心；這是用以描述特定城市是中土的邊緣，而中心則是指法教的中心。但現今，我們必須瞭解其意義。過去佛陀時代所定義的，那些被認為是中心，是佛陀的法教建立的地方，且佛法是眾所周知的。相對於這些中心以外的地方，佛法不為人知，對人們而言是一個新的事物，並不熟悉，不具備基本的認識。這是我們現在必須瞭解的。那些不是中土的地區不是優悟，我們稱之為優塔寇。塔寇，意指相對於中心，這些地方佛法未曾被聽聞、未曾被瞭解。現今，世上的每個地方，某些方面是優悟，某些方面則是塔寇，因為現在的情況已經與兩千五百年前不相同了。現在到處都有一小群人是熟悉佛法的，知道每個人都具有佛性，知道一切都是無常的。知道所有今生所經歷的事，都是我們過去生所造做的果，諸如此類。熟悉這些概念的地方就稱之為優悟；不熟悉這些概念的地方就稱之為塔寇。塔寇指人的時候，可以稱之為蠻荒之人，但是地方不能稱之為蠻荒之地，我不知道你們如何稱呼。在印度，我們使用一個非常簡單的英語詞彙，稱之為「落後地區」，但落後地區有許多不同的意涵。有些地方可能沒有電力、沒有自來水，我們稱之為落後地區；但居住在那兒的人可能很有智慧，一點也不落後！所以我不知道塔寇正確的翻譯；不過似乎也非必要，我們不需要為每個人貼上卷標，除非是好卷標。我們不需要有壞標籤，對於不好的事不知如何正確翻譯，這是好現象。我們體會並珍惜佛法，且我們也都瞭解佛法，因此我們皆生於中土，就是這樣。有時候人有人來告訴我說，他們想要修學佛法，但他們的環境並不利於佛法的學習。人們不瞭解，他們感到孤單，得不到修學佛法的支持。他們對於成為比丘或比丘尼，或修學佛法，或持念珠等諸如此類的事，都感到有點奇怪。這就有點像是身處在塔寇。但這只是表象上的，這些人的頭腦中到底想些什麼，你是不會真正知道的。所以不需要在意，你珍惜佛法，你瞭解佛法，這才是重點。這是第二個自圓滿。我認為我們可以說我們已經具足這個條件。我有這個條件。所有我周遭的事都促使我修學佛法。

第三項是我們五根具足，如眼、耳等等功能正常，沒有失去任何一項，這是第三個自圓滿。我認為在座所有的人皆具足五根。我們知道其它地方有些人不具足其中一項或兩項，當然他們可以透過例如學習手語等方法來克服他們的不足。當然他們也能夠修學佛法，只是與我們相較之下，他們較為辛苦，因為我們五根具足。我們的眼睛是多麼地珍貴，我們的耳朵是多麼地珍貴，我們具足五根是多麼地珍貴。你不會知道它有多麼地珍貴直到我們失去其中之一。我們應該珍惜我們所擁有的，但對於那些未具足五根者而言，並不表示他們不能修學佛法，只是比較困難。因為他們首先必須先學習如何學習的方法。我們已經具足學習的工具，而他們必須額外學習學習的方法，是一項額外的工作。

接著第四項是業果的條件，也就是我們的所作所為是否與佛法相違。如果我們的工作是殺、盜、說謊、造謠毀謗，這將非常不利於佛法的修學。我們並沒有，我們並沒有這類的工作。我們的生活、我們的活動、我們業的展現是依於佛法、有益於佛法的修學。

接著第五個與自身相關的條件是：你尊敬並讚賞正確的事。你對佛、法、僧、上師、本尊、護法有虔敬心並且珍惜。對上，你有虔敬心，對下你有慈悲心，慈愛每個人。這就是自圓滿的第五個條件。你一定具足這五項條件，我們稱之為壤炯雅。壤，意指你自己；炯巴，意指擁有、獲得；雅，意指五。

接著是賢炯雅，另外五個是賢炯雅，也是五項他圓滿。賢炯雅的第一項，是在這個世界，釋迦牟尼佛證悟成佛，這是第一項。第二項他圓滿是，佛將教法廣為宏揚。佛能證悟成佛，但若眾生不具功德，佛法將無法開展。佛在證悟後的七週內並沒有傳授法教。直到兩位天界之國王，一位是梵天，一位是帝釋天，他們自天界而下，祈請佛陀轉*輪。他們其中的一位供養了黃金的千幅*輪。另一位則是供養了順時鐘方向旋轉的海螺。當他們行供養之時，有兩隻非常美麗的獨角麋鹿從森林中出現，並坐在*輪的兩側。這就是我們看到每個佛教寺院都有的標誌，這象徵轉*輪。所以剛開始的七週，佛陀並未轉*輪。直到七週之後，他教授在瓦拉納西講授四聖諦，這是佛親授的法教。在此之後，佛陀開示了許多其它的法教，例如大乘法教及金剛乘法教，所有的法教因而廣為傳揚。這就是他圓滿的第二個條件。

第三個條件是，佛陀的法教至今依然存在。這是什麼意思呢？這表示，佛陀法教的傳承未曾中斷，傳承不斷地延續著，這是第三個條件。在此，我想對傳承作一些說明，因為許多人並不瞭解傳承的重要性。傳承，意指佛陀，悉達多太子真實證悟，成為釋迦牟尼佛，這是我們傳承的開始。佛陀證悟之後，真實無誤地宣揚法教，而其弟子依於不同根器真實受領不同的法教，並如實地實修。這些法教他們如實地實修，並以佛陀所教授給他們的，如實地教授予他們的弟子。因為他們已經如實地實修，無有任何雜染，他們如實地教授予他們的弟子。這從佛陀開始延續之今，已經兩千五百年了，超過兩千五百年。我們現在所修學的佛法，所有的法教都是以如此地方式延續至今的。但現在有少部分的佛法我們並沒有傳承，因為傳承沒有延續。因此我們僅能崇仰它，並不能學習，也不能教授，因為我們不會了解真正意涵。我不能說永遠不能，但是百萬分之一的機會。這就好像我們走進圖書館，隨手拿起一本禪修的教科書，然後開始練習一樣，就像這樣。若是如此，我們將會變成一個滑稽的佛教徒，有時甚至會發瘋，即使我們沒有發瘋，也會變得很奇怪。我不認為佛陀的法教是讓我們變得奇怪。佛陀的法教應該是讓我們感到舒適、愉快、變得更好；而不是讓我們感到不舒服、不愉快、與迷惑。因此佛法法教，即使是佛陀所教授的，如果傳承不延續，則佛法也不存在。不，佛法存在，但法教的傳承不存在，也就是佛陀的法教不是活的，因為傳承已經中斷了

有兩種原因致使傳承中斷。第一個是：沒有傳法者教授這樣的法教，也沒有弟子接受這樣的法教，如此傳承就中斷了，只要有一代發生就使傳承中斷了。第二是，如果弟子修持破了三昧耶，傳承就中斷了。如果有人受戒剃度，那麼他就接受了傳授與傳承。如果，他繼續維持是一位比丘或比丘尼，則將延續傳承。但如果此人破了戒，則傳承將不再由此人延續。這就好像電流一樣，如果電線被剪了，一旦電線被剪，此後將不再有電。所有的法教與實修也是同樣的道理。一旦破了三昧耶，即使法教覆誦，聽起來像是佛法；即使法教執行看起來像是佛法，但它已經不是佛法。有預言提到，在未來，許多佛陀的法教將會中斷。這並不意味著將來將沒有寺院；也不意味著將來沒有僧眾；也非意指將來沒有法本儀軌；但這意味著傳承將會中斷。興建寺院是很容易的；成為僧眾也是非常容易的，只要剪掉頭髮，換上僧服即可，非常方便，真的。佛法真正的定義在於傳承。佛法存續，代表著傳承是活的，傳承正延續著。因此，對於我們每個人而言，非常非常嚴肅的一件事就是維護並延續傳承。有時，即使是我非常親近的朋友都會告訴我並建議我，他們說我太過傳統。有時他們會說我有點太過嚴格。但我必須告訴我親愛的朋友，無論他們是誰，我有責任，且對於傳承，我不能有任何的妥協。不論我會碰到什麼樣的事，都是可以接受的。現有延續的傳承不能因我而中斷。我不會為了維持傳承，而使任何人受到痛苦、折磨、或損失。我不會這麼做。因為佛法的目的是在使眾生解脫輪迴之苦。但我會承受任何的痛苦、折磨與面對任何的問題，以維護並光大傳承，我會這麼做的。對我而言，那是我的修行、也是我的光榮、也可以淨化惡業與累積資糧。但我不需要你們任何一個人來製造我的困難。無論任何理由，如果你這麼做的話，我也會承受的。我對此是很有韌性的，我曾是如此，也將會如此。因為我需要機會來淨化我的業，我需要機會來累積資糧。我就是這麼看待這件事的，但不是來自這裡，你知道的。但意義是如此，意義是如此的。

接著，第四項他圓滿是帖吉就。意指你跟隨傳承，你正跟隨著仍然存續的傳承，你是傳承的一員。這意指即使佛法存在，如果我們不是其中的一員，如果我們沒有接受傳承法教，那麼對我們每個個體而言，它就如同不存在一樣。這就好像有許多的食物，但我們不食用，我們將餓死是同樣的道理。

第五個他圓滿的條件是，每個人都具有一些外在的善因緣。因為如果你想成為一個全心投入佛法的修行者，那麼你必須具備有外在的善因緣。否則成為一個認真的佛法修行者將會非常地困難，可能無法如願。即使如密勒日巴尊者，當他在山洞中實修時，曾有一些獵人到訪。當他們初見到密勒日巴尊者，他們懷疑他是人還是鬼。所以起初他們有些害怕，最後確認他是一位修行瑜伽士。他們供養他們的所有，並持續供養著。而由於他們供養得太多，因此尊者離開了原來的山洞到其它的山洞。以上就是他圓滿的五個條件。

至此，教學章第一章及實修章第一章已經講授完畢。如何實修呢？首先，你一一透徹理解這十八個條件。一旦你發現，我很肯定你會發現，你已經具有這十八個條件。如果因為任何原因，你不具備其中的任一項條件時，你必須去開展並完備這項條件。但我並不認為你們必須如此，因為我認為你們已經具足這十八個條件。之後，你必須有非常清楚結論，那就是暇滿人身難得。否則，那就好像你是一個非常富有的人，卻不花任何一毛錢買食物、買衣服、買房子，買藥物。如此你將會餓死；就像這樣。一但你清楚地認知你具備了暇滿人身，那麼你必須珍惜暇滿人身。最好的珍惜方式就是善用它。最好的善用方式有兩件事：你應該對那些不具備暇滿人身的眾生開展慈悲心；具備慈悲心，你應該開展菩提心。我願藉由善用暇滿人身以證悟佛果，以幫助所有眾生成佛。無論眾生是否有暇滿人身的十八項特質，他們皆具有佛性。他們都有俱生智，他們都有無限的潛能。這就是菩提心。

另一個是虔敬心，因為虔敬心與慈悲心是同等重要的。如果你有真正的菩提心，真正的慈悲心，你將有真正的虔敬心，因為它們就像是一個硬幣的兩面。慈悲心是對那些比你不幸的眾生；虔敬心是對那些比你更有智慧、更具慈悲、更為虔誠的人。舉例而言，佛、法、僧、上師、本尊、護法，我們對他們有虔敬心。虔敬心，我們可以用三個面向來描述：首先，第一個是唐瓦，唐瓦意指當你意念佛、意念法、意念僧、意念上師、本尊、護法時，你感受到他們所顯的純淨。你感受到他們的純淨與殊勝，這就是唐瓦。唐偉帖巴，帖巴，意指虔敬，唐瓦。第二個是意切巴。意切巴，意指我相信。因為我們完全地信賴，我們完全相信佛、法、僧、上師、本尊、護法。我們相信祂們，我們對祂們完全地信賴；這就是虔敬心的第二個面向。接著第三個面向是，我們希望成佛，我們希望能瞭解佛法的真義並實修法教。我們希望成為最好的，最為誠心的僧眾。我們希望與上師、本尊、護法無二無別，我們希望不與之分離。但這裡所謂的不與之分離有時需要解釋，這並不是指你必須像上師或本尊的小狗一樣。上師之所以成為上師是因為有傳承，如果沒有傳承，某個人如何成為你的上師；上師之所以成為上師是因為上師的上師傳授傳承給上師的緣故。所以與上師不分離的意思是指，上師所傳授的傳承法教是上師的本質，而你依於身、語、意接受傳承法教；你經由上師處接受傳承法教而與上師不分離。也因此，同樣地，也與殊勝僧伽不分離，因為上師是殊勝的僧伽。上師即是本尊意指，佛的報身的化現就是本尊經由本尊的化現，我們修持本尊法以轉化我們自己成為本尊而成就佛果。這就是馬爾巴成就佛果的方式、這就是密勒日巴成就佛果的方式等等。

智能護法與本尊是相同的。他們與佛是相同的；佛、本尊、智能護法都是相同的。但有些其它的護法，他們並不是智慧護法，他們就不相同的。他們就像一個很好的、有威力的、有能力的團隊來幫助你在佛法上修行成功。他們有些是真正無敵的。他們大部分都是無敵的，因為我們看不見他們。如果你看不見他們，你能做什麼呢？他們可以保護你免於障礙，因為沒有看得到他們所以也就沒有能阻止他們。這是虔敬心最重要的部分，就是你希望成佛。你希望能為佛、法、僧、上師、本尊、護法。這是真正的、最為殊勝的虔敬心。以上三個面向，我想所有虔敬心的面向已經講授完畢了。

一旦你清楚地確信你具備了暇滿人身，你將珍惜。並會藉由開展慈悲心與虔敬心來善用它並使之具有豐碩的成果與意義。教學章第一章與實修章第一章已經講授完畢。

第二共加行思惟～死亡無常

教學章第二章、第三章與實修章第二章、第三章

一旦我們對寶貴的人身有了清楚的瞭解，希望修持佛法，發展慈悲心與虔敬心。接著，很重要的，我們要去思惟第二個前行，那就是死亡無常。

死亡無常是不可避免的。首先，人身，個人的生命是非常脆弱的。而生命的無常是，怎麼說，生命是如此短暫。因此我們必須思考一些更為根本、更為長遠的事，以便於瞭解死亡無常。

宇宙是過去、現在、未來，一切有情眾生業力的化現。透過和我們一樣有眼睛、有身體、有五官的眾生，這整個宇宙化現，為我們而化現。而這樣的宇宙是無限的，空間是無盡的，宇宙是數不盡的。那是我們這種眾生的業力因果的化現。我們這一種的人，我們這一種的神，我們這一種的阿修羅，我們這一種的畜牲，我們這一種的地獄，我們這一種的餓鬼。因為我們某一部分的化現，我們可以看見太陽，月亮，星星等等。佛陀形容一整個系統為三千大千世界，三千，這指的是一億個太陽系合在一起運作。實際上，這表示一億個星球體一起運作。行星不是星星。月亮不是星星，因為它自己不發光。光照在它身上。星球的光照在月亮上，所以你看得見。就好像我們，陽光一出來，我就看得見你們；如果沒有陽光，我就看不見你。所以，你不是太陽，一億個星球體一起運作。這樣的系統有無數個。有些比較大，有些比較小，我們的這個挺大的，有一億個。即使這個也是無常，幾十億個世紀以前，它不存在，幾十億個世紀以後，它會消失，即使現在，它也在變化中。

有多少種的樹木、動物、植物在這個地球上消失了，不再有了。我不是說它們死了，是徹底消失，不再有了，不像人類，我們只有一種。動物中的一些種，樹木中的一些種，植物中的一些種，微生物中的一些種，它們每天消失。不是隻有一、二種，而是每天數以百計的消失，徹底消失。有一天，這個地球也會消失。別擔心。要在千佛以後。很簡單的說，很粗略的說，每一位佛之間，隔了二百萬年。一千個預言中的佛中，我們的釋迦牟尼佛是第四佛。地球消失還要好長，好長一段時間，所以不用擔心。但這個地球一樣是無常的。

記得我說過「我們這一種」所看的﹖如果你死了，然後下一生的身體，感官都完全不一樣。你可能就生在這裡，但看不到任何東西。即使有一億個太陽，你也看不見。你是另外一種，如果是截然不同。不是因為壞的業力，不是因為好的業力，如果你的業力是那樣，就會全然不同。你看不見這裡的東西，完全不一樣。事實也是無限的。這個事實是無限的事實的一部分。如果我們投生，每件事都化現的不一樣，那並不代表不好或好。不代表壞，不代表好，就如同現在這個，只是完全不同。你想象你的心變成坐在你旁邊的人的心。你會驚奇那個人所聽，所聞，所見，所想，所感覺的。完全和你不同，類似但不同。

我給你們一個很簡單的例子。有些人對這個過敏，對那個不會。有些人對那個過敏，對這個不會。有些人完全不會過敏；有些人則對一切東西都過敏，有些人對某一些人過敏；有些人對另外一群人過敏，好的和壞的。有些人對任何人都不過敏。這樣你們便可以瞭解。有些人喜歡吃辣。有些人喜歡吃淡口味。有些人喜歡吃炸的。有些人喜歡吃甜的。有些人喜歡吃酸的。很清楚的，每一個人都是獨一無二的傑作。因此一切無常，即使是觀感。

現在回到主題－死亡無常。當你瞭解剛剛說的那些，你也會更清楚的認識死亡無常。你認識任何一個以前的人還沒死的嗎，死人沒死的。你認識哪個死人還沒死的？我可以保證，還活著的我們每一個人有一天都會死。還沒出生的，也會死。可能長壽，可能短命，但他們都會死。好比一個放在風中的酥油燈，隨時都可能熄滅。對我們而言，任何事情都可以造成我們的死亡。比如說最喜愛的食物，因為我們太愛吃了，吃得太快而噎死。沒有人可以向我們保證，我們今天晚上活著上床睡覺，明早起床不是死屍一具。沒有人可以向你保證這樣的事不會發生。沒有人可以保證，這一生沒發生，所以我們以為不會發生。有在你這一生髮生嗎？顯然沒有，因此，我們以為它不會發生，但沒有人可以確定。雖然我們都不是認識特別多人，但是我們知道種事發生在某些人身上。有人進了浴室沒出來，大家等了又等，然後敲門，叫警察把門破開，然後發現他已經死了。有人的房門鎖上了，沒出來吃早餐，敲門沒有響應，最後，你知道找警察來是很重要的，所以找了警察破門而入，發現那人已經死了。我們每個人都知道這種事發生在某些人身上。所以為什麼不會發生在我們身上？當然不應該發生在我們身上，但有可能。可以百分之百肯定的是，有一天我們會死。可能是一年以後，十年以後，十五年以後；或可能是三十﹑四十年以後，會發生的。

死的時候會發生什麼事呢？我們親近的親朋好友會哭。有些國家，他們還會請專門的人來哭，有的。會有很多花送到我們的地方，但沒什麼人敢碰我們。我們的親人會找專門的人來碰我們。然後把我們放在一個好的棺木裡，埋在地下。或者把我們剁成一塊一塊，餵給鳥吃；這是我們（西藏人）的做法。在印度這是不可以的。或者，把我們放在無人的塔上給鳥吃。有一個特別的宗教叫帕西斯，就這麼做。他們把死屍放在沒人的塔上，然後鳥會慢慢的吃掉死屍，死屍終而消失。或者把我們火化，留下一堆骨灰。這就是寶貴人身的結局。我們用各式各樣的保養品，香皂，衣服，照顧，藥品，動許多的手術，換手肘，換膝蓋，換這個，換那個，到最後，變成那樣。

如果你看清楚每一件事，最終會發現一個簡單的事實。我們不確定是下一生先到或是明天會先到，我們不知道。當然，我們不希望下一生先到。我們要明天，很多個明天，很多個明年，很多個生日蛋糕。很多個週年慶；但我們不確定，沒有人能確定。當下一生的時候到來，當我們死的時候，什麼東西會跟著我們？我們的錢，我們的名望，我們的地位，沒有一樣會跟著我們。我們甚至不能帶走一張證書，一枚錢幣，一粒米，什麼都不能。會跟著我們的是造作身、語、意的心。我們的念頭，言語，行為會跟隨我們。這些不會留在死屍裡。錢會和屍體留在一起。我們的證書會和屍體留在一起。我們所有的親友會坐在屍體旁邊。哭了幾天以後，就把我們剩下的財產分光了。有時還為了分財產而爭執。輪迴就是這樣子。

因此，我們是為明天準備比較重要，還是為死亡準備比較重要？哪一個比較重要，當然，我們要為明天準備。我們都有冰箱，裡面放著明天要吃的，對吧。我們有銀行戶頭，裡面存了錢以備不時之需。但認真的說來，我們必須為死後而準備。這件事我們要很嚴肅的看待。當然，這對我比對你們容易。因為你們有小孩要照顧。你也要為他們的不時之需作準備。你當然要很認真的看待這些事情。但在此同時，你也要非常非常認真的看待下一生。你現在的一切是過去所種下的因的果。將來如何就看你現在種了什麼因。所以要一起做。同時為明天與下一生做準備。不要因為忙著為也許不會來的明天準備，而忘記為下一生做準備。當死亡到來時，沒有任何人和事可以阻止。就好像日落。沒有人能阻止。所以一旦我們死亡的時刻接近，然後來到時，我們就會死。死了以後，就沒有人可以幫助我們。唯一有影響的是我們生前所做的一切。那是真實展現的時刻。活著的時候，如果你敢，你可以騙人。你可以讓好的看起來像是壞。你也可以讓壞的看起來像是好。可是在死亡的那一刻，那個情況下，好就是好，壞就是壞。

很多人喜歡談大審判日。大審判日就是我們死亡的那一刻，因為那是我們下一生的開始。誰會審判我們？沒有人。但我們的業力會顯現。因此，那就是審判。比方說，你種稻，然後稻子長出來，是誰決定種稻子的，是誰？沒有人決定。你自己決定的，因為你種了稻。你種了稻，然後希望馬鈴薯長出來，這不會發生。果我們種植善業，好事就會發生在我們身上。如果們種植惡業，壞事就會發生在我們身上。如果我們假裝稻子是馬鈴薯，那是不可能的。你放一個大牌子說，我們正在種馬鈴薯。我們跟所有人說我們在種馬鈴薯。每個人都相信我們在種馬鈴薯。事實上，我們種了稻子。幾個月以後，稻子長出來。在我們活著的時候，我們可以假裝所有的事情。但不管我們造了什麼業，會在下一生顯現。可是你知，我知，有時在這一生就顯現了。所以不用等到下一生，有時這一生也會顯現。如果你說了一次謊，就得說第二次。如果你說二次謊，你就必須說四次謊。你不能靠事實來圓謊。如果你講實話，你甚至不必去記自己說過什麼，因為那是真的。如果你說謊，你最好記得自己說過什麼，因為第二天你會說出不一樣的話，因為那不是真的。業力就像這樣。死亡就像那樣。

從出生到死亡，我們多少都是以一個樣子活著。但對與錯之間有很大的差別。如果你做錯事然後假裝做得對，遲早事實會出現。有點不對勁，好像有什麼事，說不清楚，但有些事不對勁。死亡以前我們都還挺安心的。死的時候，那份安全感徹底消失。門，你可以鎖上。窗，你可以栓上。保險箱可以設定密碼。全都不見了。一切都消失了。你就是你自己。你所假裝的一切都消失了。如果你在五萬英呎的高空上從飛機摔出去，你唯一能做的就是尖叫。那是真的。如果有人讓你從虛擬的五萬英呎高摔出去，你可能不會尖叫。可能還滿喜歡的。你可能會付錢再做一次。真的發生的時候，只有一路尖叫到底。但同樣的尖叫會因人而不同。那些心無恐懼，一生盡力行善的人，他們也會尖叫，但尖叫之中會有笑聲。尖叫與笑聲一起。那些做了許多壞事，活著時沒有盡力行善的人，就只會有恐怖的尖叫。一點也不好玩。那就是死亡的真相。我不能說我不怕死。但我更關心怎麼死法，甚於死亡本身。我不想從五萬英呎高的飛機上摔落而死。我也不想死的時候，躺在床上喉嚨積滿了痰，我厭惡那種事。要多久才死都可以，但我要死得乾淨。那是我的選擇。那是我的希望。我不要全身這裡那裡插滿了管子。我不要靠機器維生。但也不需要安樂死。放我一個人，我就會死。那是我的選擇。

一旦你真正體會了生命的無常，你要將那份體會運用到生命中的每件事情上。你應該賺錢。你應該做生意。你應該為你的小孩和父母存點東西。你應該規劃明年，後年等等，以及你退休後的生活，你應該計劃。但你永遠不應該被這些事搞得神經兮兮。你應當很認真的為下一生規劃。你可以一起規劃，一起為這一生與下一生做計劃。你可以一起計劃，把每一件事情做對就是一起做。不要把每一件事都做錯。賺錢有無數種方法。選最好，最正面，最有利益的方法賺錢。有無數種方法規劃未來。我指的是這一生的未來以及你的小孩的未來。無數種方法，選擇最正面，最有利益，最正確的方法。這麼做的話，這一輩子的努力會成為下一生很好的投資。最大的銀行是你的良知。存在良知裡的東西，總是會在。後你做了好事，可是起心動念不好，那也會到壞的戶頭去。即使看起來是壞事，但你真正是在做好事，那會到好的戶頭去。當然，應該要外表與內容都是好的。所以在做好事之上，你要修持佛法。接下來的五，六，七年裡，你每天花二十二小時為這一生準備，另外二小時為下一生準備。但那二十二小時要受到另外二小時的加持。這樣，那二十二小時也成為正面的。

修持死亡無常，你應當觀想自己死了，然後親朋好友圍繞在你身旁。接下來呢，你知道會發生什麼事，你把那些事一個一個想過。接下來你的心就完全被業力所控制。你的心會依你的業力而顯現。然後你觀想你死了以後，你的家人，你的財產，你的一切，會怎麼樣。這樣子，你對死亡無常就會有非常清楚的認識。否則即使我們知道死亡無常會到來，你大概知道自己會死。這不是新聞，但我們卻沒有對死亡無常這件事有清楚的認識與尊重。在教學第三章與實修第三章結尾很清楚的提到。當你把死亡無常的一切做一個總結。出生以後唯一留下的就是死亡。因為生了之後就必須死，一天以後或一百年以後，這是會發生的。第二點是，死亡何時發生是無法確定的。死後，你的將來由你今生所做的一切決定。處理死屍的方法有許多種。業力的暴風中。這樣，我想你們已經瞭解了死亡無常以及為什麼佛法如此重要。佛法的定義是說我們擁有佛法，我們瞭解運用佛法。那些不懂佛法的人，他們的未來會受到他們善念與惡念的影響。做了善事，好事就會發生；造了惡業，壞事就會發生。我想這樣死亡無常已經講得差不多了。最後，我要祝你們都有一個非常長壽，幸福，健康的人生。

對我而言，談論自己的死是一件很吉祥的事。但對很多人而言，談論死亡是有點不好的。有種迷信在裡面。非常有趣。人們不想談論死亡。但對我而言，這件事很重要，因為我必須提醒自己。我是個很快樂的人。如果不提醒，會變得太快樂。提醒自己的話，那麼我的快樂會在合理的範圍以內。快樂也有了尺度，更能夠珍惜快樂。即使悲傷對我而言也是快樂。如同我今天早上說的，對我而言，悲傷是認識輪迴的一種機會。我試著找到平衡。

第三共加行思惟～業、因、果

教學章第四章、第五章與實修章第四章、第五章

接下來業、因、果。首先，我們必須思惟暇滿人身難得。接著我們必須思惟死亡無常。因為我們無法保證暇滿人身常在，因為我們可能隨時會失去。接著，第三個思惟是業、因、果。因為死亡之後，什麼都沒有了，所以沒有什麼大不了的。很久很久以前，當我才剛開始建造智慧林寺時，最剛開始的時候，似乎是 29 年前，我經常與工人們說話。因為那時我住在一樓，房間很少，所以我常常見到工人們，我會與他們說話，並從他們那兒學到一些事。現在已經完成不一樣了，因為我住在樓上，有許多的建築，所以我必須走老遠的路去與他們說話。而且當我走下來的時候，他們都會放下手邊的工作。他們正常地進行工作，當我一出現時，所有的事都被中斷了，這是反常的。有個工人很愛說話。我曾經認為他很老，但也許他比現在的我年輕。那時我才 20 歲，所以看每個人都覺得老。當你 10 幾 20 歲時，每個人看起來都有點老。那個老人，有一天他非常低潮。他家裡有點問題，所以他說：「我有許多的問題」；他一邊抽著煙一邊說：「我有許多的問題」。他說：「我想我最好是退休，我最好給自己一個假期。」他真正的意思是死，他想去死。因此我瞭解到，他認為死亡之後，你就結束了，什麼都沒有了。

但這不是真的。我們死後會再回到這裡。否則，我們從何而來？你知道，我們不可能會有假期，那種期望的假期，也沒有那種期望的退休。如果他具有善業再次投生為人，大約有一段五至六的年的假期。你不會有任何複雜的想法，你只要有東西可以放進口中即可。慢慢地學習之後，就不再有假期了，然後完全為工作所縛，完全如奴隸一般，真的。所以，如果我們不認識業、因、果，那麼對死亡無常的瞭解是沒有任何幫助的。你會說：喔，是的，每個人都會死，這我知道，那又如何呢？但這不是事實。我們的心識是不會死的，因為我們的心是無生的。只有我們的軀體會出生的，因此，我們的軀體會死亡；心識是延續不斷的。因此，思惟業、因、果的教授是非常重要的。我們每個人彼此之間都有些微的不同，為什麼呢？除了因為我們每個人有不同的業之外，我們找不到其它的答案。我們每個人，在過去，於現在，已經經歷許多的變化；除了業之外，我們沒有其它的答案。你上學並學習如何閱讀 A, B, C, D，那也是 A, B, C, D 的業。這樣的業是我們得以閱讀英文。我們認真學習，獲得好成績，這是業。我們不認真學習而獲得壞成績，這也是業，就是如此。有時即使我們認真學習，我們認為可以獲得好成績，但我們卻得到壞成績，這也是業。很奇怪的業，但這是真的，我們稱之為 corruption karma (異熟果)。本來你應該有好成績卻得到壞成績，這就是 corruption karma。有些人應該得壞成績卻拿到好成績，這也是 corruption karma。在未來，這些教授或任何決定這種狀況發生的人，也將承受同樣的業。是的，當然，當然如此。他們會認真學習，認為會順利通過考試，但結果卻是未通過。是的，當然，業真實不虛。

有一些非常聰明的人，即使非常聰明，我不瞭解為什麼他們不瞭解業，但我相信這是他們的業。我不知道過去，我不知道未來，我對現在所知甚少，但我知道所有的一切皆是業，這是非常簡單的。因為所有的事有其因緣與過去，萬事皆如此。你們在這裡，這個房間聽我講授大手印，對吧？你們每個人，如果你回溯，你如何抵達這裡的？你如何得知大手印？你如何與佛法結緣的？如果你回溯，你可以回溯的，你知道。在你出生之後，你可以回溯；在此之前，我們並不知道，因為我們沒有回溯前生的能力。但如果我們有回溯前生的能力，也不可能停在那兒，而一定會是永遠不停地回溯。經典上曾提到，觀察一根孔雀的羽毛，因為每根毛髮均有許多不同的顏色，因而你可以看到一個漂亮的圖案。而每個色彩都是調和的，沒有人制造它，不過是孔雀的業。從而得知一個非常簡單的常識，現在所發生的一切皆是過去的因與緣。具備這樣的常識，我們就知道業。

有些人有偏頭痛、慢性頭痛的問題。他們有些人問我：「這是我的業嗎？」我說：「當然，因為你有頭，你有會偏頭痛、慢性頭痛的頭。」「我能用一些方法來克服頭痛嗎？」「當然，不論有什麼樣的頭，只要會使你總是頭痛，你就必須去治療它，然後業就結束了。」有些業，醫生可以將頭痛治好，這也是業。有些業，醫生無法將頭痛治好，這也是業。那時，你得用另一個方法。或許只要很簡單的，例如，放輕鬆並冷靜下來，不要笑太多，不要說太多話，不要吃太多，也許就沒事了。所以一切都是業。

只有一件事不是業，那就是佛性與證悟。這兩者與業無關，因為它在業之上且超越業。你不可能造一個極大的惡業以致你喪失佛性，這是不可能的。你也不可能造一個極大的善業以致你成佛，這是不可能的。你必須克服所有的業以成佛。但惡業是障礙，對我們的進步是非常大的障礙。因此我們累積善業使我們得以進步，能夠漸次地進步。一旦你達到業的最高境界，完全的善業，那時你必須用你對治惡業的方式來克服善業。只是安住在當下，安住於心的自性。你認為密勒日巴尊者在山洞中做什麼？你認為他在學習功夫？或你認為他在折磨自己？不是的。你如何在山洞中造許多的善業？山洞中一無所有。他在使他超越業的究竟俱生智得以展現。因此，他追隨他上師的法教。最初，有許多儀式並投入許多的努力與精力。他在他自己的頭上放了一盞油燈，坐了許多許多天。因為，如果你在自己的頭上放上一盞油燈，那麼直至燈盡之前你必須坐得筆直。完成了所有的觀想、所有的儀式、所有的事情之後，他安住於自心本性許多許多年。最終他達到證悟，究竟的證悟。所以這兩件事是督瑪切巴。督切，是指相對的因與緣。許多事是依於許多因、許多緣聚合而發生。佛性是督瑪切巴，不是因與緣之果；證悟也是督瑪切巴，不是因與緣之果。

因此，對我們而言，對我們所有人而言，累積並造作善業，及清淨並對治惡業是非常非常重要的。為什麼馬爾巴讓密勒日巴的日子過得如此艱苦？那是因為密勒日巴想要在此生證悟。如果密勒日巴的想法像我一樣，如果我此生得以改善百分之一，那麼一百世之後我將成佛，那麼馬爾巴就不需要讓密勒日巴經歷那些磨難了。因此，馬爾巴花了很長的時間才接受密勒日巴為弟子。並非馬爾巴故意如此，而是因為密勒日巴想要在此生證悟的緣故。因此之故，密勒日巴必須在此生清淨無始以來的業；那是非常非常大的期望。終於馬爾巴接受密勒日巴為弟子，然後要求密勒日巴做的第一件事是為馬爾巴的兒子建造一個房子。不是為馬爾巴自己，而是為馬爾巴的兒子。如果馬爾巴說：「你蓋一個房子給我」，那對密勒日巴是比較容易的。但卻是為馬爾巴的兒子蓋房子。馬爾巴把房子設計的非常奇怪，並將設計圖交給密勒日巴。馬爾巴告訴密勒日巴，他不可以僱用任何人，「不可尋求任何人的幫助，你必須自己成辦這件事。」因此密勒日巴依著奇怪的設計，獨自蓋著要給馬爾巴兒子的房子。有一天，馬爾巴到訪並環顧四周，四處走走之後，看著密勒日巴並說道：「你在做什麼？」密勒日巴答道：「我正在蓋要給你兒子的房子。」然後馬爾巴說：「你竟敢蓋這樣的房子要給我的兒子？」馬爾巴顯得很生氣。然後密勒日巴告訴馬爾巴說：「你告訴我要這麼蓋的。」然後馬爾巴非常地生氣，最後他說：「也許那天我是喝醉了。」「現在，你必須把房子全部拆掉，將所有的石頭與泥土歸回原處。」聽起來馬爾巴很像是一個環境保護者，很愛護環境，將所有東西歸回原處。密勒日巴完成馬爾巴的要求後，馬爾巴給密勒日巴另一個設計。同樣的事，馬爾巴做了三次。第四次，是一個設計規矩方正的房子。一共有九層樓，目前仍然矗立，是密勒日巴為馬爾巴的兒子獨力興建完成的房子。我們稱之為羅札誰卡古透。弗達，是馬爾巴居住地的名字。誰，意為兒子。卡，意為城堡。古透，意為九層樓。那不是很大的九層樓，每層樓都有壇城。我記得我六、七歲的時候，我的保母喇嘛帶我去，並登上最高樓層，我記得。當時我有一些綠松石。那時風很大，鮮少有東西你可以扶，我的保母必須扶著鐵鏈往上走。我從九樓將綠松石擲下，後來我們找不到，我記得非常清楚。

就這樣，當密勒日巴藉由蓋房子，拆房子，蓋房子，拆房子，蓋房子，拆房子，最後建造一個九層樓的建築，這樣就已經做了很多事了。然後，一個非常富有喇嘛來見馬爾巴並請求灌頂，而馬爾巴的妻子對於密勒日巴的虔誠非常感動。因此她悄悄地幫助密勒日巴參與灌頂。馬爾巴立刻注意到，而她給密勒日巴一個非常珍貴的綠松石，綠松石，以作為密勒日巴供養馬爾巴的供品。馬爾巴立即注意到了。馬爾巴有一根用紅檀香木作成的柺杖，非常的硬的木頭。此時，密勒日巴在房間裡，達美瑪透過門縫偷瞄著。馬爾巴看著柺杖，看著密勒日巴，看著在門縫偷瞄的達美瑪。再看著柺杖，看著密勒日巴……，然後密勒日巴與達美瑪便雙雙逃跑了。達美瑪只是跑到另一個房間或是廚房，但密勒日巴是真的逃跑了。所以密勒日巴失蹤了。然後，馬爾巴告訴達美瑪去找到密勒日巴。她追趕著尋找密勒日巴，大聲地喊叫著，終於她在懸崖邊找到了密勒日巴。密勒日巴哭著，並將要縱身跳下懸崖自盡。密勒日巴告訴達美瑪：「我一定是惡業深重，我的上師從不曾願意教導我，現在我最好是去死以求來生，或許他就會教導我了。」密勒日巴被帶回去之後，馬爾巴終於接受密勒日巴為第子並給予灌頂。密勒日巴接受灌頂，那時馬爾巴於空中化現喜金剛的壇城並給予灌頂，並非在桌上。在此之後再經歷一些次第的修持，最終密勒日巴領受了馬爾巴所有的法教並在山洞中閉關實修了許多年。我想總計約有十六年的時間，我想。在這期間，他從未曾回家。

由此可之，我們對業的瞭解是非常重要的；但在此同時，我們必須知道業是相對的真實，相對的真實。否則，一個人如何在一生之中清淨無始以來的業呢？所以業非究竟的真實。究竟上，業也是空性。所以有時我們會認為業似乎究竟的真實，但它其實是相對的真實。只要我們稱自己為我，稱我們以外的事物為其它，那麼業就是究竟的真實。但只要我們克服了二元對立，屆時，業就是相對的真實。密勒日巴花了許多年的時間與投入許多精力來克服馬爾巴是上師，而密勒日巴是弟子這樣的二元。當然，在這個時代中，是很難想象那樣的虔敬心，如果我們的上師讓我們日子有點難過時，我們就會找我們的律師了。所以，我認為這是許多因緣成熟的結果：弟子具備那樣的虔敬心也是業的結果。尋得那樣的上師也是業的結果，而在那樣的環境之下也是業的顯現。舉例來說，就我自己而言，我從來不曾想過那樣對待任何人。但有時，有人讀了很多密勒日巴與馬爾巴的事蹟，有時當我顯得有點難相處時，他們會認為我正在考驗他們。我並不會給予考驗，我不會給予任何人考驗，我是黑白分明的人，這就是我。想什麼就說什麼。有時，我會犯錯，如果必要的話，我會修正。如果非必要，那就算了。所以視情況而言，我會採取對每個人都是最好的方式。但上師如馬爾巴，弟子如密勒日巴，他們是兼容相配的。如果上師非如馬爾巴般，那麼將不會有弟子如密勒日巴；如果弟子非如密勒日巴一般，那麼也不會有上師如馬爾巴。偽裝是另一回事。在印度有許多的巡迴劇團。劇團舞者扮演密勒日巴、馬爾巴、蓮花生大士等等。但那不是馬爾巴，只是戲劇，只是表演，一場一個半小時的表演。文化組織所舉行的文化表演。如上所述，你瞭解了業的重要與業的定義。

業、因、果，佛陀為所有學佛弟子所宣說的基礎開示為十善業與十不善業。應力行的十善業與應捨棄的十不善業，可歸結為善業與惡業。三種與身有關，四種與語有關，及三種與意有關。佛陀告訴我們，不要殺、盜、淫。接著四種與語相關者，不妄語、不兩舌、不惡口、及不綺語。許多人每天花五個小時閒談。接著三種與意相關者。首先是貪所生的羨慕，由貪所生的羨慕。非羨慕他人行善並願成佛，不是這類的羨慕。而是指由貪所生的羨慕。有人有好東西而你也想要，Nab-Seim，我們稱之為那森恩。英文的羨慕可以用於正面及負面的羨慕。這是第一個那森恩～貪。第二的是想傷害他人。像有人喜歡攻擊別人、傷害別人、或喜歡報復等等，希望別人痛苦、找別人麻煩等等。這是與意有關的惡業。第三個是邪見，錯誤的見地，錯誤的認知。這指的是，例如說：「沒有業，沒有善、沒有惡；沒有業，沒有佛性等等」，這是完全錯誤的，這就是邪見。以上三者就是三種意的惡業。因此佛陀教導我們要行善業；要捨棄惡業，舍惡道而行善業，不要殺生，要保護生命等等。以上這就是業的總結。因此一一透徹理解十善業與十不善業。清晰透徹地瞭解業、因、果。因此法本中以非常淺顯的結論闡述了所有的事。如果我們能全然控制我們死後將發生的事，那麼什麼事都好辦；但如果不是，那我們就必須行善以累積善業。同時我們必須捨棄惡行，避免累積惡業，並試圖清淨惡業。這就是總結。這聽起來似乎非常簡單：「喔！也許我能選擇我的來生」。但暫且不論那個，你能真正決定你此生想要的嗎？直至今日，你能真正做到此刻的你就是心所想的自己嗎？直至今日，你已經完全達到自己想達成的了嗎？我沒有聽到任何的回答，但我知道答案，因為你們和我並沒有不同，我也與你們沒有不同。我想要成佛但不想做任何實修。每天實修四小時，早晨兩小時，傍晚兩小時，我就想成佛，那是不可能的，是不會發生的。因此，顯而易見的，我們無法控制我們自己來生將往何處投生。即使小事，你能夢見你今晚想入的夢境嗎？非常困難；因此控制來生將投生於何處，將比此難上百萬倍。因此，我們必須盡最大的努力依循佛陀對業的法教。這就是業、因、果。

第四共加行思惟～輪迴苦痛

教學章第六章、第七章與實修章第六章、第七章

輪迴苦痛或輪迴過失是第四個思惟。在進入教學之前，我們要知道輪迴的定義。

什麼是輪迴？

什麼是輪迴？我們身處輪迴之中，因此對我們而言要看清輪迴有點困難，因為我們身處其中。就好像一隻水母對另一隻水母解釋大海是什麼一樣。如果水母能看到海洋以外的東西，那就不是水母了。當然，我不是水母，你們也不是。但總之，輪迴的意思是指我們所知道的，所做的，所聽到的，所看到的一切都是輪迴。輪迴是梵語，翻譯成藏語是擴瓦。擴瓦，意思是繞圈圈，如果我用一個英文短句來解釋輪迴，意思就是：不停地在繞輪迴無止盡的圈圈，暸解嗎？我們的如母眾生在輪迴之中悲傷打轉。為了解脫並幫助他們得到究竟的喜樂，我們必須完全徹底地運用我們的身、語、意。話雖如此，輪迴是說，從最高界到最低界的眾生，每一位都像我們一樣，盡其所能去避免痛苦，獲得快樂。我們這麼做是因為我們要快樂，不要痛苦。我也要家人及朋友快樂，不要他們痛苦。每一位眾生都在做同樣的事，從最高的天界到最低的地獄。這樣的話，我們永遠不會得到永恆的快樂或喜樂。這樣的話，我們永遠不能從輪迴中解脫。我們可以得到某種程度的滿足與快樂，我們可以暫時逃避痛苦，但究竟上無法成就。到今天為止，沒有人成就。所以，也沒有理由相信將來會有人成就。但每個人都在嘗試，在我們稱之為家的這個美麗星球，超過五十億人每天努力，一年三百六十五天，天天努力地想成就。我們製造了各式各樣的東西來獲得快樂；發明了各式各樣的東西來獲得快樂；製造了各種東西來避免痛苦；製造了各種東西來預防傷害；我們盡己所能的想象，然後把想象付諸實行，做出了各種東西。我給你們一個簡單的例子，每個家庭建造自己的房子。每個小區建造圍牆，每個國家設立邊防。然後開始找娛樂。首先發明瞭火來煮食物。然後有輪子方便旅行。第三個是棍子，打那些煩你的人。從這些非常基本的發明開始，現在我們有了各種東西。娛樂，我們有 DVD，天馬行空；把想象變成真實，然後觀看。看現在那些成本高昂的動畫片是很有趣的。它顯現了心的無限。有了大筆預算，好的演員和優秀的計算機動畫專家，我們可以在一個小小的屏幕裡把想象化為真實。然後再放大到電影院裡。如果缺少了什麼，那表示那個人沒有想象出來。溝通，我們有因特網。比電話更有效率。講電話要花很多時間，好像在演講。在網絡上，你可以來回的修改朋友的信件，在彈指之間完成。有時信還沒寫完，就已經開始改開頭的部分。就像是功夫。為什麼？因為老式的功夫就是一個人一拳出去，收回來，再一拳出去。與老式功夫相較，幕府功夫則完全不同。你不會浪費任何一個動作，每一個動作都有用。可不像用斧頭砍樹，一個動作，一個準備，再一個動作。網絡就像那樣。電話是老式的；你講，另一個人聽，另一人講完，然後你講，另一個人聽。我們在輪迴中已經成就了很多。可以在沙漠裡吃新鮮的熱帶水果。在四十五度的炎夏，喝著冰水。不用搭飛機去看朋友，可以在手機上看到他們和他們講話。他們可以為你準備生日蛋糕，只是不能吹蠟燭。他們得假裝你透過手機吹蠟燭。你不能吃蛋糕，他們幫你吃。我們已經很有成就了。如果我們胃有毛病，醫生開刀，我們也不覺得痛，醒來的時候，病就好了。現在開刀有時甚至不需麻醉。隔著一片簾幕。你可以和朋友閒聊。你聽得到機器的聲音。他們已經打開了你的胃，拿了一些東西出來，放了一些東西回去並縫合完成。如果你有錢，可以裝一個人工心臟。如果不夠有錢，你可以把它放在盒子裡，帶著走。我們有了這麼多。但我們有比從前快樂嗎？有比以前更寬裕的時間嗎？有更滿足嗎？絕對沒有。一個例子就能證實。每天有多少部電影在世界上的各個戲院放映？每個月有多少部電影殺青？多少新型手機上市？世界上每天有多少新餐廳開張？我們從來都不滿足。世界上有多少種車？每一年，每家汽車公司都推出一些新車。這會永遠持續下去。永遠都有人試著發明更快，更好，更舒服的。有一天可能有一種西裝，穿上了就可以飛。肯定的。就像飛行椅，坐上去你就可以飛。當人們開發出磁性能源，懂得操控地心引力時，這些就可以辦得到，很容易的。當然現在不可能，因為我們需要大量石油製造能源才能把一個東西移動。而且要讓能源流動才能成事。想想你們搭乘到這裡的七四七客機。裡面有多少公里長的電線？有多少零件？普通的按鍵電話就有超過兩百個零件。一個普通的按鍵電話就要超過兩百個零件組裝才能完成。你可以減少這些東西。到最後，它變成一體成型。之後，你就什麼都不需要。你可能不必上學。可以把所有的課程都下載到你的腦子裡，當然可以。不是什麼神蹟，單純的物理科學。我們仍然不會滿足，我們還是要更多。這樣的話，輪迴就沒有止盡，我們一直在繞圈圈。我們每個人都以自己的方式在輪迴中流轉。用自己的方法，想要達成一些事情。我們有很多事要做，第一要務，第二要務，還有以防萬一的。腦子裡裝了很多想法，然後我們真的盡力去完成這些想法。在我們死之前，不可能徹底完成什麼事。我們可以完成事情的一部分，但不會徹底完成任何一件事。歷史上從未有人徹底地完成一件事。想想世界上那些偉人，那些帝王，那些將軍，那些我們所崇敬的偉人，我也崇敬與尊敬他們。但是他們也不曾徹底完成一件他們想做的事，他們達成一些目標，然後就死了。汪洋大海處處是沉沒的船艦。山丘頂上佈滿城堡的廢墟。山谷裡留下了村落的遺蹟。如果你仔細觀察，地球上的每一個角落都留有屍骨。他們生然後死，未曾完成所有想達成的事。所以，如果我們看清自己，就會看見輪迴，不只是娑婆世界的輪迴，還有屬於我們自己的小小的輪迴。我們快樂的時候，就害怕會變得不快樂。不快樂的時候，又想要快樂。兩者都不是的時候，就覺得無聊。到底要什麼？說真的，到底你要什麼？你知道你真的要什麼嗎？這就是輪迴的定義，在圓圈裡打轉。在輪迴裡成功就是，出生，長大，變老，病，死，這是非常成功。但大多數人甚至連這個都辦不到。有人出生，然後成人，病，死。有時一生都在病。有些沒病但一輩子都不快樂。有些一生都很快樂因為腦子有問題。因此輪迴沒有終點，不會停止，一直繼續。輪迴的本質不是那樣的。輪迴的本質就是你的本質。你的本質是無限的。你的本質是完整的，你的本質是殊勝的。你的本質是佛。

為何會在輪迴之中？

如果我們的本質是佛，為什麼會在輪迴之中呢？為什麼？我自己也問這個問題。我得到的答案是因為我執。答案是我執，因為我執所以輪迴。但你可以不是自己嗎？可以嗎？不可能，你總是稱自己，我。而我，西藏話叫雅，或大，法本用的，大。這就是原因，我是非常狹隘的，而我的本質卻是無限的。但我把本質視為我，沒什麼比我更狹隘的了。你能找出比我更狹隘，更小的東西嗎？我，懂嗎，他不是我，那個不是我，這個不是我，你知道嗎，我是非常小的。因為我，而讓所有的事都成為別人。即使你的父母，兄弟姊妹，丈夫妻子，也都不是我。你愛他們，關心他們，你真的和他們很親近，但他們不是我。所以你會說我的父親，我的母親，我的兄弟，我的姊妹，我的丈夫，我的妻子，我的兒子，我的女兒，我的房子，我的衣服，我的錢。你不會說，父親是我，母親是我。我們甚至會說，我的佛陀，但不會說，我是佛陀；你會說我的佛陀。然後你會有一個加持過的美麗佛像，小心翼翼的保存，保護它。那是好的，應該這麼做，直到成佛為止。當我們成佛時，這些就不要緊了，因為那時我的佛陀與我已經合而為一。現在你瞭解輪迴是什麼了。輪迴苦痛或輪迴過失是對輪迴的深一層的解釋。

輪迴苦痛

接下來談輪迴苦痛。只要我們有我這個想法，首先一定會有我執。跟我有關的就會有偏見，有執著。我給你們一個非常突兀的例子，我不要任何人用我的牙刷。我不要。無意冒犯，但我想你們應該也都是這樣，除了對自己的孩子以外。因此，一旦有了我執，就會有不喜歡的東西。有了喜歡的東西，自然會有不喜歡的，偏激的話就叫做瞋。即使你沒有瞋心，有些事你就是不想沾上邊，沒有興趣。一旦你有了喜歡和不喜歡的東西，就會有忌妒。如果有個條件相等的人比你容易得到你想要的東西，你就會忌妒。你不會對條件比你差很多的人產生忌妒。你不會對條件比你好很多的人產生忌妒。但現今這個時代非常混亂，大家搞不清楚誰比自己好，誰比自己差。每個人都混亂了，但一般而言，你會忌妒和自己差不多的人。比如說，英國伊莉薩白女皇坐在黃金馬車上，有許多護衛，頭戴鑽石的皇冠，你不會忌妒，對吧。事實上，你還挺愛看的。有人給一個乞丐五百盧比，你不會忌妒，對吧。很少見的，大多是五，十盧比。這種的情況你不會忌妒，同一等級你才忌妒。有忌妒就會有自傲，自傲是忌妒的反面。當你覺得自己把事情完成得更好、更光榮，比那些和你同等級的人，你就會驕傲，心想：我比較棒。有了驕傲，繼之而來的就是慳吝。你不想給得太多，害怕會失去既有的東西。你給一點點，用過的，多餘的，剩下的，你不想要的東西。所有的事都由我開始，我們稱之為無明。五毒的根本就是我執。當我們被五毒強烈的影響與控制，當我們想要滿足五毒，或六毒時，當我們成為它們的僕人，我們期望滿足它們，這就是輪迴苦痛。五毒或六毒是永遠不可能被滿足的。我給你們一個例子，假使你住在一個很不錯的城市，比如說臺北，臺北有很多美食餐廳。你每天早上去一家餐廳，中午去一家餐廳，晚上去另一家餐聽，這樣你永遠不會滿足。你會一直找新的餐廳來嘗試，如果你不告訴自己，夠了。如果你決定已經夠了，你就不再需要新的餐廳了，因為心是無限的，所以它的力量很強大。

三種輪迴的苦痛

輪迴的苦痛有許多種，但佛陀將之歸納為三種。第一種是杜傑吉杜雅（行苦）。這是指即使你不痛苦，不難受，只要你還稱自己為我，有我執，就有苦痛在裡面。好像將要爆發的火山一樣，雖然沒有煙，沒有蒸氣跑出來，地底下也還不熱，但在火山裡面，一切都在沸騰。只要有我，就有無明，就一定有痛苦，這就是杜吉耶杜雅。從最高到最低界的眾生，特別是最高界，都有。第二種苦痛是就偉杜雅（壞苦）。就瓦，是指變化或者無常。我們都有，我確定你們每一位都有這種苦痛。我敢確定你們現在都在擔心一些事情。家裡的事，自己的事，朋友的事，一些事情，我很確定。回家後會怎麼樣？我的股票怎麼樣？各種各樣的事。即使快樂本身，即使最讓人滿意的狀況也是苦痛。如果你是三十家公司的老闆，那有多大的壓力？每家公司有五十或一百個員工，你會有多少壓力？如果你是一百個道場的領導人，那壓力有多大？不同於一百家公司，不一樣的壓力。有時相對上而言，還更復雜。員工，你可以請他們來也可以請他們走。弟子卻不能。所以是不一樣的壓力，也要有不一樣的想法。如果你用佛法，就可以處理。壓力也並不是那麼不好，是一種學習的機會。我可不是鼓勵你們給人壓力，要儘量對別人好。因此，就偉杜雅，這樣的輪迴苦痛是每個人都有的。擁有的時候怕失去，沒有的時候就想要，永無止盡。法本很善巧的做了個總結。

輪迴苦痛之總結

我把它念出來，雖然不是百分之百正確的翻譯，但很接近。這個是很嚴肅的，我不能完全肯定你們都可以徹底接受，但知識上你可以的。事實上，你們都深陷於輪迴之中，要從根斷除並不容易。所以不要太難過。但這個我不能把它變得輕鬆，我必須忠實的把它念出來。有些人可能還沒完全準備好，也許百分之十五，百分之二十五，或許百分之九十準備好，但慢慢的，你應該祈願接受。你應當祈願能夠完全接受它；但你要能接受自己的短處。因此，我會照著法本念。也許你的瞭解已經成熟了，能夠面對了，但可能有些責任阻止你。如果這樣，是絕對沒問題的，但你要完全地聽清楚。這個輪迴，我慢慢念然後你翻譯，從最高到最低界的眾生，都脫離不了痛苦。輪迴之處伴隨著財富，名望，一切，就像要被處決的人的盛宴。你要被槍決以前，會吃到好的一餐，就像那樣。要視輪迴如火坑，如無門無窗的地牢。人們稱之為中古世紀的監獄，在地下。瞭解之後，要生起脫離輪迴獲得解脫的願。解脫是指從輪迴中出離。並且獲得全然的了悟，指的是佛果。要徹底生起達成這目標的願。我盡力依法本的意思。現在，要怎麼思惟呢？這個輕鬆的多，有很多的故事和例子。這裡寫著，森林大火時，野生動物們會怎樣？它們會盡全力逃跑出森林。湖水結冰時，天鵝們，不對，我是說水上的那些鳥。鴨子，天鵝等所有的鳥，它們會怎樣呢？它們會飛走。如果有個船員不小心把船靠在食人島上，那船員會做什麼？他會跑回船上去。如果有人坐在一艘小船上要渡很湍急的河，他會怎麼握槳呢？那塊木板用來劃的叫什麼？槳，他會怎麼握槳呢？小心翼翼的。同樣的，想要從輪迴痛苦中出離的人，就要像動物逃離失火的森林一樣的捨棄輪迴。森林是它們的家，它們的食物，它們的巢，一切都在裡面。但如果森林著火它們還不逃走，就會被活活燒死，烤焦。如果那些棲在湖上的鳥在湖水結冰的時候不飛走的話，它們會被凍在湖裡，它們的羽毛，腳都會結成冰。如果那個船員不逃走的話，就會成為晚餐。如果坐在小船上的那個人不把槳握緊的話，如果他失掉槳的話，就完了，說得更清楚一些，他很可能會死。再一個例子，法本當然是很久以前寫的，那時並沒有飛機。做生意的人要到很遠的地方去，要準備各種的食物，補給，放在動物上，做生意的人要準備各種東西，否則根本不可能做生意。根本到不了要買賣的地方，在沙漠之中就餓死了。如果要從西藏經過戈壁沙漠到俄國，你得準備各種東西。否則你會成為戈壁沙漠中的一堆白骨，賺不了錢，死了。同樣的，我們要從輪迴痛苦中解脫，我們要儘可能捨棄現在可以捨棄的一切。你可以捨棄很多東西。輪迴之中有許多東西，你可以捨棄其中很多東西。捨棄酒醉，非常容易。如果你不喝醉酒的話，頭腦會比較清楚，身體也會比較好；臉也會比較好看，臉不會像火山岩。你也可以捨棄賭博，你可以不要想平白拿走別人的錢，也不會平白損失了積蓄。你可以捨棄許多東西，即使是讓你世俗生活變好。你會更平靜，你會有更多時間，身體更健康，家庭更和諧，很好的。對於那些首先你認識它們，然後祈願將來可以捨棄它們。任何輪迴中的責任，世俗的責任，以正面的態度完成。視它們為責任，而非遊戲。某些社會很奇怪。小孩被當作比賽的工具，父母對待小孩像玩具，寵物。養小孩是一種責任，很大的責任。你的小孩長大變成什麼樣的人是你的責任。他當然有自己的業力。你不能改變他很大的業力，但小的業力，你可以改變很多。人類的未來就靠你的咕嘰咕嘰。如果你不把小孩教育成個好人，頭腦清楚，有謀生能力，仁慈、成熟的話，這個世界會變得很可怕。因為五十年後，這個世界到處都是他們存在，他們會是五十歲，比我現在小一歲。正是盛年。把小孩當作是責任，也是佛法。我不是說你們都應該要有小孩。但你們當中很多人已經有了小孩，我指的是這些。所以，任何你現在無法捨棄的東西，你祈願將來能夠捨棄。沒有什麼是不好的，看我們用正確或錯誤的方法去面對。很不幸的，我們以貪、忌妒、瞋、慢、慳吝來處理事情。那是錯的。因為那會為我們帶來痛苦，為所有人帶來痛苦，現在，將來，永遠。沒有任何事是不好的。捨棄的意思是說，我們將對待事情的負面方法捨棄。試著以正面的方法對待。輪迴苦痛及其克服之道是非常重要的題目。坐在小船上要渡過湍急河流的那個人所握的槳是道德，道德是非常重要的。道德上的紀律－戒律，要如同珍貴的槳一般小心緊握，這樣便能過河。如果沒有道德紀律，即使你的動機良善，事情也會變得一團糟。功德也絕對重要。如同漫長旅途所需的糧食。沒有功德，即使你有善念，也不會成功。很多人會說，我真的很想修行，可是沒有時間。這是什麼意思？為什麼沒有時間？這就是功德。我想修持佛法，可是我有這個問題，那個問題，有這個狀況，那個狀況，所以沒辦法，為什麼會這樣？當你想做壞事的時候，所有的條件都具足了。如果你想說謊，想偷竊，什麼條件都有。如果你想說人閒話，想要毀謗，所有的條件都有。但當你要修持佛法時，就沒了條件。我不是說每個人都如此，我指的是那些有這種感覺的人。答案就是，累積功德。這樣的人缺少的是功德，不是理解或願力，而是缺少功德。有一件東西能生起功德。就是沒有條件，不可動搖的決心。但要生起這種決心有時也需要功德。很有趣，有時有人請我占卜。而他們的問題很有趣。他們問，我有個兒子，應不應該讓他出家。我怎麼能對這種事占卜，不能。我說，我不做這種占卜，如果你想讓你的兒子出家，那就做。我不為這樣的事占卜。我怎麼能說你的兒子不該出家？然後那個人又問了另一個奇怪的問題，萬一他將來決定不出家怎麼辦？我告訴他們，那是他的決定，時間到了他會自己決定。現在時間未到，所以你決定，二十歲以前是不許受比丘戒的。如果你讓他出家，那是你的心願。你是他的父親，母親，你盡力為小孩好，所以讓他出家。小孩到了二十歲的時候，他自己會決定要不要成為比丘或比丘尼，讓他自己決定。即使父母有時也缺乏替孩子做決定的決心。為孩子做的決定和為自己做的決定是一樣的。對孩子負的責任和對自己負的責任是一樣的。不多不少。等孩子到了一定年紀，他們自己會決定。父母就沒有責任了。只有決心能彌補缺少功德的過失。但很不幸的，如果沒有下定決心的功德，也會缺少決心。

四共加行思惟之總結

學習過輪迴苦痛後，前行思惟就算結束了。這堂課過後，我就教完了四個共同思惟。功課進度表我已經寫好，月底課程結束的時候會發給你們。你們修持的時候，要完全按照這個順序。首先，人身難得。我們要知道自己有了什麼，珍惜暇滿人身。一旦我們認識到暇滿人身難得，並且確信後，就要了解寶貴人身的無常。一切都是無常的，包括我們暇滿的人身，所以，死亡無常是第二個思惟。瞭解了死亡無常以後，我們要認識業力因果，因為無常的人生之後是什麼呢？依著我們的業力，會有下一生，因為如此，我們要學習業力因果。之後我們要學習輪迴苦痛，即使我們累積了善業，我們還是在輪迴。因此我們不能只是累積善業，要超越它，輪迴苦痛是我們要克服的，我們要超越善業。超越和輪迴有關的一切。因此，輪迴苦痛是第四個也是最後一項思惟。這個順序非常重要，你們要依序修持。這個順序的重要性也可以用一些簡單的事實說明。一般而言，人們不太珍惜已經擁有的，而且看不到自己已經擁有的，但卻很容易看到自己沒有的。暇滿人身我們已經有了，瞭解到這點很重要。瞭解了以後，我們自然會變得很快樂，忘了接下來會發生什麼事。因此，瞭解無常是非常重要的。這樣我們知道要善加利用已經有的，否則有一天會失去它，這是常識。我認識一些人，他們的身體很健康，但他們不知道自己身體很健康。所以也沒有好好照顧身體，等到生了重病才瞭解問題嚴重。肺要開刀切除，肝要換，這一類的事。當然不能把整個肺切掉，一部分；他們抽菸，喝酒，不照顧身體。所以一旦你瞭解自己有了什麼，要知道如何利用，如何照顧它。暇滿人身難得，死亡無常，接著是業。知道業力帶我們到這裡而且將來會帶我們到另外一個地方去是很重要的。昨天業力帶我們到這裡，又會把我們帶嚮明天。這點我們要知道，否則暇滿人身難得，死亡無常以後就沒了，這沒道理。我們以暇滿人身為傲，而死亡無常幫助我們很容易瞭解到，如果有了什麼問題，很容易就結束了，沒什麼大不了。瞭解業力因果，我們便知道這一生的終點並不是結束。因為這一生不是開始，這一生不是起點也不是終點，你射箭，從這裡到目標，目標就是佛果，每個經過的原子就是一生。相連不斷，但在輪迴裡，射的不是箭，是回力飛鏢。澳洲人用的那種，澳洲原住民用木頭做，它長得像這樣，丟出去以後，它會這樣飛，然後回來。然後再丟，不像只箭，像回力飛鏢，只繞圈圈。因此業力因果後我們要學習輪迴苦痛。我覺得回力飛鏢很神奇，是很聰明的工具。無論如何，瞭解了輪迴苦痛以後，福德與智慧資糧的累積才是真正健康的。否則，我們會變得做什麼事都很膽小。我們做好事，是為得到回報，並畏懼某些事情而做。我們修持佛法，是因為畏懼某些事情；或者修持佛法為了在輪迴中得到些什麼。要運氣好，要下輩子更有錢，更健康。即使這一生也刻意做一些事，我自己也是。你們看這棟建築，這邊有門，那邊有門，可是那裡沒有門。那邊有門，另外一邊沒有，我把舍利塔安置在那裡而不是那裡。實際上，門應該在那邊，因為人們開車下來就會看到門。進門以後，舍利塔應該面向那邊比較實際。但這樣才是對的，你們叫風水，在印度，我們叫瓦斯土。我回到智慧林時已經晚上十點半，十一點了。我可以提早動身，早一天啟程。我可以在某個地方停留，第二天早上才回來，我可以找個地方過夜，早上抵達。但我必須那一天動身，在那一天回到這裡，這是星象學。星象學是數學，一加一等於二，二加二等於四，對吧。又例如，我們的大手印課程選在白晝變長，夜晚減短的那一天開始，特定的那一天我們開始大手印課程。從那天開始，多幾秒鐘，多幾分鐘，其實是多一些白晝，少幾分鐘夜晚。太陽會越慢越慢下山。這些都是二元的，世俗的，但我們照做。其它事也一樣。出遠門前，我一定會把汽車加滿油。我不要車子在半路上動彈不得。輪胎也都要檢查過。這些都是世俗事，必須做，但就只有這麼多。人們請我為他們要開刀的家人祈福。請我為新開張的店面或餐廳祈福。小孩要考試，請我祈福，各式各樣的要求，我都盡力，這些是世俗的。但如果每件事都像這樣，就沒有證悟可言。佛法是為了這一生，也為了下一生以及證悟。不瞭解輪迴苦痛，你也就不瞭解佛法最重要的目的是為了證悟。佛法會變成求得世俗成就的工具。祈請佛陀加持你的健康，你的財富，你的小孩，這沒什麼不對。沒什麼不好。但這些要為了一切眾生的證悟而求。要不然會變成很好笑的佛法。因為跟佛陀的法教沒什麼關聯。因此，第四項，輪迴苦痛是很重要的思惟。這四個思維的教學到此結束。

第一不共加行～皈依、大禮拜、發菩提心

教學章第八章、第九章與實修章第八章

四共加行思惟已經講授完成，接下來你將實修四不共加行。

何謂四不共加行

四不共加行，之所以稱為「不共」，是因為藉由實修四不共加行中的任一個加行，你均能成就佛果。你可以在餘生中只實修皈依大禮拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一樣。如果你餘生只專修金剛薩埵懺罪法像密勒日巴一樣，你也能像他一樣達到證悟。同樣的道理，獻曼達或上師瑜珈其中任一項也是如此。任何一個不共加行，都是特殊不共的，為至臻完美的修習法門。任何一個四不共加行，都完美無缺。這就是其所以稱為特殊不共的原因。在藏文裡叫做吞夢瑪迎巴。吞夢瑪迎巴翻譯成特殊不共是相當完整的翻譯。吞夢，指的是共通的、一般性的，瑪迎巴，指的是“不是”。所以你無法再找到比特殊不共這個用語更好的翻譯，特殊不共。那為何我們必須修持四個不共加行，而不是專修其中一個？因為大手印的傳承是如此豐富，有許多其它實修方式，許多禪修方法以及本尊觀修的法門，因此四不共加行，被歸類為基礎的實修。那又為何大禮拜是第一不共加行，金剛薩埵懺罪法是第二不共加行，獻曼達是第三個不共加行，而上師瑜珈是第四不共加行呢？大禮拜為第一不共加行的理由是因為這是偏重身體實修的法門。

第一不共加行～皈依、大禮拜、發菩提心

大禮拜的主題主要是皈依及發菩提心。皈依指的虔敬心，不是嗎？菩提心是著重於慈悲心的實修，不是嗎？你不能發願說：我願為利益所有的佛能成佛而成就佛果。但你可以發願說：我願利益所有眾生都能成佛而成就佛果。所以說發菩提心是著重慈悲心的實修。憑藉著虔敬心及發菩提心的緣故，你做大禮拜的身體實修。做大禮拜時，你必須要非常投入、非常虔敬且非常真誠。大禮拜是要五體投地的方式進行。就肢體形式而言，沒有其它方式能比做大禮拜更能表達內心的虔敬、誠意奉獻及信賴。除此之外，你能想到其它方式嗎？這就是最極至的表現。虔敬及慈悲的最極至表現就是大禮拜。所以我們要完成十一萬遍大禮拜。

皈依及發菩提心

大禮拜是第一不共加行，因為皈依及發菩提心是學佛的第一步驟。沒有經過皈依，你根本不算是一個佛教徒。當然每一個眾生，先天上都具有佛性。但唯有接受皈依後，你才正式成為一個佛教徒。而唯有受菩薩戒後，你才成為大乘的佛教徒。沒有接受皈依或發菩提心，你不能成為金剛乘的佛教徒，不可能的。這兩個條件是最基本的。

金剛總持佛的觀想

實脩金剛乘，其實也囊括上座部、大乘及金剛乘等三者的觀修教法。你觀想所有的佛、阿羅漢、菩薩、你觀想本尊聖眾、上師等。你觀想佛特殊的的化現－佛金剛總持，這是金剛總持佛。金剛乘的佛的化現或描述。金剛總持身藍色，是空性、虛空顏色的代表，也意謂法身，無形象。所著五方佛冠以及其身上所有的嚴飾則為報身佛的形象。而著戴嚴飾之具體形象為釋迦牟尼佛，代表佛之化身。金剛總持手持金剛杵所代表的意義是方便，而金剛鈴則代表空性。兩手交叉於胸前所代表是兩者雙運合一、非二元，其涵義為法界體性身；法、報、化三身無二無別。以上所觀修的內容在大手印了義炬內文都有，這本書是由八蚌寺第一世蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切所收集編纂而成的。內容可以說是記載四共加行實修最豐富最詳實的教授。當然，還包括四不共加行的教授，也都有非常仔細的記載。我認為這個法本應該已有英文版、中文版發行，說不定還有廣東版！我相信也應有其它語言的版本如西班牙文、意大利文、俄文、法文及德文等。在此沒有自觀想；自己不用做任何的觀想或觀修成任何形式，只要維持自己目前狀態即可。其它的部分則需要觀修。現在我們假設已經完成四共加行的思惟。也就是在四周後可完成這部分。也就是說在 2005 年二月初，對吧！

皈依、大禮拜、發菩提心實修指導

一如往常修法程序，有時間的話，先念誦皈依發菩提心文以及大手印傳承祈請文。事實上，皈依及發菩提心的內容在大禮拜儀軌中也有。所以如果有時間，就唸誦大手印傳承祈請文及皈依發菩提心文。接著如我在讀誦這樣，快速進行四共加行的四思維。當唸誦四思維儀軌時，思惟暇滿人身、生死無常、因果業力及輪迴過患等一一簡短思惟即可。在此只要唸誦時簡要思惟即可的原因是，因為先前每一個共加行已經各用一星期仔細思惟。這些時間，你是坐著的。接著你觀想外器一切融入於空性之中，這樣的觀想是相當自然的，因為萬法皆空。那是因為我們的被染汙矇蔽所致，而不知萬法皆空的道理。事實上，外境的世界是有多度空間的。無邊無際、不可計量的世界。我們所處的世界不過是其中一個空間罷了；相對而言是如此，連究竟而言也是如此，不光是相對世界，連究竟的世界也是多向度空間的。即使是現在對某些眾生而言，我們正處於它們城市的中央，地鐵正從此呼嘯而過。對某些眾生而言，我們的空間正好是介於他們空間的一座山裡面，非常穩固堅實的。對有些眾生而言，我們的空間處於太空中的一深遠處，介於一個行星與另一個行星之間，在深遠宇宙的中間，什麼都沒有。以上所說是以人類為出發點，因為山、宇宙間、行星間、地鐵等，都是就人類的角度而言。我想象自己是一個二十一世紀地球人類，但對於某些眾生來說，或許他們是處於在公元前兩千年的時空，在那個時空，沒有現代化的機械，只是在一片荒蕪的沙漠中間。譬如，我們所喝的水，對天人而言，是甘露。對魚而言，水像是空氣，在水裡遨遊、呼進呼出。對餓鬼道眾生來說，則是可怕不能碰觸的東西。至於對地獄道眾生來說，像是滾燙的、流動的岩漿。我這裡所指的是天道、人道、動物道、餓鬼道及地獄道，是從我們來看的。所以是有無數眾生的存在。無數種類的眾生。總而言之，不光是究竟上一切是空性，相對上一切也是空性。你知道嗎這個世界上，有人雖未證悟，也不是佛，但卻有能力能穿牆。他們能聽、能清楚見到牆外的東西，宛如我們在牆外所見一般。他們在牆內，他們能看到牆外的景緻，就如我們在牆外所見一樣。但他們並非是佛，只是像我們一樣，他們有悲有喜，有染汙等等，只不過是肉體及感官上與我們有所不同。這就清楚證明了有無以計數的世界。另一個例子，如果你把一百萬元放在你們家狗的前面，他會把錢咬成碎片，狗喜歡把紙咬碎。如果你把錢拿走，狗也不會介意。但如果這是一根骯髒的骨頭，你的狗還是會咬它，即便咬骨頭會使他的牙齦流血，狗還是要咬這根骨頭。如果你要把骨頭拿走，大部分的狗都會咬你。有些不會。有些狗比較有智慧就不會咬。你知道就像人一樣。有些狗會比其它狗聰明。

皈依境之觀想

將一切融於空性之中。從空性之中，你的觀想從而化現。你觀想自己的父親在一邊，母親在另一邊。六道眾生、親友怨敵及如母眾生，如大海般浩瀚無邊的所有有情眾生，環繞於你的左、右、後方。與你朝同一個方向。在你與所有的眾生前方，有一片綠油油平坦的草原。在草原的正中央，有一個美麗的湖泊，裡面充滿聖水，如甘露。在湖泊的中間，有一棵滿願樹。一棵很巨大的樹有四個分支；大樹幹為中，分枝往前、後、左、右不同四個方向延伸。你可以說有四個分枝或是五個分枝，因為中間是樹幹主體。中央樹幹，也就是主要枝幹，是上師；是所有的傳承上師。在最上方是佛金剛總持，是佛以佛金剛總持的形象化現。在中間的是上師金剛總持，是你的上師以佛金剛總持的形象化現。介於佛金剛總持及上師金剛總持兩者之間的是所有傳承上師們。在此傳承中，馬爾巴的根本上師是梅紀巴。馬爾巴在他三度至印度求法的二十一年期間，跟隨了許多偉大的上師。在這二十一年中，其中十六年七個月的時間，他跟隨上師們領受許多口傳及灌頂。馬爾巴有許多上師，而他最主要的上師則為那若巴及梅紀巴。從那若巴祖師哪裡，馬爾巴領受噶舉傳承法教，意思是口傳法教，被稱為噶悉舉巴。四個主要口傳法教中，其中一個是大手印的法教。從梅紀巴祖師，馬爾巴也領受許多法教傳承，他視梅紀巴特別為他的大手印教法金剛上師。帝洛巴及那若巴也屬於此傳承的一部份。他們也在虛空當中，在這裡及那裡。帝洛巴在這邊，那若巴在這邊，並沒有位在佛金剛總持及上師金剛總持其間的傳承上師之列，而是在上方的虛空中，帝洛巴，那若巴。在馬爾巴的眾多上師中，其中有一個上師是康卓瑪米汝吉間建，意指以人骨為嚴飾之空行母。她也是馬爾巴的大手印上師，但她不在皈依境中。當然大手印教法是佛的教法，經由偉大上師如帝洛巴、那若巴、梅紀巴等一直延續下來。梅紀巴的法教被稱為黃金念珠傳承。此唐卡中所要觀修上師的順序是最正確且更新過的版本，我想第十六世DB法王已經在裡面。因此這個唐卡是最新最完整的版本。在前面的主枝幹是本尊。在唐卡中，上樂金剛及金剛亥母是合而為一的雙身相。其周圍所圍繞的是我們主要的本尊們。事實上我們傳承中的主要本尊是金剛亥母。雖然上樂金剛是國王，而金剛亥母是皇后。金剛亥母所代表的是智慧，而上樂金剛所代表的則是方便。在我們的傳承中代表智慧的金剛亥母為主要本尊，原因是因為，方便是為了什麼呢？方便是為了獲得智慧，方便可喚醒我們的俱生智。所有眾生的本質就是俱生智。完全的了悟俱生智就能證悟，因此之故，金剛亥母是我們傳承的本尊。在皈依樹右邊，也就是右邊的枝幹，意指皈依樹的右邊，不是你的右邊。皈依樹的右邊在這邊，你的右邊在那邊。在皈依樹的右方，面對你的是佛，是化身佛的代表。佛的法身、報身、化身、及三身合一的法界體性身，則是位在傳承皈依樹的正上方。而化身佛－釋迦牟尼佛，則位於皈依樹右邊枝幹的正中間。環繞在釋迦牟尼佛周圍者，則是十方三世一切佛。在後方的枝幹，是佛陀的法教，所有佛陀法教的法本，經、律、論、密續及所有佛陀開示的法教，則是以法本為其象徵，位在皈依樹後面。在唐卡里面無法畫出來，所以是象徵性表示，在左、右方各有一些經文架。我們用法本的的形式來象徵佛陀一切教法。不然在後方的枝幹是無法描繪的。在皈依樹的左方也就是在你自己的右方，皈依樹的左方。在皈依樹的左方枝幹上是僧寶的代表，聖僧排列在上層，一般僧眾則列於下方。當然聖僧及一般僧眾的差別是：如觀世音菩薩及文殊菩薩等被尊為聖僧，而阿羅漢等次於祂們；阿羅漢們也是聖僧，非常非常的殊勝。位於僧寶的代表枝幹中間為觀世音菩薩，周圍所環繞的是其它的七大菩薩，這些菩薩們即為眾所皆知的八大菩薩。唐卡上所描繪的三個主要阿羅漢分別為阿難，在阿難的右方為舍利弗，阿難的左方為目犍連。故八大菩薩為所有菩薩的代表，而他們三位則是所有阿羅漢的代表。現在，在你前面的皈依樹，主要枝幹下方的枝幹是所有護法的代表。二臂瑪哈嘎拉在正中間，瑪哈嘎拉身旁所圍繞的是傳承中其它的護法。二臂瑪哈嘎拉是我們傳承的主要護法。在上方虛空中，是所有傳承的所有上師，所有上座部、大乘及金剛乘，所有偉大的上師們。如雲海般，整個虛空都為之所充滿。

大禮拜

在所有上師前，你站立著並對著他們做大禮拜，同時唸誦皈依文。做第一個大禮拜時，你可以唸誦完整的皈依文，做第一個大禮拜時，念全文。我指的是在每一座大禮拜開始時，做第一個大禮拜時，都得把整個皈依文念過一遍。然後你就開始念「真建扎哇倘居巴皆貝巴滇喇嘛 …… 」或是「巴滇喇嘛 …… 」兩種唸誦方式都可以。大部分的人會從「巴滇喇嘛 …… 」這裡開始，因為比較短些。當然，一開始你會念的很慢，非常慢，你做大禮拜的速度很慢，念皈依文也會慢，因為你不熟悉。一旦你熟悉後，唸誦皈依文的速度及做大禮拜的速度就會很快。如果你真的固定一天兩個小時實修，大概一個禮拜或十天後，你就會熟悉了。除非你平常有固定做運動，否則，大禮拜做幾天後，就會感到疼痛無比。每一塊肌肉都會痛。如果你年紀稍大些，則你的關節可能也會跟著痛。但關節的疼痛比肌肉疼痛為嚴重。肌肉的疼痛，只要你繼續並把筋骨伸展開來就會消失。有些人甚至會抽筋。一段時間後，你就可以唸誦得很快，要輕鬆地唸誦，念得非常順暢且快速。許多人會喜歡這樣做：慢慢念祈請文但大禮拜做得很快，儘可能做快一點，然後他們累的時候，就坐下來休息，同時再念誦更多的祈請文。然後站起來，再繼續做大禮拜，直到累時，坐下來再念誦祈請文，如此交替。很多人喜歡這樣，這種做法也不錯。身體好比小孩一樣。你可以寵壞它，或你也可以訓練它。如果你訓練它，你可以做很多很多事。一遇到一點點的困難就停下來，一遇到一點點問題就休息，是不行的。但你也不必做功夫式的大禮拜。我看見過很多人做功夫式的大禮拜。大部分的人很用力磕頭；做大禮拜久了，他們的額頭會永遠腫一個包。我不知道為什麼，或許他們只要想表現，我不懂，或許只是個人的習慣。當我教講授時，我很嚴格，一絲不茍。這是我個人的習慣。同樣道理，或許他們很用力地做大禮拜是一種習慣。所以我要給你幾個非常簡單的建議。用四方形對象如毛巾之類的東西，墊在手掌下面，來做大禮拜的滑動動作。但最好是厚棉布手套，能把張開手紙的那種，能張三個指頭的那種是最好的選擇。你就不用找墊布，因為它因易位了。能張開手指的手套，你可以比較容易數念珠。手套本身質料要厚一些，多準備幾雙，以防他們被磨損。地面以木質及大理石的地板為最佳選擇；但夾板材質的木板就不是很好的選擇。有時候夾板木板磨損後，可能會有小刺刺傷你的皮膚。那你會忙著拔刺，好幾天不能做大禮拜，你得敷藥。當然不用我多說，但有時某些人不知道。如果你要鋪硬的木板做大禮拜，要鋪跟身體同一個方向，而非不同的方向。如果我不說，有些人可能不知道。那些過慣好日子的人，大部分的你們應該都是。你們可能需要墊一個毯子或是大毛巾在身體跟地板之間，用以保護膝蓋跟肋骨。但如果你們夠年輕夠健壯，也不嬌嫩，或許你們不需要這層保護，那麼木質地板就已經是很好的選擇。當你做大禮拜時，雙手合十，這表示全然地奉獻、恭敬及虔誠。雙手合掌置於額間，表示你懺悔並淨化無始以來身的惡業，及無始以來由身所造作的業。你祈請佛、法、僧、上師、本尊、護法加持你的身。同樣地，雙手合十置於喉間及心間時，也是做同樣如此的觀想。只有身口意三門，一在額間、二在喉間、三在心間。我看過有些人有像這樣奇怪的動作。一、、三就這三處，非常簡單，不是一直上下。然後你彎下身，完全地五體投地，身體整個舒展開。這表示你對三寶及三根本，全然地奉獻及虔誠恭敬，以淨化惡業及祈求加持，也為了所有眾生的利益而要成就佛果。

結行與迴向

就這樣。當你想要結束這座大禮拜，你就坐下。然後你念誦菩薩戒文，也就是念誦發菩提心文。菩薩戒皈依文的內容：直至證悟前，我都會皈依佛、法、僧三寶。在此你念誦：如同過去十方三世諸佛菩薩所發菩提心及實修菩提心般，我發菩提心並修持菩提心”。這就是發菩提心。菩提心，意指是我願為了成就利益眾生解脫達到佛果而願成就佛果。這就是菩提心。菩薩有分好幾種層次，有些是，直至所有眾生解脫成佛前，他們不求自己解脫達到佛果。有些是自己先解脫成佛，以幫助所有眾生達到佛果。不同的菩薩願力；他們都是菩薩。唸誦皈依及發菩提心祈請文時，要重複三遍。接著有三個偈誦文是有關菩薩，菩薩戒。第一個是自歡喜，第二個是實現諾言，第三個是他歡喜。第一個你所念誦的是，我自今起，發了菩提心成為佛的弟子，詳細內容已經翻譯了。第二個你要念誦，你將盡一切所能效法菩薩修持菩提心，決不讓菩薩的傳承蒙上任何汙點。第三個偈誦文，你將邀請所有眾生一同隨喜你的福德及智慧資糧，因為你把一切功德迴向給每一個眾生。這就是他歡喜。這個唸誦文只要念一遍就可以。接下來，還有一些祈請文，希望未發菩提心的眾生都能升起菩提心；祈願已發菩提心者能更加堅固。同時祈願所有佛菩薩的願力能圓滿實現。也祈願佛行事業廣為宏揚興盛，以利益一切有眾生。這是菩薩願力的祈請文，包含了幾個偈誦。這些偈誦只要唸誦一次。最後一個祈請文你要念誦的，就是四無量心偈誦文。無止境的悲心，是願所有眾生都能遠離苦痛及苦痛的因。第二個四無量心是慈無量。哦！對不起，第一個是慈無量。就是願一切有情皆具樂及樂因。這是四無量心的第一個。我搞混了，強巴策美。第二個四無量心是悲無量。願一切有情皆離苦及苦因。第三個四無量心是喜無量。也就是願眾生安於不離無苦之妙樂並具此樂因，也不受苦果。第四個是無止境的無私－舍無量。也就是對所有眾生都能產生無私的慈無量、悲無量及喜無量。唸誦四無量心文時，不需要額外的觀想；只有前面當你皈依及發菩提心時，你要觀想由佛、菩薩、三寶, 及三根本處領受之，而祂們本來就是皈依境的一部份。只有這部分的觀想，沒有其它的觀想。四無量心文要念三遍。接下來是大禮拜實修的結尾。在此所有你所觀想的，在皈依境上的皈依對境，三寶及三根本，包含皈依境，一切將融入上師金剛總持，而接著上師金剛總持化光融於你，就像這樣。然後，你與上師金剛總持，祂是為三寶、三根本的化現，合而為一，無二無別。保持這個接受加持的狀況下，靜坐一段時間。當念頭升起時，一般人都會有的，念頭自然升起時，一旦念頭產生時，你就把功德迴向給眾生。你可以念短的迴向文，或是你也可以念長迴向文。長迴向文如大手印祈請文，就是比較長的儀軌。比較短迴向文的意思是：藉由此修法功德，願我證悟大手印，並引領一切有情眾生也都能了悟大手印。證悟大手印與證悟佛果是同樣的意思。皈依、大禮拜及發菩提心的實修，第一個不共加行開示到此結束。

第二不共加行～金剛薩埵

教學章第十章、第十一章與實修章第九章、第十章

接下來，四不共加行的第二加行為金剛薩埵。這也是清淨方面的實修法門。金剛薩埵本身就是一個完整的法教。如果你餘生僅實脩金剛薩埵一個法門，你也能達到與所有偉大的上師，如密勒日巴尊者，一樣所達到的證悟。它本身就是一個完整的修持法門。

這是一個比較著重口誦及內在方面的淨化實修法門，因為你以意觀想並口誦金剛薩埵百字明咒。你的身體是坐著，而不是作大禮拜或有其它肢體的動作。大禮拜與金剛薩埵兩者都是淨化的實修法門。但大禮拜在前，是因為對一個初學者而言，進行閉關及長時間實修的最大障礙是：當你能恰當地進行實修時，你會覺得輕鬆，但輕鬆的結果，你會睡著了。但當你在作大禮拜時，你不容易睡著的。因此，大禮拜在金剛薩埵實修之前。當你已經修持一段時間，完成了十一萬次的大禮拜後，那麼接下來你就可以坐下來並感覺很舒適，然後進行金剛薩埵的觀想與唸誦。

當我們說淨化時，自然地我們必須瞭解它真正的意涵是什麼。我們可以從簡單的常識中去了解淨化這個字。淨化，依字面的意思，我們可以自然地瞭解到，其內在是純淨的。不可能被染汙的，是恆常的、俱生的純淨。同樣地，依字面的意思，我們也可以非常清楚的理解，常識性的理解，那就是在此純淨之外有某些東西使之不純淨，故而需要淨化。如果我給你兩件東西去洗滌：一個是一塊墨。另一個是一件髒衣服。如果具備常識，你將會拿髒衣服並將墨還給我。墨，你是無法清洗的。洗著，洗著，墨會愈洗愈小，最後就不見了。因為從裡到外，墨都是黑色的。但衣服，髒衣服，只是外面髒了。但就內在而言，它是乾淨的衣。髒汙只是因為灰塵聚集而附著其上。所以你用肥皂與水來清洗，髒衣服就會變得很乾淨了。

我們的本質是本然清淨的。在所有的眾生之中，你不可能找到究竟不清淨的眾生。你會發現只有相對不清淨的眾生。我們每一個人都在某些方面比較清淨，某些方面比較不清淨。所有的眾生都是究竟清淨的，每個都是相同的，平等的。當我們達到究竟清淨時，我們就成佛了。在那之前，我們都有些部分需要洗淨。如果我們看初地菩薩與佛，祂們兩者在我們的面前，我們可能會對初地菩薩的印象比較深刻。因為初地菩薩可以化現一百個完美的化身，我們可以數得出來。佛可以化現無數無量的化身。因此我們不知道如何去數所以初地菩薩比佛有較多的二元性。佛完全沒有二元對立。當東西是辣的時，我們的舌頭可以嘗得到；當東西是甜的，我們的舌頭可以嘗得到；但如果東西什麼都有時，那我們就嘗不到了。味道與舌頭之間沒有二元存在時，我們就無法品嚐。同樣的道理，淨化已經自然表達地非常清楚，那就是每個人現在都是俱生的純淨。相對地，直至我們成佛，我們都有些部分需要淨化。

在儀軌中，卓巴，意指完整的、條件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果實完全地成熟。蔣瓦，意指完全地成熟、完全地純淨、且完全地自然嫻熟。不再需要任何的淨化，不再需要任何的開展，一切圓滿俱足，這就是蔣瓦。對我們而言，我們蔣瓦帝巴與替巴。帝巴意指惡業，替巴意指障礙。但對菩薩而言，他們是欣炯瓦，桑傑吉欣炯瓦。祂們從一個佛地到另一個佛地，對我們而言就像朝聖，對祂們而言，這是成熟，從初地菩薩到二地菩薩：欣炯瓦。當卓巴、明巴、蔣瓦三者完全具足時，那就是佛。我們的清淨程度，與阿羅漢的清淨程度、與菩薩的清淨程度，從百萬個面向來看，均完全地不同。

我沒有一個完美的例子。但有一個很表象的例子。以前的人，用灰來洗衣服。可以洗得很乾淨但還是有一點點髒。聞起來味道不好。然後，時代進步了，他們使用一種肥皂，不是我們現在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更乾淨一點，但仍不是真正的乾淨。現在，我們可以乾洗，或使用非常特別的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很乾淨。但我確定，那仍未達完全的乾淨。將來一定還有更好的洗衣劑；這主要是與人想賺錢的動機有關。類似的道理，當我們淨化，當我們淨化一件事時，依於我們二元相對的認知，我們想要追求另一件事。所以最糟的部分已經淨化，但仍有部分仍然依附著。當我們愈來愈進步時，我們所執著的事將會愈來愈少。

我舉個很簡單的例子。最開始的時候，你會說：我要作大禮拜。然後會說：唉喲，這裡痛，那裡痛。喔！我的時間，我來不及了。這些事都會發生。但你的願力與虔誠會驅使你繼續前進。過了一段時間之後，那個唉喲就不在了，你會樂在其中。再過了一段時間，那個樂在其中的感覺也不存在了；你自然而然地會繼續作大禮拜。那就好像用灰洗衣服，進而用舊式的肥皂洗衣服，用現代的肥皂洗衣服，就像這樣。所以佛的純淨就像自淨一般。那不是因與緣的結果，那是超越因與緣的。接著，淨化。罪業或是惡業，或是藏文所稱的帝巴，沒有任何的善處，但其唯一的善處就是你可以清淨它。

接下來，帝巴與替巴的定義。帝巴意指負面的業，罪業，惡業，也就是帝巴。替巴意指障礙，這是替巴。這兩者的定義是非常重要的。殺害生命、偷盜、妄語等等這些都是帝巴。這些會阻礙你有較好的來生，並使你的投生較為低下。即使你生於三善道，它也將阻礙你有正面的助緣去實修佛法以達證悟。替巴意指障礙。替巴就像，當有人的眼睛有白內障一樣；他們並非眼盲，但他們的眼睛是替巴，因為眼睛內長了層薄膜以致於看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴與米隆瓦（眼盲）是不同的。米替巴是眼睛再也看不見，就像眼睛是有層薄塑料片在上面，以致於你看不見。這就是替巴，障礙。替巴是智慧的障礙，它阻礙你開展智慧。替巴，單純地意指它將阻礙你的證悟成佛。

接著是給瓦與帝巴。給瓦，意指善業，帝巴，意指不善業。給瓦，意指好的、正面的業，帝巴，意指負面的業。但即使如此，有些給瓦，也就是善業，也會變成障礙，它不會變成不善業，但卻是障礙。因此，如果當我們修學佛法是為了使我們變得有名聲、更健康、更富有，雖然這不是惡業，但它是障礙。因為善業，你將擁有健康；因為善業，你將更為富有；因為善業，你將更受歡迎，更為有名。但它將使你遠離證悟，因為你將沉溺於此。為什麼我們想要獲得？因為我們想要享有它。如果你想要變得更富有、更健康、更有名的動機是為了利益一切有情眾生，那麼它不是那麼嚴重的障礙，但它仍是一些些的障礙。

我舉個很簡單的例子。如果你有名，那會發生什麼事呢？將有上千的人，你不認識他們，而他們喜歡你；然而也有上千的人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們忌妒你；然後也有其它的上千人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們憎恨你；這就是當你有名時，會發生的事，所以它是一個障礙；但障礙有多嚴重是視情況而定。

淨化之四力

接著提到淨化，有四個要點，我們稱四力。託，意指力。清淨的四力，這四件事，四個要點，具有淨化的威力、力量；四種方法。首先，第一個藏文稱之為孫進貝託、孫進巴。孫進巴意指，懺悔力，懺悔，懺悔的力量。這是指當你發自內心的、真正的後悔或悔悟自己的惡行，自己記得或即使不記得的惡行。

你是真心的懺悔，懺悔的力量更大，因為和喜於惡行的心比起來，對惡行的懺悔心更有威力。因此，惡行的喜悅已經被懺悔了。我舉個例子，非常簡單。例如，你偷了某樣東西，自己很高興自己可以有偷盜的本事。但後來，你懺悔你偷了東西。而這個懺悔的力量大於你偷盜的喜悅。

懺悔力是淨化中非常重要的力量。接著第二個稱之為年波，年波意指對治，對治力。就像你生病，那麼就有一種藥物可以對治那個疾病；就像毒藥，每一個毒藥都有解藥可以對治。當然，金剛薩埵法門的實修是包含了四力。但四力之最，是年波滾督卻貝託－對治力；特別是對治力。金剛薩埵修持的方法是你觀想並持誦，這是一種淨化的方法，對治的方式。

金剛薩埵的觀想

接下來，金剛薩埵的觀想是：你保持你原來的樣子，不需要作自身觀想。然後在你的頭頂上，有一個蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我們用藏文字來觀想。藏文與梵文兩者相近，藏文字來源於梵文。清楚地觀想這個蚌字，是白色的蚌字。接著白色的蚌字轉化成白色的蓮花，就像這樣。然後在蓮花之上，有一個啊字，也是白色的。這個白色的啊字，當你觀想清楚後，啊字化現成一個月輪，白色的水晶月輪。水晶月輪是透明的白色，像一個大理石，白色的。在水晶月輪之上，有一個吽字，也是白色的，白色的吽字。接著白色的吽字化現成一個金剛杵，白色的金剛杵。白色的五股金剛杵一股在中央，四股在四個方向，當然，上下皆如此的一個完整的金剛杵。金剛杵有九股金剛杵及五股金剛杵。這裡是五股金剛杵，在這個五股金剛杵的中央有一個吽字。因此這個五股金剛杵中央有一個圓型股腹，在股腹內有一個白色的吽字。

接著，這個吽字與金剛杵放射出白色的光，伴隨其它顏色的光。有人說這很難觀想，其實是很簡單的。就像珍珠；如果你看一個珍珠或珍珠母，它會放出白色及其它顏色的光芒。就像那樣向各個方向放光。光觸及各個方向所有的有情眾生，並淨化他們的痛苦。光並觸及所有的佛與菩薩，並對他們獻上無量的供養；所有佛與菩薩的加持以光的形式返回，就像光放射出去後再收回。當光收攝回來時，金剛杵化現為金剛薩埵。

金剛薩埵如法照這般。當然，沒有這其它的部分。但右足並非像法照上所顯的，而是向下伸出。這個我們稱之為金剛跏趺坐姿，當然很多人稱之為蓮花坐姿；但我不知道這稱法從何而來。但這是金剛跏趺坐姿。另一種是半跏趺坐姿，那是右足向下指向你的頭頂。金剛薩埵表徵三寶及三根本，祂就如上師金剛總持，以金剛薩埵的形象化現。祂是你的根本上師以金剛薩埵的形象化現。但祂代表了三寶及三根本的總集。藏文稱之為古孫乍孫袞督，三寶與三根本的總集。此時，金剛薩埵右手持金剛杵置於此，左手持金剛鈴置於此。

這所有的觀想，我們需要有一張好的唐卡。這是一張好唐卡，除了足是採金剛跏趺坐姿外；圖片上的是金剛跏趺坐姿，但觀想時不是如此的。唐卡與佛像可以幫助我們觀想，當然，唐卡與佛像是聖物，但它也可以幫助我們觀想。因此好的唐卡，或是好的唐卡的照片，或是好的佛像，或是好的佛像的照片是很重要的。因為比例對了，一切就很完美。否則，你所觀想的金剛薩埵或許會一手較另一手長，這就不好了。一切必須非常地完美。但當你靜下心來觀看唐卡或照片時，你會知道什麼是好的唐卡或照片，因為你知道本然應如何。

一旦觀想清晰之後，下一步是：身體的觀想已經講授完畢了，接著是金剛薩埵內在的觀想，頭頂上的金剛薩埵內在的觀想。在金剛薩埵內，心間的方向，有一個月輪，水晶月輪在金剛薩埵內心間的位置。月輪是平坦的，並非突起的；頭頂上的月輪是平坦的，金剛薩埵心間的月輪也是平坦的。在平坦的月輪上，有一個吽字站立著面向前方，白色，並被嗡邊扎薩埵吽所圍繞。它是順時針方向，也就是當你在安置字的時候，必須將字以逆時針方向安置，嗡邊扎薩埵吽，這樣才會是順時針方向。它旋轉時，便會是順時針方向旋轉。如果嗡邊扎薩埵吽是一列火車，那麼安置嗡字為火車頭，這裡是嗡字。然後邊扎薩埵是客車廂，然後最後一個，守車在最後。火車頭在最前面，守車在最後一個，中間是客車廂，就像這樣。所以當你以逆時針方向安置時，字母便呈順時針方向旋轉。當你以順時針方向安置，像這樣時，那麼字母便會是逆時針方向旋轉。所以你必須以逆時針方向安置，這樣才會是順時針方向旋轉。在嗡邊扎薩埵吽外圍則是長咒，百字明咒。你以同樣的方式安置：中間吽字，然後是嗡邊扎薩埵吽，然後是所有的咒幔均以相同的方式安置，都是從頭到尾。在金剛薩埵心間的方向逐一地觀想。

當我們觀想清晰後，其實很難，真的非常困難，不是一點點困難，而是真的很難一次清晰觀想所有的字與咒幔。但可以先觀想吽字，再觀想嗡邊扎薩埵吽，觀想完成後就安置著，再觀想一個一個安置成一個圓形。然後它就在那兒了，這樣就很容易了，可以嗎？如果你試圖看清楚整個百字明咒幔，以及中間、第一圈、第二圈、然後整個金剛薩埵。所有的觀想一次就非常非常地清晰，那是可能的，當你是一個非常非常好的實修者時。但剛開始的時候，那幾乎是不可能的。即使當我看這個照片，用我的眼睛要一次看清楚照片中所有的東西，也是不可能的。當我看著臉的時候，我看見臉；當我看著手的時候，我看見手；當我看著足的時候，我看見足。無法一次看清楚所有的東西。當我看著你們的時候，你們每一個人，我現在可以看見你們。我只是看見你們的臉，以及你們每個人都有眼睛，但我並不知道你們在看什麼。我只是看見你們臉上有些表情。但即使我戴上我的眼鏡，我也無法一次看清楚你們所有的人。觀想也是同樣的。在剛開始的時候，你做不到。但一旦你嫻熟於觀想之後，你就具足能力可以一次觀想清楚所有的一切，這是可達到的。

至此，觀想已經講授完畢。接著，從咒輪放射出來光。我們稱之為咒輪，恰克繞意指輪，藏文稱寇洛，雅吉寇洛。從咒輪向十方放射出白色並伴隨各種不同顏色的光。光觸及十方的諸佛、菩薩、上師、本尊、護法，並向祂們祈請。觀想祂們應允祈請並以各自的形象入融，使我們觀想的金剛薩埵成為真正的金剛薩埵，是佛、法、僧、上師、本尊、護法的真實化身。直至此，先前你觀想的金剛薩埵像是自己的想象，雖然有加持，但現在祂已經是經開光的金剛薩埵。銀器工匠用鐵錘像這樣來塑造佛像，使之成為佛像，之後你在佛像之內放入咒幔、加持物、舍利等等，然後開光，之後就成為真正的佛的塑像。在那之前，塑像只是個偶像。你的觀想也是同樣的道理；之前你想象、觀想，現在則成為真正的、真實的金剛薩埵的形象。當一切都觀想清晰後，你開始唸誦其請文。

淨化的觀想

你祈請上師金剛薩埵及諸佛與菩薩清淨自己所有的惡業，你及所有有情眾生所有的業。由於你非常真誠的願力與你誠心地祈請，從金剛薩埵心間的咒幔，有甘露如湧泉般地流降。白色的甘露如同牛奶、珍珠牛奶一般，如湧泉般地流降，並充滿金剛薩埵。接著，甘露從金剛薩埵朝向我們頭頂的右足指頭流出，並由我們的頭頂流入且充滿我們的全身。你所有的惡業，即使是身體本身，那是我們二元業力的顯現，也都得以淨化。然後從我們眼、鼻、耳，包含毛孔等等，所有惡業以最不令人愉悅的顏色流出，例如綠色、黑色、棕色等等。從我們的身體流出並至地面，然後進入地底深處直至黃金地基，那兒熔化所有，燃盡所有，一切都得以淨化。因此之故，你的身體充滿了清淨的甘露，就像最純淨的水晶身體內充滿最純淨的珍珠牛奶。因你已完全地純淨並充滿甘露，因此甘露由身體下方向上滿注並碰觸到金剛薩埵右足指頭。此時就停止甘露的流降。

你維持在那樣的狀態中一段時間，當你升起一個念頭時，便再次開始同樣的甘露流降。當你觀想甘露流降時，你就持誦百字明咒，長咒。你要持誦百字明長咒，而非短咒。短咒只需要在結束的時候持誦一些即可。但短咒的持誦咒數不能計入十一萬次的咒數中。金剛薩埵的頂嚴是不動佛，但金剛薩埵本身是諸佛家族的頂嚴本尊；諸佛家族之首或諸佛家族之尊是金剛薩埵；金剛薩埵是諸佛家族之首，代表了五方佛家族全體。但當然，金剛薩埵的頂嚴是不動佛，你可以在唐卡上看到。

結行與迴向

當你想結束這一座修持時，你要在甘露往上注滿時結束並停止甘露的流降，然後觀想金剛薩埵化光融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。就像皈依大禮拜最後的融攝過程，禮拜的五個主體，所有在如意樹五枝幹上的全部融攝。同樣地，金剛薩埵融入咒輪，咒輪融入你：金剛薩埵化光與咒輪化光之後融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。你試圖保持在那種殊勝一味的狀態一段時間。當你有念頭出現時，你就唸誦以下祈請文。

意思是，你向金剛薩埵祈請：因為無明，我與所有的有情眾生累積了許多的惡業，經由您的慈悲、智慧與智慧的力量幫助我們並淨化我們。你並懺悔過去所造所累積的惡業，不論你記得或是不記得的。因此你祈請金剛薩埵的加持，當你念誦以上的祈請文時，你觀想金剛薩埵微笑像是在響應你的祈請。接著金剛薩埵說道：幸運的你，虔誠的你，我的兒／我的女，你所有的帝巴、替巴等等。

帝巴，意指惡業、替巴，意指障礙、寧巴，意指所作的錯行錯事；東瓦，意指你受戒後破戒，所有一切的惡業、障礙、錯行、破戒等等皆已淨化。當你念誦並領會祈請文，觀想金剛薩埵化光融入你，也就是金剛薩埵化光融入你；你的身、語、意與金剛薩埵的身、語、意合而為一，無二無別。這就是入融部分的觀想。

入融之後，你維持在一味的狀態中一段時間，當你醒過來時，你就唸誦迴向文，短的常誦迴向文，或是長迴向文。我再說明一次。當你想要結束脩座時，要將金剛薩埵融入於你，對嗎？因此你念誦祈請文，當你在唸誦的時候，金剛薩埵微笑並說或宣告，所以金剛薩埵宣告你已經淨化；我們也用另一個藏文字，如果我們直接翻譯成英文～烏雍瓦，烏，意指呼氣，也就是金剛薩埵說出來。所以這意指金剛薩埵向你預言，金剛薩埵承認了你，所以這裡也可以翻譯為宣告。然後金剛薩埵融入你與你合而為一。你維持在那一味的狀態中一段時間。當你從那狀態中醒來，然後你迴向功德以利益一切有情眾生。所以最合適的是然後你做一些一般性的迴向，或是大手印迴向文，短的迴向文；或是大手印長的迴向文，那是相當長的。迴向的內容依你的時間而定，較多的時間，可以做較多的迴向，較少的時間，就做較少的迴向。

第三不共加行之一～累積資糧～瑜伽士累積資糧法

教學章第十二章與實修章第十一章

在法本里，這個章節放在這裡，所以我現在教。但是實修上，我想完成四不共加行以後再來修持，對你們會比較合適。四不共加行，在上師瑜伽之後，再修持這個。你會比較有準備，否則，如果你很敏感或是教法實修的初學者，對這個法門可能不太容易接受。但奇怪的是，每個人都喜歡這個法。這個修持法是把你自己剁成碎塊，供養給佛、菩薩，供養給護法，給一切如母眾生，給餓鬼。我本來以為大家會覺得困難，但到今天為止，每個人都非常喜歡這個實修法門。我想原因之一是，你們想克服對身體的執著，也許這是原因之一。另外可能是因為大家覺得這個法門很神秘，很特別。

觀想

首先，和平常一樣，你念誦皈依文併發菩提心。身體和心靈都靜下來，放鬆。到一種平靜、持久、和諧的狀態。然後很大聲，很用力地喊一聲「沛」。這時候從你心間，你的自性化現成金剛瑜伽女。雖然金剛瑜伽女和金剛亥母是一樣的，但仍有些不同。金剛亥母是最殊勝的。在祂頭頂有一個豬頭於髮際間突出。豬代表無明。三種動物代表眾生的三毒：豬代表無明，公雞代表貪著，蛇代表瞋恨。三種動物的嘴咬著彼此的尾巴，在六道輪迴中央形成一個圓圈。不要誤會了，這不代表豬，公雞，蛇是不好的。金剛亥母，豬代表無明，而無明的轉化是智慧。為了象徵無明的轉化，因此金剛亥母頭上髮際間有一個豬頭突出。不是在虛空中有一整隻豬，是一個豬頭自發際間探出。金剛瑜伽女就是沒有豬頭的金剛亥母。法本里有時也用金剛瑜伽女來代表金剛亥母；但是金剛亥母永遠不會用來代表金剛瑜伽女。金剛瑜伽女永遠不會被稱為金剛亥母，絕對不會。就好比佛有時被稱做神。本尊、佛陀有時都被稱做神，或拉，拉釋迦圖巴，依當基拉措、拉釋迦牟尼。但神永遠不會被稱為本尊或佛陀，同樣的道理。

當你靜下來以後，你大聲地喊「沛」。然後從你的心間，你究竟的佛性，無量的智慧化現為金剛瑜伽女。金剛瑜伽女化現在你面前虛空中，面對你。右手握著非常銳利的刀，半月形的刀，頂端微勾。左手握著充滿甘露的頭蓋骨。在你和金剛瑜伽女之間，化現三個人頭骨，三個完整的人頭骨，面對三個方向。下額向下，不是朝下的人頭骨，像這樣子的面對三個方向。非常潔淨，白色，非常巨大，每一個都像一座山那麼大。金剛瑜伽女像這樣子地握著刀，刀柄是金剛杵。嘎巴拉這樣拿著，右腳抬起，以左腳站立。然後祂做這樣一個動作，就像這樣。把你的頭蓋骨從這裡到這裡很乾淨地砍下，然後你的頭蓋骨座落在那三個人頭骨之上，變成一個非常大的頭蓋骨容器，非常大。因為那三個人頭骨像山一樣大，因此，頭蓋骨容器會非常大。這一面面對你。非常乾淨，外面是白色的，裡面是紅色的。這個地方有個啊字，長的啊字代表空性。頭蓋骨像這樣，這表示你的頭頂朝下，對嗎？啊字並不是朝下。紅色，閃閃發光。金剛瑜伽女這樣站著，然後祂用刀砍下你的頭蓋骨，對嗎？

供養上師、本尊、諸佛菩薩

接著祂這樣劃一刀，你的身體從這裡到這裡被砍下。然後這樣一劃，從這裡到這裡被砍下，將這部分推向頭蓋骨容器裡。你右邊的身體，從這裡到這裡。然後金剛瑜伽女，像這樣把它切成許多小塊。你們看這個動作，一，二，三，然後像這樣。觀想之後，你念誦咒語。這表示，你這個業力化現的身體，無數生以來的業力化現為這個身體。這個身體被分成，頭這部分是最殊勝的，上半身是第二殊勝，右邊又比左邊殊勝。右上半身體進到了已經淨化過的頭蓋骨容器，容器上有一個代表空性的啊字。

接著唸誦咒語。這咒語將淨化了容器內，無數生以來的業力所現的肉、骨頭等等一切，並轉化為智慧甘露。因為這些的本質就是甘露，沒有事情在究竟上是負面的。究竟上一切都是正面的，所以一切的究竟本質都是空性且完美。所以這些轉化為甘露，甘露海，顏色、味道，一切都是完美的，最純淨的。這是甘露，不是肉湯。以嗡、啊、吽加持甘露；嗡，加持外在形象的部分；啊，加持所化現的完美甘露海；吽，加持無上喜樂，無上的二元斷除的本質。嗡、啊、吽。唸誦嗡、啊、吽三次。淨化甘露，十方的佛菩薩應允祈請，應允你虔誠的供養祈請而現前。現前只是我們的想法，佛菩薩是遍滿虛空的，無所謂這裡那裡。

接下來講的是，瑜伽士累積資糧法門。唸誦皈依文，菩提心願文，而大手印傳承祈請文可選擇念或不念。定心。大聲喊「沛」，依照法本的敘述觀想，但這部分你們看筆記進行觀想。首先供養你的右上半邊給佛，上半邊指你身體的上半身，供養給佛、菩薩、本尊，依翻譯及筆記進行觀想。轉化，參照譯本，你們已經做了筆記。這部分大家都很熟悉，而且很喜歡修這個法，這個特別的觀想。從佛，菩薩與本尊的口中化現一道彩虹一般的光管，像喝可口可樂用的吸管，從佛、菩薩與本尊的口中化現並伸入甘露海中。我們就這樣觀想。為了我們的觀想之故，祂們全都接受了我們的供養，在祂們看來最殊勝的供養。供養虔敬心，供養慈悲心，供養二元斷除的心，供養轉化的心。

在觀想的同時，你念誦儀軌文；意思是，供養上師，傳承上師是加持的根本。對噶舉傳承的所有上師供養智慧甘露海。接著是：我將此甘露供養給，證悟之根本與基礎，成就者，及諸本尊。拉措，指的是神團，這裡指的是本尊。不是指喋瓦；指的是喋偉大，是本尊。接著你念誦多數密續法本儀式中有的供養文，指的是飲用水；第二，洗滌用的水，洗腳用的水；我們稱夏昔，佛陀示現於祈請者面前，祈請者用非常乾淨的水洗佛陀的雙足。我們自己也需要水來潔淨。是花，代表美麗的東西；是香，驅除穢汙，使環境清爽，聞的功能；指燈，驅除黑暗，示現光明。接著，指香水，另一個代表淨化的東西，塗香，燒香會散去，但塗香不會，塗的功能。是食物，代表營養。及供養音樂，和諧的功用。接著，當你念誦儀軌文時，供養已畢，一切諸佛菩薩、本尊、上師接受了供養。然後祂們融入空性之中。我們祈請諸佛菩薩，祂們因而化現，我們行供養之後，祂們的顯現化空。我們保持與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態，在與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態中停留一會。再做下一個供養。

供養護法

首先是這樣，這樣，這樣，這樣，及這樣，對吧。第二個是像這樣，不是兩個動作，只有這樣，上半身的左邊就被推入嘎巴拉。左上半身放進頭蓋骨容器中。金剛瑜伽女像這樣，從這裡到這裡，不是從這裡到這裡。淨化，轉化與加持的過程都一樣，上半身的左邊供養給護法，參見譯本及筆記。轉化、嘎巴拉再次充滿了殊勝珍貴的甘露，跟之前一樣，受到加持，一切都一樣。在你面前，也是在金剛瑜伽女面前，有頭蓋骨容器。在容器的前面上方，一切護法化現。諸佛菩薩也化現，這個你不用翻譯，藏文的。所有的智慧護法，以及祂們的隨眾，都像天空中的雲一樣的化現，非常多。接著你虔敬地供養，祂們如同諸佛菩薩一般接受你的供養。接受你的供養之後，祂們充滿了無漏的合一喜樂。之後，祂們化空。同樣地，你念誦供養文等等，與你對上師本尊的唸誦相同，之後護法們化空。在虛空中，所有智慧護法化現，你對祂們供養，然後化空。

供養如母有情眾生

接著，第三個供養。接著，金剛瑜伽女只須切直直的一刀。你下半身的右邊，祂這樣子的放進嘎巴拉里。現在只剩下半身的左邊了。在頭蓋骨容器裡，身體又一次切成碎塊。接下來淨化、轉化成甘露，所念誦的咒語都一樣迎請一切如母眾生，父母、兄弟姊妹，所有的有情。他們無數生以來對我們慈愛有加。法本上說，你的母親因為關心你、因為你不聽話、生病，或因你而哭泣所流下的眼淚，比全宇宙的大海加起來還多。因此我們要回報如母眾生。說如母眾生是因為我們不能一一點名，要不然我們會說，如母眾生，如父眾生，如兄弟眾生，如姊妹眾生，如夫眾生，如妻眾生，如兒眾生，如女眾生等等。是真的，我們無法一一列名。因此，母親和我們最親近，她懷胎九月，生下我們，為我們哺乳，她終其一生都關心我們。有些母親做得多，有些做得少，但她們都關心我們。

接下來唸誦一個特別的加持咒語。因為對諸佛、菩薩、智慧護法的供養是一種。對眾生的施予又是另一種，因為他們要能夠接受到施予。因此要有諸佛菩薩的加持才能領受得到。要不然，我們怎麼讓他們領受得到。因此，我們唸誦咒語與特定的佛號，以特別加持施予，以便他們領受。我們唸誦四位菩薩的名號，以及觀世音菩薩的咒語，當然這四位菩薩與諸佛菩薩是無二無別的，觀世音菩薩也是。這個咒語與祈請就像，你念誦洽擦洛，洽擦洛，意指我頂禮，亦即向這些佛頂禮。咒語、祈請文與頂禮與禮敬。這意指，我頂禮觀世音菩薩，我頂禮多珍寶如來，我頂禮美聖如來，我頂禮無量如來。接著你施予一切如母眾生，從天界到地獄；他們依自己所需，接受你的施予，並不一定要用吸管。缺少食物的，施予的就是食物；缺少錢，施予的就是錢；缺少衣服，施予的就是衣服；缺少房子，施予的就是房子；在地獄受苦者，就從中解脫；缺少智慧者，就獲得智慧等等。不論他們需要什麼，就可以獲得所需。施予他們所需要的任何東西，接著你的心充滿了無染的加持，至為喜樂。那是內心純然的和諧。有時這種事也會發生在我們身上。當一件我們期望已久的事情終於實現時，那一刻我們會感到無比的滿足，無比的和諧，平靜與喜樂，幾乎就是斷除了二元對立。

大部分時候，我們的喜樂不是薩美，不是無漏的，是有漏的。薩美，可翻譯成無漏的；薩傑，可翻譯為有漏的、染汙的，但不真的是染汙。薩巴，指跌倒，你失去；然後你振作，奮起，之後你又跌倒，這就是薩巴唐傑巴。薩巴美巴，指你只往前進。因為我們貪著喜樂，因為快樂，所以緊握不放，而成了一種輪迴的物件。並使我們更加深陷輪迴。我們的給瓦變成薩傑吉給瓦，不是薩美吉給瓦，所以我們祈求薩美吉給瓦。願我最好的施予成為對一切如母眾生最有利益，最有需要，最渴望的。願我的施予成為眾生滿願的珍寶。願眾生的願望得到滿足，充滿無染的喜樂與平和。

供養餓鬼道眾生

第四階段的瑜伽士累積資糧法。金剛瑜伽女一刀直直砍下，將我們的左邊下半身，像這樣放進嘎巴拉，切成碎塊，淨化並加持成為甘露海。轉化過程與嗡啊吽唸誦跟前面一樣。翻譯過來是說，將你的左邊下半身佈施給餓鬼道眾生。轉化；之後，唸誦佛的名號與咒語，加持甘露所有餓鬼道眾生，由餓鬼的皇后帶領，這裡是說餓鬼道的王與後，餓鬼道眾生，稱為卡拉美巴，意思是嘴巴里有火在燃燒，餓鬼道的王與後帶領著所有餓鬼道的眾生，接受我們施予的甘露，這樣他們就不再是餓鬼了。餓鬼道的眾生是無量的，有如數百萬條恆河中的砂礫那麼多。從恆河的源頭到大海，這之中有多少砂礫；幾百萬，幾百萬條恆河的砂礫，就是比幾百萬倍還要更多，意指無量的。無量的餓鬼道的眾生受到召請而依他們所需領受了甘露。因佛的名號，與觀世音菩薩咒語的加持，使餓鬼道的眾生領受甘露；以及你的虔敬心和慈悲心，使餓鬼道的眾生接受甘露供養。這段的誦文意思是，願一切餓鬼道眾生都能滿足，得到無染的喜樂，最後願他們能證悟佛果。

結行與迴向

接著，所有餓鬼道的眾生消失以後，接著唸誦結行的祈願文。這就是結行祈願文，願所有諸佛聖眾對此供養感到歡喜。願諸護法的三昧耶得以圓滿；護法的三昧耶是護衛佛法。願六道一切眾生的願望得到滿足。願將我們的修持迴向父母的恩德。最後一段：一切有情，不論他們身在何處，土地或虛空中，願他們對一切眾生仁慈，悲憫。願他們日夜所做皆依佛法奉行。

接著，頭蓋骨容器及一切化空，金剛瑜伽女也化空，所餘只剩空性。當然觀想這一切，化空這一切的是你的自心，因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的狀態一陣子。然後你有唸誦一般的迴向文，或比較長的迴向文這就是瑜伽士累積資糧。

瑜伽士指的是那些捨棄輪迴，希望在此生證得佛果的人，放棄一切，專修佛法，就是瑜伽士，真正的瑜伽士。我們都希望成為瑜伽士。我們心裡可能有百分之七十是瑜伽士；但我們的環境、行為、習慣，我們只有百分之五是瑜伽士。我們心裡希望成為瑜伽士，但現實生活裡，並不是百分之百的瑜伽士；某些程度的瑜伽士，是。瑜伽士指的是修行人，真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴，那是真正的瑜伽士。現今有些人很好玩。他們從書上或其它東西上學到一些東西，然後覺得要付諸實行。的確要付諸實行，但實行得有點奇怪。他們到古物店裡，找尋木頭做的，已經龜裂的舊佛像。因為他們知道，即使對佛陀也不能有執著。他們把佛像放在很美的佛龕裡，自己戴著百達斐麗表，開積架車。這很好玩，顛倒了。

只要我們還有執著，就要用最好的材料製作佛像。如果可以，我們要用純金打造佛像。執著就是執著。不是用一種執著去對抗另一種執著，喜歡和不喜歡的執著是一樣的。如果你真正是個瑜伽士，那麼你的佛像是翡翠做的或石頭做的並無所謂。如果不是，最好用翡翠塑造佛像，而不是用普通石頭。這是累積功德。當我們手上戴著鑽戒，卻用石頭打造佛像，這是相當不好的惡業，不全然是惡業，但不好。

我們不是百分之百的瑜伽士，但瑜伽士累積資糧是非常殊勝的法門。如果你準備好了，這是很好的修持法門。如果還沒準備好，就不應該修持。這是?什麼一般的四加行中，它不包含在裡面。但了義海大手印中有。不是說如果你還沒準備好就去修持，你的身體會散成碎片。不是這個意思。不會發生什麼事。但如果你對身體有強烈的執著，想法很著重於世俗，你的修持不會很真誠。你無法真誠的修持。當你無法真誠的修持，可能會有奇怪的副作用產生。因此，我建議你們不要在獻曼達以前修持；在上師瑜伽之後修持。這個法門的修持，我安排的時間很短，我想只有一個星期或者十天，非常短的時間。

我不是不鼓勵你們修持這個法門。我真的很喜歡這一類的修持。另一種施身法；將身體佈施給鬼神，是很大的施身法。在施身法中，你的皮膚鋪成黃金大地，你的五臟六腑，頭顱及所有的一切，像山，太陽，月亮，所有星球，那樣堆置。然後你以此供養。這是非常美好的。對那些尚未準備好，瞭解的不夠清楚，以及對佛法及人生有不同認知的人，這個法門會不容易接受。

我告訴你們一個真實的故事。有一個上師，晚上在墳場修持施身法。他的朋友去探望，看到他的皮膚，其它一切都如實的放下。他拿了一塊小石頭放在角落，然後回去寺院。上師修完了施身法，從墳場回來，抱怨說覺得痛。他的朋友沒響應，他知道?什麼。到了晚上，瑜伽士又去修施身法，他的朋友尾隨在後，把石頭拿開。上師回來後說，今天覺得很好。這樣，瑜伽士累積資糧就講完了。

觀想補充說明

喊「沛」的時候，你的心識化現為金剛瑜伽女，這時身體就只是身體，沒有心識在裡面。你的心識化現為金剛瑜伽女，因此你的身體就在那裡，就只是身體。這點可能你不是很清楚，或許你們瞭解，或許你們以為心還在身體裡面。「沛」聲之後，你的心化現為金剛瑜伽女，身體只是身體，沒有心。在入融的過程中，首先頭蓋骨容器及三個大頭蓋骨，如山，如月亮一般非常大的頭蓋骨，容器裡面的一切已經完全供養，故一切融入啊字，啊字融入金剛瑜伽女，金剛瑜伽女再融入啊字，啊字融入彬度，也就是能量，像一縷燭光的頂端，非常光亮的。不是燭光，而是燭光的頂端，彬度融入空性，然後維持在自性的狀態中，除了自心本性外，什麼也沒有。

第三不共加行之二～累積資糧－獻曼達

教學章第十三章與實修章第十二章

第三加行～獻曼達，這是累積資糧的修持法門。為什麼這是累積資糧的修持法門？因為你的供養是，整個太陽系並集結宇宙所有最好的珍品，你以此供養三寶三根本，十一萬次的供養。這是真實的供養，因為整個宇宙為我們所有，因為它是我們業的化現。因此我們誠心供養整個太陽系。如果是誠心的，如果我們的虔敬心是真誠的，如果我們慈悲心是真誠的，如果我們有修持的傳承，我們誠心並如法地修持，供養整個太陽系便是真實的供養。

我問你個問題，你不需要回答，但我問你一個問題，一個正式的問題。如果你擁有十一萬個太陽系，你想要將它供養給三寶三根本，你會怎麼作呢？你會把它放在盤子上嗎？你會把它裝在盒子裡嗎？你會怎麼做呢？如果你有錢，你可以寫一張支票；如果你有食物，你可以將它放在盒子裡或放在盤子上；但如果是整個太陽系，你要如何供養呢？一定是要有些像那樣的一些方式。如果你是十一萬個太陽系之主，把它寫在紙上並簽名並不具有意義，因為你是主人，沒有人凌駕於你，所以沒有人能將之執行。所以那樣做是沒有意義的；就有點像這樣。這樣是真正供養整個太陽系十一萬次的方法。

累積資糧最殊勝的方式，累積最大的資糧，是以最為純淨與誠心的方式，沒有任何附帶條件。你知道什麼叫做沒有附帶條件嗎？你知道嗎？你供養十一萬個宇宙，然後你要求收據，你要求有個賬戶，要求知道這十一萬個宇宙是如何花費的，諸如此類的事，這就是附帶條件。沒有細微的執著，是完全純淨的供養，你甚至不會想這件事。你不會認為－喔！我是非常非常地重要的功德主。我供養了十一萬個宇宙，我是偉大的，我是特別的貴賓，非常非常非常特別的貴賓，這樣的話就有執著了。獻曼達供養時沒有任何執著。這是非常純淨；非常非常純淨且廣大的供養。

舉例來說，我從上師們處聽聞，宗喀巴大師，洛桑札巴，一位偉大的上師，他將獻曼達作為他主要的修持法門之一。他沒有好的曼達盤，因此他使用石頭，石板作為曼達盤。他用獻曼達磨盡了十三個石板，他磨盡了十三個石板。

獻曼達的前置準備

實修獻曼達需要兩個曼達盤，這是一個曼達盤。一個擺置於壇城，另一個用以獻曼達。如果是貴金屬，貴重的材料，那麼不要小於這樣的大小。你要這樣握著，而不是這樣。如果不是貴重的材料，那麼不要小於這樣的大小。無論是否是貴重的材料所制的曼達盤，它的大小差不多介於這之間。太大，你必須先練舉重才行的。太大，很困難的。我到西藏時，我看見有些寺院他們獻曼達，兩個人抬著曼達盤，一個人進行獻曼達，真的，太大了，兩個人像這樣抬著曼達盤。這兩個曼達盤，如果兩個是同樣材質、同樣大小，那麼使用哪一個作為壇城曼達，哪一個作為獻曼達並沒有關係的。如果兩者在材質與大小上有差別時，使用材質較好者為壇城曼達，另一個作為你獻曼達之用。

接著，壇城曼達代表皈依境，但獻曼達時並沒有皈依境，而是皈依宮殿。它是一個非常美麗的宮殿有四個門。而此四個門意指內部的五個區域－中、前、右；左、後觀想與皈依境的觀想完全相同，只是沒有皈依樹而是皈依宮殿。唯一的不同是所有的護法是位在五個區域之間，在區域與區域之間如守護者一般；他們－所有的護法，位在宮殿之內，五個區域之間如守護者一般。在宮殿之外，在虛空之中，就如皈依樹一般，充滿所有的諸佛、菩薩、以及傳承上師、所有的阿羅漢；他們充滿於虛空之中，如同星、雲一般。

獻曼達最好的材料是寶石。其次是來自水中的母珍珠以及小小的美麗的貝殼，再次者為可食用的穀物。一般我們使用的是大麥、小麥、米及玉米。玉米是非常珍貴的，或許是真的或許不是，但在西藏的文化中，我們認為玉米是非常珍貴的，因為它不需要如種植其它作物一般犁地。其它的作物，我們必須犁地因而殺害許多昆蟲，需要澆水以致殺害許多昆蟲，就像這樣。但種植玉米，你不需要這麼作，你只需要挖個小洞，放進一個玉米，蓋起來，它就會生長了。這就是他們所說的，我不確定這是否為真，但這是西藏人所相信的。因為西藏大多數的地方不產玉米，只有極少數的地方在西藏東南角，雲南境內有產玉米，其它地方並沒有出產玉米。所以我們稱瑪繆貝露豆；露豆，意指作物；瑪繆巴，意指，不需要犁地；不需要犁地的作物有較少的惡業。當我們使用作物獻曼達時，我們會使用藏紅花，他們稱之為西藏紅花。但實際上，它並不產自西藏，它生長於克什米爾，但你們稱它為西藏，藏紅花。它並非產自西藏，它來自克什米爾。我想，現在西班牙也有出產，但它最初是否生長於西班牙，我並不知道。我們相信有一位阿羅漢，名為寧瑪鞏巴，他藉由他的神通力，用他的藏紅色僧袍覆蓋整個克什米爾，由於他的加持，使得藏紅花在那兒生長；因此，對我們而言，藏紅花非常非常地殊勝，因為它有加持力。如果藏紅花生長於西班牙，也是另一位阿羅漢將藏紅色僧袍覆蓋在那兒。藏紅花會使穀物變成黃色，並有非常好的味道，它也會使穀物變得殊勝，因為藏紅花本身是殊勝的。每一朵藏紅花裡面只有三片。最好的藏紅花是這三片中中央的那一片上的花粉，那是最好的，最好的藏紅花。藏紅花的味道類似佛的味道。

如果你使用這類的穀物來實修獻曼達時，你必須適時更換。你可以使用一至兩週後，更換並製作新的穀物曼達，然後再繼續使用，然後更換。你不要從頭到尾使用沒有更換穀物曼達，不要將穀物耗盡；當你更換時，你不要自己食用。你應該將更換下來的穀物放到乾淨的地方，將它放在乾淨的地方，可供鳥類或其它動物食用；你不能把更換下來的穀物放到垃圾桶中。如果你使用貝殼與母珍珠等獻曼達，當曼達供養物逐漸變成碎片及粉末時，必須更換新的、乾淨的曼達供養物。如果你使用寶石或半寶石等珍貴曼達供養物時，我想你會使用到獻曼達結束。我不認為你會每隔一段時間更換。有些人喜歡把所有的材料混合，那就會變得有點複雜，因為必須更換穀物。所以每隔三至四周，你必須很辛苦地將穀物分離出來。但有個方法很簡單，你只要把曼達供養物放到水中，你就可以輕鬆地分來寶石與穀物了。如果你用手來分，那會非常困難，要花很長的時間。

曼達盤不能是完全平坦的，它應該在中間的地方略為高起，四周略為低下；太高則所有的曼達供養物會掉落，在中間的地方略為高起。曼達盤應該有足夠的盤緣方能持握。首先你要佈置壇城，然後準備壇城曼達。首先你持誦一次百字明咒，並清淨壇城曼達。然後，你在壇城曼達盤上灑上藏紅花水，接著你放置五堆曼達供養物在壇城曼達上：中央的最大，接著是一、二、三、四，然後將之擺放於壇城之上。壇城是高於你的位置。接著你進行獻曼達。在壇城曼達之前，你可以擺設供品，供杯及油燈。這很簡單的，從左到右，從壇城的右邊到左邊，也就是你的左邊到右邊。你擺設供杯的順序是：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物。所以你說：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物，七供。然後你擺放油燈，這與先前的順序不同，你單獨擺放油燈。先前的順序為：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物。因此是在水、水、穀物、穀物之後、你擺放油燈，不是放在供杯之上，而是單獨擺放油燈在盤上或其它。你準備七個供杯，而非八個，你只需要七個，然後在加上一個油燈，單獨的。依據不同的密續儀軌，會有不同的擺設方式，但這是最為一般性的。

壇城曼達

接下來，我將開始講解儀軌，獻曼達的儀軌。當然，如同皈依大禮拜，每一個加行一樣，我們從皈依、發菩提心、然後四無量心等等，然後唸誦到到獻曼達時，我們第一次開始的時候，我們必須擺設壇城曼達，那時你先念誦百字明咒淨化曼達盤。接著在曼達盤上擺放五堆曼達供養物，並觀想一個仲。仲轉化為一個美麗的宮殿，宮殿有四個們，一個朝這個方向，一個朝那個方向，一個在後，一個朝那個方向。這個美麗的宮殿有美麗的屋頂。宮殿很高。這是第一次時你必須準備的。然後你將壇城曼達擺放著，直到你完成獻曼達，或是直到你要遷移到別的地方。如果你必須遷移到別的地方，那麼你必須重新重頭擺設。否則，如果你一直在同一個地方，你可以一直將壇城曼達擺放著，不需要每天重複擺設。

實修獻曼達

觀想，我已經講授完了。接下來，在前方，你不需要自身觀想，你就是你。有兩種方式進行觀修：一種是你與一切的有情眾生，就像皈依大禮拜一樣，一起實修獻曼達；或是，你化現無量，代表無量的有情眾生同時修持獻曼達。但我認為，大多數的時候，我們修持如同皈依大禮拜一樣。你，周繞一切有情眾生，如海般的有情眾生，由你引領一起獻曼達。這是大多數時候的修持方式，因此我認為你維持這樣的修持方式。觀想你自身是容易的，但你先前已經如那樣修持了，所以我認為，既然已經開始了，就維持同樣的觀樣方式。

你握住你的曼達盤，就像這樣，上面沒有米。然後你手持曼達供養物；你必須有一塊布，方形的布，將你用來獻曼達的你的寶石及所有的曼達供養物置於其中，並將你的曼達盤也置於其中一起包好，放置於壇城的旁邊。然後，當你坐下來準備修持獻曼達時，你將它放在你的腿上，然後打開它，然後你手握曼達盤。這塊方巾應該要很大，因為如果曼達供養物掉落時，你可以很容易地收回來；如果曼達供養物掉落在地板上時，那麼你就必須丟棄它，不能再使用。

接著你握一把曼達供養物，然後用你手的這個部分來清淨曼達盤。就像這樣，持誦百字明咒，順時針方向三次，然後逆時針方向一次。在一個小容器之內，容器內有水，你放置藏紅花入內。然後你用個東西，或是你的手指頭沾紅花水於曼達盤上一次，在你清淨曼達盤之後。然後你念誦（儀軌）。當你念誦（儀軌）時，視你所使用的曼達供養物來決定你手持曼達供養物的高度。如果你使用的曼達供養物是珍寶之類，那高度要相當低，不然會掉得到處都是。但如果你是使用穀物，那你可以高度高一些；然後是大地。你慢慢的放下曼達供養物，使它可以覆蓋整個曼達盤。那是地基，我們稱之為黃金地基。之後，你再握起一把曼達供養物，然後唸誦（儀軌）：這個是指每個太陽系都有圍牆，圍牆使太陽系所有的星球聚集在一起。它並不是指實體的圍牆，而是有個圍牆使太陽系的星球聚集在一起；否則所有的星球會到處散落。所以有個界線，使所有的星球聚集在一起，繞著一個太陽運轉，因此有一個那樣的圍牆。你造一個圍牆，你手持曼達供養物慢慢地放下，非常接近曼達盤，就像這樣，近距離的，就像這樣造起一個圍牆。你必須採逆時鐘方向，而非順時鐘方向。

接下來，你念誦（儀軌）：在中央，在須彌山的位置，你放置一把曼達供養物，就像一個大堆擺置於中央。接下來是東方，前方永遠是東方，它與太陽從何方升起無關。當你在實修，當你在觀想時，當你說東方意指前方，南方在右方，西方在後方，然後北方在左方。你現在是獻供養予宮殿中的三寶及三根本，現以壇城曼達表示，因此你面向壇城曼達。因此壇城曼達是面向你，你是面向壇城曼達，你向壇城曼達獻供養，所以東方在那邊。接下來是每個星球的衛星，因此就像這樣放置。

剩下的非常簡單，就像這樣，就像這樣，四個方向，四個角落。這所有的組合在這本書上寫得非常清楚。在這裡，這裡內有數字。三十七堆，慢慢地構築上來，它就像，你知道印度尼西亞的婆羅浮屠塔嗎？有點像那個樣子，一層迭上一層，再迭上一層，最後一層在中央，就像這樣，三十七堆。當然，婆羅浮屠塔是佛塔不是獻曼達；它是方型的，不是圓形的。參考書在這裡，我將接著唸誦儀軌文。

在完成三十七堆曼達之後，接手你用雙手捧持曼達，因為現在你已經完成了三十七堆曼達，所以用雙手捧持曼達並唸誦接下來的祈請文。然後接著是薩息悲曲；薩息悲曲我們稱之為七堆。然後接著是（儀軌）。你雙手捧持曼達。在三十七堆曼達之上接著進行七堆曼達，然後你捧持著唸誦（儀軌）。然後你拿一些些曼達供養物，如穀物或類似之類的東西，將它們灑上壇城。取一些些曼達供養物灑向壇城。

在此之後；一般在閉關時，我們會這樣進行三次或七次的長曼達供養。然後修持幾串念珠的薩息悲曲，七堆曼達供養，然後再作長曼達。但以你的情況而言，因為你們一天只有兩個小時。在最開始的時候，你作一次或三次的長曼達，依你的時間而定。然後一般我們從這裡唸誦到這裡，然後計數。這實際上可做可不做。你可以在這裡結束然後就從這裡開始計數薩息悲曲。不過，不會因為這幾行而有差別的，你知道的。當這些唸誦完畢時，接著，你開始計數薩息悲曲。當你完成整個之後，你只須慢慢地推，像這樣，放到你的布上。不要這麼作。曼達要以最為虔誠與最恰當的方式構築，並保持清淨。然後，我們手握一把曼達供養物，這就是你要念誦的。這就是七堆曼達，很簡單的。仔細看好，就是這樣。在中央、東方、南方、西方、北方、東北、西南，然後這樣。須彌山在中央、東勝身洲、南瞻部洲也就是地球、然後西牛貨洲、北俱盧洲，然後太陽、月亮，之後結束。這就是你重複作的部分。

你就像這樣捧持曼達，你可以像這樣持念珠，然後計數，這是最簡單容易的方式。另一種方式是你把念珠放在這裡，就像這樣；就像這樣重複，像這樣。這是另一種方式，但放在這裡是最容易的。手持念珠，就像這樣，這是最容易的。這是一種方式，而這是另一種方式，但有一點困難。這是一種；或是將念珠放在這裡放好，然後就像這樣，像這樣。這是最容易的方式，不是這麼大。你必須具備這些東西，這個跟這個，不然你不知道如何計數。這代表一百，當完成時代表一千。那代表一千。因此我這個計數一千，你知道嗎？然後一千，像這樣，當這全部數完時，就是一萬，對嗎？所以這樣計數是很簡單的。當一萬時就計入這裡，當一百萬時，計入這裡，所以當這裡全部完成時，我就完成了一億次了。這一、二、三、四，能計數到一億。很多的尾數八，不要計入。每一次的尾數八均不要計入。念珠有一百零八顆，但尾數八我們不計數。所以念珠，所有的念珠，我們都計數為一百，不是一百零八，不是精確的計數。你要計數七堆曼達十一萬次。祈請文唸誦與獻曼達一起，就像皈依大禮拜一樣，那將會是完美的。就像這樣，這將會非常精確，非常簡短，唸誦。

最後，我們再獻三次長曼達，然後結束一座的實修。我這麼說是因為你們的時間非常有限，因此採取這種方式。否則的話，每完成一串念珠的七堆曼達後，我們應該要獻一次或三次的長曼達，然後再進行短曼達。因此在閉關的時候，我們在每串念珠計數之間要獻一次或三次的長曼達。如果你正在進行閉關，你必須這麼作；至少一次、三次，一次或三次，不是兩次，然後你再獻短曼達。但因為你只有兩個小時，因此在一開始的時候獻三次長曼達，在終了之前獻三次長曼達，這中間則全部是獻短曼達。獻曼達在所有的加行實修中是非常快速可以完成的，獻曼達是最快的。這樣就完成一次了。我想有件事我昨天忘了提，因為我昨天提了很多事。其中特別有一項是有關曼達的觀想。

觀想補充說明

當你完成所有宮殿及所有皈依對境，五個皈依對境，我指三寶及三根本的所有觀想之後。你完成所有的觀想之後，接著觀想所有的皈依主體每個均有嗡、啊、吽三個字，知道了嗎？從他們嗡、啊、吽三字放光至十方，將三寶三根本各自真實之形象融入光中，並收攝回他們。經由他們的嗡、啊、吽，他們已經開光完成；你的觀想已經開光，我想這是我昨天遺漏說明的部分。這聽起來似乎有點困難，但因為你先前已經完成了皈依大禮拜，那時你已經完成所有的觀想，一個接著一個的。現在你對三寶三根本的觀想已經非常熟悉。試圖一一觀想三寶三根本每一個都有嗡、啊、吽三字，兩個小時單單只是用來觀想這些就不夠了。所以你觀想主尊上師金剛總持有嗡、啊、吽三個字，然後同時，你觀想所有三寶三根本都有嗡、啊、吽三個字。但將注意力集中在上師金剛總持，就很簡單。一次觀想完成，可以嗎？我想這是我昨天漏掉的部分，我有嗎？對吧。很重要的部分但遺漏了，這就是你觀想的開光。

結行與迴向

接著，當你要結束獻曼達的修座時，你獻三次長曼達，然後唸誦之後儀軌文。你念誦（儀軌）。這就是七支祈請文，祈請加持及七支祈請。當然，我假設你們都記得，在你獻完長曼達之後，你要向壇城灑一些榖物。就如我先前教的，同樣的時間點。在結束之前，你念誦祈請文與七支祈請文後，接著是入融。當你念誦這些（儀軌），當你念誦這些時，你觀想因為曼達的供養，你及所有有情眾生累積了功德與智慧。然後在宮殿中的三寶三根本，包含宮殿融入，融入光中，光融入於你，就像那樣，不是一個接著一個的，不是嗡啊吽這樣。只要融入光，然後融入你，你與三寶三根本合而為一。你儘可能保持在接受加持的狀態中，合一的狀態，沒有二元對立的狀態中。當你保持在無二元對立的加持覺受中，當你有一般的想法升起時，當想法出現時，我們就將所有的功德迴向給所有的有情眾生，唸誦短的迴向文，然後你可以增加一般的迴向文，或你也可以在終了的時候唸誦大手印祈請文。不論你是否唸誦這個長的祈請文，這都依你的時間決定。

我並不認為我應該談太多，但我還是要提醒你，在每座修座的開始與每座修座結束時，你坐好並保持平靜片刻，這是很重要的。這就像所有的事，在生活中所有的事都將比較有效率，如果你保持冷靜與次序的話。所以，在進行修座的時候，我們在最開始的時候保持幾秒鐘的安靜，在迴向之後起身做事之前，用幾秒鐘的時間讓自己安靜下來是很好的。如果你能維持實修的效果，技術上的，技術上的效果，我不是在談功德而是談技術上的效果。實修的實際成效維持的久一些，即使是非常表面地說，非常表面地說，慢慢起身是比快速起身較為理想的。但就實修而言，我認為就禪修實修的修座，慢慢地是非常好的，可以保持覺知。當然過了一段時間之後，兩小時實修的技術效果會慢慢褪去，但是，當然地功德不會消褪。但心境平靜與和諧的技術效果會視所處的環境而消褪。我想，獻曼達的講授已經完成。

我要再次提醒你們，瑜伽士累積資糧的實修是在上師相應法之後才進行。我並不是說你提前作會有任何的錯誤，但在四不共加行實修結束後開始會比較好。

第四不共加行～上師瑜伽

尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林 口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄

教學章第十四章、第十五章與實修章第十三章、第十四章

在四加行裡，上師瑜伽是最後的一個不共加行；完成了前三個加行，再來修持最後一個上師相應法，則會更形殊勝且更為完整。假如我們完成了前三個加行，則會更形殊勝且更精確。誠如一開始我告訴大家的，一切的佛法修持都是在淨化和累積資糧。淨化無數生以來所有面向的業力，包含了潛意識裡的覺知。累積相對上的條件以臻究竟上的了悟，這相對條件我們稱為功德的累積；而相對條件的更深入層面是智能的累積。當然在究竟面上最終的結果則是了悟俱生智。

上師瑜伽是一種灌頂，它是灌頂。上師瑜伽是更加著重虔敬心的修持。慈悲心的升起比虔敬心容易，因為慈悲心對自我而言是比較容易接受的。虔敬心則完全是自我的對治，自我越大，虔敬心就越小。因此，上師瑜伽的修持即為虔敬心的修持，是最後一個不共前行法。當然，慈悲心也是自我的對治，但是它比較容易，因為你可以自處於他人之上，然後對他們產生慈悲心。他們比我窮困，所以我對他們懷有慈悲心；他們比較不幸，因此我對他們產生慈悲心；他們正在受苦，因而我對他們產生慈悲心。你絕不會說，他們比我好，所以我對他們有慈悲心；他們比我快樂，因此我對他們產生慈悲心；他們比我喜樂，因此我對他們產生慈悲心。正常情況不會這樣。我們對正在受苦的那些眾生，那些低於你的眾生，產生慈悲心；你對他們有慈悲心，是因為你喜歡處於高處往下看而產生慈悲心。沒有慈悲心做基礎，是很難產生虔敬心的。沒有慈悲心做根基，虔敬心不會真正有有清楚的目標；它變得好像單單只是情緒性的感情而已。因此，當你懷有慈悲心時，虔敬心就變成是真實、健全的虔敬心。我可以舉一個很簡單的例子。不具慈悲心的虔敬心，猶如一隻狗對主人的虔敬。因為你的狗會因為你去咬每個人；你的狗因為你對每個人吠叫；你的狗會到處跟著你；而且當你回家時，狗會變得瘋狂；可是假如你離開了，你的狗會三四天不進食；所以，這是有虔敬心卻不具慈悲心，而僅是情緒上的忠誠。在古時候，軍事首領擁有極為忠誠的戰士為他們打仗，為他們陣亡。這樣的虔敬就是沒有慈悲心。可是，當你的慈悲心開展，並基於此開展虔敬心，那麼它就不像那樣的情形了。就像是阿難對佛陀的虔敬心。每次佛陀微笑，他總是抬起頭髮問：你為什麼微笑？這是非常有趣的，因為在許多經典裡有記載，在那期間在佛陀座前，有一萬個菩薩和五千位阿羅漢，除了阿難之外。藏文是這麼說的，意指，除了阿難以外；除了阿難，每一位都是菩薩和阿羅漢。阿難的虔敬心是極為純淨的，最後他證得了阿羅漢。

這就好像密勒日巴對馬爾巴的虔敬心，它是以慈悲心為基礎；在相對上而言，密勒日巴因懊悔而開展出極大的慈悲心。他的叔父叔母們對他、他的母親和妹妹非常惡劣，以致於他的母親變得非常非常地沮喪。因而他的母親要他進行報復。但像密勒日巴的母親和妹妹如此貧困無依的人，那時他還不是密勒日巴。這樣的三個人，如此貧困且弱勢，如何向如此有權勢的大家族親戚復仇。那是不可能的。然而母親發現有一種方法可以復仇，就是藉由學習黑法，那麼他們就能報復了。因此母親送密勒日巴，當時不叫密勒日巴，送他的兒子去學習黑法。他變成了黑法的大師，所以，透過黑法的力量，毀滅了所有的仇敵。他們甚至挑選了一個絕佳的駭人的時機，就在他們兒子婚禮期間；當一個大家庭舉辦婚禮，所有的親友會被邀約聚集，舉辦一個大型的宴會。就在宴會進行中，黑法被施放。因此，他的母親很高興。他們居住在一間極為狹小的房子，可是她卻攀爬上屋頂，手持長竿，並在上面系綁著舊衣類似旗幟般，揮舞著它，並從屋頂高聲吶喊著，「如今你們得到應有的懲罰」，諸如此類。並且他被其它人邀約施行黑法。有一次他應邀去製造一場冰雹風暴，摧毀了整個村莊的農作物。然而有天他施黑法，完成之後他親臨現場，目睹所發生的事。由於冰雹風暴是如此的兇猛，如此大型的冰雹風暴，數以千計的鳥、樹皆死亡，而且遍地都是死亡鳥類的殘骸。他試著撿拾鳥類屍體，但是，實在太多了。因而，他發覺他的所作所為都是錯誤的。然後，帶著懊悔、懺悔、後悔的心離開家鄉去追尋佛法。當他聽到馬爾巴名號時，他心中的虔敬心油然而生。並且感到一股極為強烈不可言諭的歡欣，就在當他聽聞馬爾巴名號時。

一切都是相關的。假如那些事情未曾發生在他們身上，那麼他的母親就不會要求他去學黑法。如果她不曾要他去學黑法，那麼他就不會去做那些可怕的事。假如他沒有施行黑法，那麼他就不會了解他做了些什麼。假如他不瞭解自己做了些什麼，那麼他就不會去尋求任何東西；如果他不尋求佛法，他也將不會聽聞到馬爾巴的名號，因為有很多的馬爾巴。馬爾巴是個特定的地區，它類似於一種姓氏。他真正的名字是卻吉洛卓。如果他沒有聽聞到馬爾巴，卻吉洛卓的名號，他就不會升起虔敬心。所以這一切的事都是有關聯的。因此在座的每一位，我們如何開始接觸佛法，如何像現在這樣地修習佛法，到現在的程度。我們每個人都有各種各樣的關聯。一件事連接著另一件事。某些人已經到達某種境界；某些人尚未到達某種程度；而某些人才剛剛起步；某些人在半途中；某些人幾乎到達終點；我衷心地祈願我們之中沒有人是倒退的。

為何要修持上師瑜伽？

上師瑜伽的修持是虔敬心的修習，是為了累積智慧資糧。雖然有無數的途徑可以累積智慧資糧，然而實際上，智慧無時不在我們的內心；俱生智即為我們的本質，它必須被開展，它必須被喚醒，它必須從內在顯現出來，且讓我們這樣說明。為何我們還在這輪迴當中呢？相對而言，在這地球上已經有七位佛證悟了，七佛，為何我們還在這裡身陷輪迴當中呢？並非佛陀對我們不具慈悲心，並非我們吶喊得不夠大聲，只因我們本身的慈悲心和虔敬心不夠俱足。佛的本質與我們的本質是相同的，平等的，究竟的平等。因此，相對上，佛的加持力無法強加於我們。佛的加持力是自然運任的，我們也必須變成自然任運的。如果我們的慈悲心與虔敬心是自然流露，那麼佛的加持力就自然任運了。

因此，假若我們認為佛是一位有學問的學者，那麼我們就會得到那樣的利益。如果我們認為佛是位有神蹟能力的頂尖人物，那麼我們將會獲致那般的加持；假若我們認為佛具有無量慈悲心和無窮智慧的化現，那麼我們將會獲致那樣的加持，將會領受到那樣的加持。舉例來說，在雨季如果你放置一個盆子在外面，倒置十日，盆子仍是空的。假若你放一個髒盆子在外，即使是盆面朝上，它仍將充滿不淨的水。假如你有一個盆子，如果你放置的是一個有毒的盆子，那麼你將得到有毒的水，一整盆的毒水。假若你安置一個潔淨的盆子在外面，那麼你將會有一整盆乾淨的水。因此佛的加持力是無窮盡的。一百億人秉持真誠的虔敬心同時向佛祈求一百億件事，它將會應驗。佛的智慧是不會因為有太多的請求而混淆的。舉例來說，當陽光普照時，不管有多少人走到外面，坐在太陽底下，陽光一樣普照，不受影響；這是相同的道理。虔敬心必須儘可能地純淨，儘可能的真誠。我們要如何鑄造真誠的虔敬心呢？我們可以依循傳承法本中逐字描述的清淨虔敬心，鑄造真誠的虔敬心。即使我們盡己所能地去鑄造最真誠的虔敬心，如果我們不夠純淨，那麼依循善巧的法本與方法所塑造的虔敬心也是短暫的。這就是為何我們必須進行所有淨化和累積功德的修持。

因此，當你修習上師相應法之後，法本所記載的，我們自傳承所領受的，都不會只是一種塑造出來的虔敬心，而是真正的虔敬心。智慧是極珍貴的，加持力是極珍貴的，可是假如我們沒有福報去領受它，我們就無法領受到。你們大部分的人都知道錢。因此，我舉一個關於錢的例子。一個人真正擁有一大筆錢且能夠正確運用它，絕對必須具有福報。你必須要有福報使你俱足所有的條件去照顧它。你給一大筆錢，幾億元，很大的一筆錢，幾億元給予一位未曾受過教育，一無所知的流浪漢，那將會發生什麼事呢？那將會有上百個投機者跟在那個人後面，並耗盡所有。那個流浪漢可能變得比無家可歸更糟糕。什麼是比無家可歸更糟糕呢？失去生命。他可能失去他的生命。因此必須具足功德，即使是為了擁有類似像錢一般的俗物。然而，談到智慧，它是較金錢數百萬數十億倍的珍貴。你無法購買到智慧，無論你付多少的錢，你無法買到智慧。當然，你可以買到知識。所有的學院，所有的大學，他們全都是為了，你是知道的，有大專教育工業，非常有趣的。我們稱之為健康工業，教育工業，信息工業，你知道的，十分有趣。是真的有。沒有智慧工業；你無法買到智慧，你無法為了智慧而受訓，你無法贏得智慧，智慧是在你的內心，不是外在的，因此，你無法從任何地方獲致它，它在你的內在。

你們是蓮花的種子，所以，蓮花必須從你生長出來，蓮子無法外出去買蓮花。它就好像去購買一尊佛像，你外出去買佛書，你外出去買佛像。就如同蓮子外出去買蓮花，但是，真正的蓮花是在你的內在，它必須自你的內在成長起來。因此，為什麼我們買佛像，為什麼我們買法本呢？那是因為蓮花想知道它真正擁有什麼以及它的長相究竟是怎樣。佛像、法本等都可在某種程度上幫助你瞭解自己本來面目。我正在教導你這?蓮花如何成長。我們擁有來自佛陀的傳承，佛陀甚至講授妙法蓮華經。佛陀全然的證悟正是傳承的根源，我們藉由上師傳授予弟子的方式而領受到它；我只是延續著傳承，傳授予你們。所以擁有適合的條件，蓮葉會成長得非常大，但有可能開不出花。然而具備特定的條件，蓮葉可能長得非常大卻開小的花。具足完美的條件下，蓮葉將會很大且蓮花將會盛開。具足完美的條件下，它將永恆地持續地綻放。所以，就葉子而言，大葉子如同是阿羅漢。小的蓮花就如同菩薩；大的蓮花如同十地菩薩；然而永恆綻放的蓮花就是佛。但我們只能夠想象，因為我未曾見過一朵蓮花能永久綻放。但我們知道，蓮花綻放能持續一些時日，那麼為什麼不能永恆呢？

實修指導～觀想

上師瑜伽始自於自身觀想。首先你將一切溶入空性，自空性中，你自身化現為金剛瑜伽女，不是金剛亥母，是金剛瑜伽女。自身觀想為金剛瑜伽女後，第二步驟是觀想從上師金剛總持到佛金剛總持，所有的傳承上師都在你的頭頂。這些觀想在這種法本中翻譯得很清楚，無意冒犯，但這個圖是錯誤的。這是金剛亥母，達尼多傑那久瑪，這裡寫著，不是達尼多傑帕莫。

現在這裡寫著，觀想，禪修，藉由持誦觀空咒觀想一切淨化並化空。隨著咒語唸誦，將一切溶入空性。從空性中，化現金剛亥母，事實上是金剛瑜伽女。然後這本書上寫著：如以尚未淨化的自身站立於如蓮花及日輪上的屍骸上，以你的一般形象修持上師瑜伽，你的障礙將使你無法獲得加持。說你無法獲得加持，這是個很好的講法。但是以觀想本尊修持的話，就可以加速並容易領受到加持。這就是當修持上師瑜伽，你應該集中注意力在自身所化現的本尊上。當然，有其它的選擇，你也可以觀想其它本尊，可是通常是不這樣的。就是金剛瑜伽女，就這樣。不是其它任何本尊。自身觀想為金剛瑜伽女，是因為金剛瑜伽女代表智慧的清淨顯現。可是並非金剛亥母，因為要自身觀想為金剛亥母一定要有金剛亥母的灌頂。沒有灌頂，你不能自身觀想為金剛亥母。金剛瑜伽女是金剛亥母的前一階。因此你不需要灌頂。一般的修行者可以自觀為金剛瑜伽女，在此有非常清楚地描述。從皈依大禮拜，你已經完成金剛亥母及所有本尊的觀想。這些你並不需要灌頂。自我觀想是完全不同的。

接下來依據唸誦逐步進行觀想。上師瑜伽有兩種觀想方式，意指自從上師金剛總持到佛金剛總持，所有傳承上師，被所有佛，菩薩，本尊及護法所圍繞。傳承上師，從你的上師到佛，一個堆棧著另一個，猶如皈依樹的繪圖一般，只有在中央主幹的傳承上師如此，其它的不是在四個不同的地方，而是如雲般地圍繞著傳承上師。觀想祂們在你的正前方是允許的。因為對某些人而言，在接受傳承灌頂時有困難，在最後，當接受嗡、啊、吽自頂上給予傳授灌頂時。有點像這樣，像這樣，像這樣，他們有這樣的問題，因此，可以允許觀想他們在正前方，允許的；被允許的意思是指，最恰當的方式還是觀想在你的頂上且面朝相同方向。那是最適當的方式，可是也准許去觀想你在這裡，他們在那裡。就如同達吉和讀吉一般。就是自身觀想和對身觀想，那樣的方式，你可以這樣做。這是允許的，如果你這樣觀想有問題的話。

好，現在解釋十分清楚了，不是嗎？假如你可以，就觀想在你的頭頂上方；如果你不能，那就觀想在前方，就像你在其它修法上所做的一般。在你的頭頂，我假設你們觀想它在你頂上，不然，你可以說在你前方。在你們的頭頂上，安坐著你自己的根本上師，祂的化現與你修持皈依時相同；如同你在做皈依大禮拜觀想時那樣的化現。雖然，祂是你的根本上師，可是卻是金剛總持的形象，所以是相同的方式，在日輪和月輪的上方，而日輪和月輪在蓮花之上，而蓮花則位於法座之上。法座為八隻獅子所舉，意謂每一方位有二隻獅子，所以，四個方位共有八隻獅子。然後緊接著是從佛金剛總持到上師金剛總持，所有的大手印傳承上師。觀想同時，你念誦誦文，之後你的觀想已經完成了。之後，你持誦這個誦文。而當你正在唸誦它時，當你正在持誦這祈請文時，自佛金剛總持到上師金剛總持，一切實際形象如你所念誦般地真實地降臨。猶如你所持誦的，上師金剛總持和佛金剛總持，每一位三門嗡、啊、吽，放光射向十方，然後，真實的佛與上師降臨併入融。所以你對皈依境的觀想就開了光。不是樹而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累積，智慧的累積；欣，意指具體的東西，對境。所以，它變成了累積功德的對境，而非僅是你的想象而已；它是真實的，變成真的。

七支供養文

而後，緊接著你念誦七支供養文，其為禮敬，供養，懺悔，隨喜，請轉*輪，然後請佛住世和迴向功德予一切眾生。七支祈請文，你對著三寶三根本，尤其向所有的傳承上師持誦七支祈請文。在這七支供養文中，迴向被往前提了兩個順序。即迴向之後，請佛住世和請轉*輪是放回向在其後。是的，現在呢，你祈求他們轉*輪，而後，你進身面向。這是第一灌頂，又稱為寶瓶灌頂。在大的灌頂中，寶瓶灌頂包含許多灌頂，作為第一灌頂，主要的象徵物為寶瓶，它代表了本尊的壇城，但其中有許多細部的灌頂在其中，這些的象徵物也都是寶瓶。這就是所稱的第一灌頂。 為了使你更清楚上師尊貴的化現，我想要舉一個非常簡單的例子，讓你們有更清楚的概念。某些人可能有些許的模糊，這不是取自於法本，只是我的舉例。通常人們繪製諷刺漫畫，諷刺畫，某人有這麼大的鼻子，然後就把它畫得這麼大，那就是諷刺畫。某人這裡有點大，而這裡有點小，卻把它變得這麼大，這麼小，那就是諷刺插畫。完美無瑕的尊聖意思正好相反。外貌類似你的上師，可是卻許多許多倍的更加完美，美好且尊貴。諷刺畫的意思是使它看起來糟糕好幾倍，所以，正好相反。當你上師證悟佛果時，很自然地，那就是他的外觀。因此佛的一切特徵皆會具備。密勒日巴，當他唱道歌時，當他修黑法時，他的外貌與他證悟且成為一位偉大，開悟的密勒日巴時是相同的。雖然他看起來一樣，可是卻完全地轉化了並且尊貴。那即是密勒日巴現化身的一面。我只是說明的更清楚。現在回到法本－傳承儀軌文。 第二灌頂～秘密灌頂 接著第二部分是自上師的喉輪，有紅色啊字放光，稱之為甘露雨，溶入到你的喉間，凡是障礙證悟的一切負面、業、惡業、染汙，甚至是潛意識裡的認知，二元的覺知，一切都被淨化，而你的語，你的表達皆受加持。因此，當你證悟時，你將能化現佛的報身。當你接參加灌頂儀式時，你領受了頭蓋骨內的加持甘露；我們稱此灌頂為桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌頂。但近來大多時候，頭蓋骨已由銀或類似於它的材質製成。 第三灌頂～智慧灌頂 接著，第三灌頂，依然持續如前般自內心升起虔敬心，在上師的心輪，有吽字化現藍色的光，我們稱之為藍光甘露雨，然後，溶入到你的心間，淨化障礙我們證悟的一切負面的業，障礙和染汙，甚至是潛意識裡的覺知全被淨化了，因此當你最終解脫時，則會證得最重要的法身證悟。而這種灌頂稱為謝勒耶謝炯旺，俱生智灌頂或智慧灌頂。在繁複的灌頂儀式中，是以明點為象徵，給予耶謝炯旺。 第四灌頂～策旺 接下來，持續你的虔敬心及對原來祈願文中的瞭解。從上師嗡、啊、吽，三門化現三種顏色，白、紅、藍光，光的甘露雨同時溶入你的所有三門，因而你獲得第四灌頂，身語意的灌頂。這事實上是同一件事。你無法僅只造做身的惡業，只造做語的惡業，只造做意的惡業，它其實是一個接著一個的。現在三門合一，這最終最殊勝的層面被淨化了，且領受了第四灌頂。當達到證悟時，法、報、化三身無別，我們稱之為哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指軀體。簡言之，意指法、報、化三身合一無別，並且獲得灌頂。在灌頂儀式中，通常稱之為策旺仁波切，第四灌頂。在領受灌頂時，我們要靜坐並禪修心的本性。 四種灌頂的意義 所以，第一灌頂代表你將能夠進行觀想；第二灌頂表示你將能夠持誦咒語；第三灌頂表示你將能夠修持雙融合一、一味的、絕對的和諧；而第四灌頂表示能夠禪修心性，也就是大手印實修的本質。這表示每一個灌頂的意義。第二灌頂，也代表你能夠去修持，受灌去修持扎和隆。扎，指脈；隆，指風，氣。氣息有不同層次，你受灌以將氣脈用於禪修。在這每一種灌頂的主要重點，即為所謂的公拉旺。公，的意思是禪修，拉是文法字，旺意指灌頂。接受灌頂以進行特定的禪修，觀想、氣脈修持、咒語持誦、雙融合一、以及大手印，大手印的本質，一切都是大手印，這裡是指大手印心性本質的禪修。因此公拉旺是說你領受了灌頂能夠禪修，它並非指為禪修以外而受灌頂。 結行與迴向 接著最後，集一切三寶及三根本的上師化光，溶入你自身，你的身語意與上師的身語意合而為一。你，自觀想為金剛瑜伽女，你和上師合而為一並消融入空性，而所餘的為諸佛的法、報、化三身，本尊，智慧護法，所有上師以及你自己合而為一，並且盡你所能地停留在當下越久越好。如果你可以的話，那麼持續那種狀態。如果妄念升起，而你再也無法保持在那種一元的狀態，那麼你就從中甦醒，我們稱之甦醒，那僅是一種描述的方式。而你應該覺知，保持這樣的覺知，所有的外顯皆是壇城，一切的個體皆為上師的化現，也就是三寶及三根本的化現。而且所有的聲音即為咒語，皆為報身。法身、報身及化身。所有的妄念即為俱生智，即為法身。你應該盡你可能地去保持住那種殊勝的知覺，殊勝的覺受。接著你做迴向，及任何其它的迴向，如大手印祈請文或一般的迴向，或依你自己的時間和條件做任何其它迴向。

四特別加行思惟～第一特別加行思惟～因緣 尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林 口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄

教學章第十六章與實修章第十五章 四特別加行思惟 到目前為止，你們已經完成了基本的清思明辨的課程，讓大家珍惜暇滿人身，並瞭解死亡無常。然後我們發願修持佛法，藉由佛法修持使我們自輪迴中解脫。這四個思惟是第一階段，只要你思惟，目的就已經達成。接下來是四不共加行，之所以不共，是因為每一個加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到證悟。但因為大手印傳承包含了佛陀所有的教法，因此這四個不共加行被歸類為前行。前二個是淨化的修持，第一個著重於身體，第二個著重於唸誦及淨化心識的修持；後二個是累積福德資糧的獻曼達，和累積智慧資糧的上師瑜伽，灌頂。接下來的四種前行思惟是很重要的，因為之後你們就要接觸大手印細節的部份。這四個見，見，就是條件，四個條件，第一個條件是檢視自己作為佛法修持者的條件如何。檢視之後，還要讓條件圓滿完整；不僅只是檢視而已，而且要使之更加健全、完整。所以這四個條件就被教導成第三項前行思惟，有四項。見，是條件，久見、達見、迷見，及喋瑪他見，四種見。 第一特別加行思惟～因緣 第一個；久，意思是因；見是條件。因緣的條件。首先，當我們修持佛法時必須清楚瞭解到，我們到底是在一步祈請。 祈請 這是非常清楚地有關上師瑜伽的部分，因此，我想要說明這一些句子，它是極為重要的。意思是，願我能完全地開展慈心與悲心，其為無私的。無私的慈心及悲心。最後一個為唐，意思是和。最為重要的是，這三句是最為重要的，當然所有的都是重要的，但是這三句涵蓋所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶謝指智慧，俱生智；俱生智是與生俱來的，一直存在我們內在的。願我能了悟這點，就像所有諸佛菩薩已經了悟的一般。願我了悟這俱生智總是與我同在，一直與我共生的，願我能了悟它，正如一切諸佛菩薩已經了悟一般。這是主要的祈願文，它是主要的祈求，主要的祈願。你祈請傳承賜予加持，使你能了悟。接著，之後，每一句祈請，每一句祈願含有一些細節，祈願的每一部分有一些詳細內容。加持通達幻身即化身。願我了悟，氣息，生命；生命是由氣息、活動所延續的。因此加持通達命懃即報身。接著，加持通達自心即法身。接下來是身語意三門的敘述。沒有空氣我們如何移動，沒有氣息我們要如何言語。梭措，梭，意思就是生命，措瓦，意指給予精力與生命的賜予者；梭措，也就是氣息之意；當我們在實修時，我們修習著肉體，同時也修持氣息，對嗎？祈請也是氣息的修持，不是嗎？接下來，你的心是所有一切最重要的本質。接下來第三句，加持升起三身無分別。願我了悟，願此了悟降臨於我；恰瓦，意指降臨。祈請加持，願我了悟三身合一無分別。 大手印傳承祈請文 接著，是大手印傳承祈請文。提及名號，在每幾句之後，以一個特定的句子結尾，這個特定的句子極為重要，我將會加以說明。在每個名號之後，你持誦的誦文其涵意，梭瓦喋，有許多種翻譯。有時候，稱之懇求，有時稱之祈請。事實上，意指我祈請、我乞求你，我祈請你，這是實際的意義。梭瓦喋梭。我所祈請的是，願我了悟，請賜予加持，使我了悟俱生智始終與我共存，與我共生。即使你生為人、生為天人、為動物，無論我們出生在哪一道，它一直都是我們的俱生智，一直都是。耶謝，俱生智。請加持我，我祈請你，我乞求你予我加持，使我了悟這俱生智即為我的本質。我並非要求和乞求諸佛賜予我他們所擁有的某些東西。而是請給予我加持，使我了悟我的俱生智始終與我同在。 在這之後，你持誦傳承祈請文，它是簡短、十分普遍的傳承祈請文，其涵蓋了大手印傳承以及所有支派。不多，卻有一些極為重要的意旨在此祈請文中。因此，在祈請中，首要的意旨，首要的重點是：賢洛，意指對輪迴不貪著。而實際上；賢洛的意思是像嘔吐；當你不喜歡，不想見到某些你不喜歡的東西時，會令你嫌惡，嘔吐。輪迴，不執著於輪迴，因此，那就像是禪修的足。而為了能成功地修行，你必須能夠不要過於執著於輪迴。猶如禪修之足。接著下一個是虔敬心和發心猶如首。具虔敬心地對諸佛菩薩，本尊，護法，和上師，並且發心成佛，成為菩薩，證悟佛果，正如悉達多太子所成就的，這裡指的是佛金剛總持。佛金剛總持和釋迦牟尼佛是相同的，佛金剛總持是一切佛，包括釋迦牟尼佛的化現。所以我們祈願成為像金剛總持一樣，因此，那即是禪修之首，十分重要的發願和虔敬心。接著的誦文意思是：瑩巴，意指放逸的心；所以不要放逸，瑪瑩美巴，指不放逸，穩定的，有覺性的，穩定的心是主要的禪修。它猶如禪修的主體－不放逸，不放逸的心，穩定的心。我舉一個非常簡單的例子，說明瑩巴，和瑪瑩巴的定義。當你行走在一個十分優美平坦的公園，你不必擔心瑩巴或瑪瑩巴。因為，無論你走到哪裡都不會有事，你不會跌倒，不會發生任何事，一切都是平順，寬廣，幾百畝大的公園，沒有事會出錯。因此，瑩巴，類似於這樣，瑩巴，沒有專注，沒有警覺，即為瑩巴。如同小孩被領到聖誕大街，所有燈光就像這樣瑩巴；那是瑩巴；而瑪瑩巴正好相反。瑪瑩巴就好像你正以三百馬赫的速度飛行，而你僅離地面一千呎高，完全地瑪瑩巴，你要是有些許的瑩巴，你就撞山了，這是瑪瑩巴。像那種的瑪瑩巴是有點緊張，此處的瑪瑩巴是放鬆的，那是不一樣的。在禪修上，瑪瑩巴不是一種緊繃的狀態，而是放鬆的。不過瑩巴，及瑪瑩巴的定義就是那樣。像孩子那樣做是沒有關係的，因為父母帶領著他們或看著他們，是不會走失的，再怎樣的瑩巴都沒問題。 接著，最後的誦文意思是：願我了悟，我的妄念的本質即為法身，因為我的念頭即是我自心的顯現。自心的本質即為我的佛性，我佛性的本質即為法身，所以願我了悟於此。這些即為這篇祈請文的要旨，我不能說是重要的，是主要的重點，因為所有的祈請文都是重要的，你知道的。這是非常非常殊勝，普遍，十分殊勝，十分普遍的祈請文，而且很有幫助的。一切皆涵蓋在這篇祈請文裡。這是十分普遍，極為殊勝的，總括一切的上師瑜伽祈請文。梭瓦喋巴上師瑜伽；梭喋，祈請或懇請。首句是為了一切的如母眾生，祈請佛寶上師的加持，而第二句是法身上師，第三句是報身上師，第四句是化身上師，為一切如母眾生。而後，我們持誦噶mb千諾數遍，我們加在這裡，是因為我們的傳承是噶瑪噶舉傳承，噶mb是噶瑪噶舉傳承的中心，此傳承我們稱之為黃金念珠，黃金念珠傳承。因為這個原因，我們持誦噶mb千諾數遍。如你所知，馬爾巴的弟子是密勒日巴，密勒日巴的弟子是岡波巴，岡波巴有許多弟子，有三個主要的弟子，以三個派別著稱。而其中之一即為第一世噶mb杜song虔巴，並且自第一世噶mb杜song虔巴起，噶瑪噶舉傳承開展了，所以，因此，我們持誦噶mb千諾數遍。

上師加持祈請文****在那之後，接著我們唸誦上師瑜伽的誦文，我們要持誦十一萬遍。梭瓦喋，你知道的，對吧？珍貴的上師，其珍貴是由於其代表了佛，法，僧，上師，本尊，護法。而接下來，所有的每一句都以，欽吉洛結尾，意指加持我。現在這每一句都非常非常的重要，我必須要告訴你們。你所要的加持，而這些正是你所想要的加持。對自我的執著，我要能夠從中解脫；我要能夠離棄，捨棄，不是斥責，是捨棄我執。其次是皈美，是指毫無意義，輪迴、是毫無意義的。願這個想法自我心中生起；皆瓦，指生起。意指，所有非法的妄念，願它們不存在，願它們停止自我心中生起。嘎巴，意思是息止。我的心是無生的，它亦指無死，它是俱生的，願我能了悟這點。一切的幻相，輪迴的幻相都是我的幻相，是我所有業力的幻相，願它們能平和的自行止息。最後一段是願我目睹的任何一件事，任何存在的事物，皆因我見到的只是一種實相，有無數，無量層次的實相，所以，願我了悟它們全為法身。你的發心和祈願是要最大的。就發心上，你不應該謙虛，就修行而言，當然，你必須保持覺性。英文諺語的說法是，切勿食用超過你所能咀嚼的。在修行上，那是需要的，可是，在發心上，你應該做到最大。因此，我們說，我祈願解脫眾生證悟成佛，你知道那是廣大的。在現實裡，你的家庭，僅只有一些成員，卻有一大堆的問題，誤會。同時，你正念誦我祈願解脫眾生，使證悟成佛，這是很廣大的。那是廣大的發心，我們必須儘可能廣大的、無限的發心。上師瑜伽，你念誦誦文，你持誦並保持你對上師、傳承，從佛金剛總持到上師金剛總持、及諸佛、菩薩、本尊與護法的虔敬心。以專一的心，平靜地，真誠地，清晰地，唸誦著。你要專注於誦文的涵意，非常清楚你正在唸和持誦些什麼。雖然很快地持誦著，但你知道你在唸什麼。當然，那將是十分美好的，我們唱誦，儘可能地大聲唱誦，當我們住在一處十分偏遠的山巔洞穴，離上師十分遙遠，而儘可能地大聲唱誦十一萬遍或一百萬遍。那將是十分美好的，可是我們沒有那樣的業，所以我們必須在我們的公寓中假想並念得很快。有句十分古老的西藏諺語，非來自法本，只是一般人的諺語。當上師及太陽在遙遠地方的時候，個人將會獲得所有的利益而且很好；假如你過於接近太陽，你會被曬傷，你會張不開眼。如果你離得很遠坐在太陽下，哦，那真是太棒，太美好了。你持唸誦文，依你的時間表儘可能的多做一些。大部分人需要這樣；我知道有些人會去閉關，可是大部分人的時間表每天兩個小時。在修法終結前，最後一次的唸誦，要非常非常地清楚，每一個字，每一個意義非常非常地清晰，並且發自內心地，所有的涵意都十分十分的明晰。

請求賜予四種灌頂

然後，你念著誦文，這是祈請灌頂。你所念誦的是，所有尊聖的上師們，我祈請賜予我四種灌頂，使我成熟。猶如使青澀的水果，假設是柑橘，使之成熟；當它青澀未熟時，是酸的。所以，請授與我四種灌頂，使我成熟。並授與我四種事業之加持，以利修持佛法，無障礙地達到證悟，當你具有四種事業的加持時。當你讀誦著，你領受到灌頂，至此，其中的唸誦及其涵意即為四種灌頂，領受四灌頂**。當你念誦祈求灌頂的祈願文，一切諸佛，菩薩，上師，本尊及護法消融入皈依傳承，大手印傳承，從上師金剛總持到佛金剛總持。從上師金剛總持到佛金剛總持，祂們三門嗡、啊、吽，一切及身、語、意，皆融入上師金剛總持，然後上師金剛總持在這裡轉化成你的上師的形象。 在此之前，上師金剛總持是你的上師以金剛總持的形象顯現，但至此，金剛總持化現為你的上師的形象。所以你的上師是如何化現的，讓我們這麼說。這意指，他看似你的上師，可是卻是集三寶及三根本於一身的化身。你的上師完美的化現，猶如佛般，閃耀及無瑕，不僅只像是你的上師，是完美的。它是佛的加持，法的加持，僧的加持，傳承所有的加持，一切本尊的加持，一切護法的加持。所以是你的上師尊聖的化現。雖然你的上師身為他的父親他的母親的兒子，而那無瑕的顯現卻比你的上師平常時的外貌更加偉大許多倍。 第一灌頂～寶瓶灌頂 現在是第一灌頂，用你至誠的虔敬心，你對一切眾生真誠的慈悲心，你對三寶及三根本無偽的虔敬心，自上師金剛總持的額頭化現嗡字，射出白光，我們稱之白色甘露光，然後融入你為金剛瑜伽女的額頭。記得嗎？你是金剛瑜伽女，進入你的額頭，即金剛瑜伽女的額頭，淨化了所有負面的業力，和一切的染汙以及甚至是潛意識裡二元的障礙，主要是指**與身體有關的障礙，皆被淨化，你的身受到加持，因此，在未來，當你證悟佛果時，你將化現佛的化身。佛的化做什麼。我們究竟的目標是證得佛果，這也正我們在做的。為什麼我們要證得佛果，最重要的原因是什麼？很簡單，因為直到我們證得佛果，我們會一直在輪迴中流浪，就像現在一樣。從天堂到地獄，上上下下，我們到處流浪。或許人生已經過了一半，或許過了三分之二，或許過了三分之一，或許過了九成，只剩一成或一半的人生，那也是無常的；當最後一刻到來的時候，就徹底結束了。然後又自某處重頭開始，可能是隻小狗，可能是隻小鳥，可能是個小嬰兒，就這樣重新開始。我們真的要繼續輪迴，一生又一生嗎？有時生得還可以，有時徹底糟糕，有時普普通通，就像這一生一樣。對我來說，我的人生很美好，但每個人的看法不同。我們真的要這樣繼續下去？或者要追求最終的目的地，最終的目的地就是，成為我們無限潛能下的本來面目，也就是了悟無限的自由與俱生智，或稱佛果。我們不要繼續在輪迴中流轉，所以要證得佛果。那是我們究竟的目標，也就是我們正在做的。最大的障礙是什麼呢？我們要去發現並且確認。

最大的障礙是我們不認識自己本來的面目。有時我們短暫的經歷本來的面目，但一下就忘了。我們真的不認識、不瞭解、不覺知自己的本來面目。這就是無明，這就是自我。我們要給自己個代號，從天道到地獄，每個眾生都給自己一個代號，我們是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其它。有了我的東西，一切都變成其它人的。這些是事實，但是一個很大的幻覺。直到我們超越這些，我們不會自由。即使逃避所有事情，我們也不會自由，我們會想念它們。即使我們不用我，或我的這些字，也不會有幫助，只會使我們發瘋。因此我們要超越和我有關的一切鹹巴和洽巴。

鹹巴，指的是沉溺，好比說我們是誰，家庭背景，個人歷史，每個人都有很重要的家庭背景，每個人都有。每個人都有顯赫家世，且引以為傲，這就是鹹巴。我們用非常冗長的過程來認定自己的一切，並對這一切有很強的鹹巴。世界上每一個沒有家，沒東西吃，沒有錢的乞丐，如果你坐在他們旁邊和他講話，他們也有一長段個人歷史。每個中產階級，每個有錢人也有一樣長又重要的歷史。我們對自己的背景有很強的鹹巴。不只是背景，還有我們周圍的許多事，包括我們的宗教信仰。我們認為佛教是最好的，沒什麼比得上，我們對它有很多鹹巴。這串念珠曾為第八世廣定大司徒巴、第九世廣定大司徒巴及第十一世廣定大司徒巴所有。我總是帶著它不與之分離，這也是鹹巴。

接著是洽巴，洽巴是執著。我們對各式各樣的事有執著；不需要我告訴你，每個人都知道。你們每個人都對某些事有很強大的執著。最殊勝的執著是對佛陀的執著。即使我能用鑽石打造五十呎高的佛像，仍然不夠好。對我而言是如此珍貴，如此神聖，如此重要。但永遠不會發生，我知道。我只是舉例。有些泰國，緬甸的國王用純金打造二，三十呎高的佛像。不是說這樣不好。對不好的事鹹巴和洽巴是不好的，對好事是好的，並不是說對好事鹹巴和洽巴是不好的，不是這個意思。我們要捨棄對不好的事的鹹巴和洽巴。漸漸的，我們要去除對俗世的鹹巴和洽巴，然後超越對心靈事物的鹹巴和洽巴。對這個沒有鹹巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我們要克服對一切的鹹巴與洽巴。一步一步來，但我們要知道。如果我們不能超越鹹巴與洽巴，即使是對最高層的事物，我們也不能成佛。

有個故事。有兩個非常認真的修行人。兩個都修卡雀瑪的金剛亥母。經過多年的修持後，他們都能以淨化的肉身到達卡雀瑪淨土，就用這個肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀瑪是紅色的。有紅色，彩虹一般的梯子降到他們禪修的洞穴裡。他們之中有一個人一生都用一串珊瑚念珠來修持卡雀瑪，因為卡雀瑪是紅色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告訴他的師兄說：「你先走，我下去拿念珠再跟上來。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的時候，梯子不見了。他的師兄已經到了卡雀瑪淨土。他則留在洞裡繼續修了好幾年。然後卡雀瑪又再度把梯子降下。我不知道，也許那時他的念珠已經破散了。也許他塑了卡雀瑪的像，把念珠放在上面。總之，鹹巴與洽巴是很大的障礙。

第一個思惟是久宜見。久宜見，指的是因為我們要成佛，發掘我們內在的佛性。因此要克服所有的鹹巴與洽巴，這樣才不會滋長貪，瞋，嫉，慢。這是久宜見，第一個思惟。我們在這上面清楚的思惟，然後知道我們對世俗有一定的鹹巴與洽巴。這不是很好的，所以要盡力克服。我們對世俗有一些鹹巴與洽巴，暫時的，必須的，不是那麼壞。我們保留這些鹹巴與洽巴，知道它們是障礙，但不厭惡它們。如果厭惡它們，就成了另一種的鹹巴與洽巴。瞭解並祈願克服它們，開展出修持的清楚的目標。我們這麼做只為了成佛，為了利益一切眾生成佛，非常明確。這種鹹巴與洽巴也要慢慢去除，我們必須要知道。當然，現在我們對證悟要有些鹹巴與洽巴。否則，你不會想證悟，沒有變得更好的慾望，就永遠不會進步。所以現在要有這樣的慾望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你們已經入門，在某種程度上已經是大手印瑜伽修行者，你們知道嗎？你們正在成為一個大手印瑜伽士，當然是的，在某種程度上。瑜伽士就是修行者。否則，我們會變成很奇怪的佛教徒，因為對佛教有很強的鹹巴與洽巴。你要世界上每個人都變成佛教徒，有人和你意見不同，你就生氣，你要和他吵架，這樣就完了，這是不對的。每個人的本質都是佛，人們遲早會發現的，有什麼好急的。如果他們想要自由，就會自由，如果不想，也沒關係。你為他們祈願，但不說教，祈願有一天他們的本質會顯現出來。也許要十億個世紀以後，但如果他們想花那麼多時間也可以，沒什麼大不了。你要有慈悲心，為他們祈願，但不要急，不要有太多鹹巴與洽巴。這樣就不會有基本教義派的佛教徒。但如果不瞭解這個，就可能會有基本教義派的佛教徒，那就太可怕了。那將是佛教的末日，如果有基本教義派的佛教徒，佛教的根本目標也就毀了。祈願一切眾生成佛，跟祈願一切眾生成為佛教徒，是兩件不同的事。

悉達多太子是佛教徒嗎？佛教是由悉達多太子的證悟中衍生出來的。但悉達多太子追隨的是證悟的傳承。數百萬生以前在祂的心中生起。那時他看到了一位佛陀，我確定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵語。釋迦牟尼佛當時是個窮乞丐，當他見到了佛陀，他是如此的感動並且發了大願，他將僅有的一小碗食物供養佛陀，對祂說，願我像你，幫助一切眾生和你一樣。這是數百萬劫以前，地球尚未存在。地球的開始，我指我們的太陽系從開始到結束為一劫。從我們的銀河有一億個太陽系的起始，我們的銀河一億個太陽系結束，為一大劫。數百萬劫以前，在另一個宇宙，悉達多太子是個乞丐，他見到一位佛陀，一定長得不像我們，但完美。悉達多太子作為釋迦牟尼佛在這裡出生成佛，長得像我們，但完美。這就是第一個特別加行思惟。如果我們有了這層瞭解，這個條件，即使任何會令我們生起貪、任何會令我們生起瞋、嫉的事物都會過去，都會成為修行。

我給大家一個例子，是一個非常不恰當的例子，但大家會比較清楚。我們有句俗語，不是佛法教言，是一般世俗的俗語。如果你是一名勇士，而你的敵人也同樣勇猛，那是你的光榮。這個例子不很恰當，因為是世俗的例子。我給這個例子的原因，是要說明負面的東西也能成為證悟的助力。假使你是一個很有名，威猛的戰士，但你的對手是個懦夫，那會是個大問題。敵人越強，對手越強，戰士也越光榮。勇猛的戰士不要懦弱的對手。如果去除了貪著，沒有了鹹巴與洽巴，愈惡劣的條件就是愈好的修行。佛陀在證悟的前一刻，受到了各種最可怕的惡魔化現的侵襲。佛陀並不須與他們對抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他們的武器化為花雨。他們能怎麼呢？只有生起信心。只有發願向善。這就是第一個條件。

四特別加行思惟～第二特別加行思惟～增上緣

教學章第十七章與實修章第十六章

第二個條件是達見，仔細一點，達波見。達波，字面上的意思是榮耀。這裡指的是修行人有一個導師是很重要的。達波也意指責任。如果你決定領養一個小孩，你就成為那個小孩的達波。他的教育，健康，生活環境都是你的責任。當然就現在的法律，他滿十八歲以後就不是你的責任了。在那之前，是你的達波。

在佛教裡，我們究竟的導師或說達波是佛陀。其次是佛法。第三是僧伽。但僧伽代表佛法與佛陀。書不能教導你。我們無從在佛陀座下學習。雖然佛性本自具足，可是如果我們試著傾聽內心的佛性，會聽到各種聲音。有許多人聽到很多聲音，有人在跟他們說話。有一些沒什麼大礙。有些聽起來很好但有問題。對我們來說，二加二等於四，但他們不知道。要看那些聲音怎麼說，有時聲音告訴他們二加二等於一，有時說等於五。很難的，很少人真正聽到好的聲音。我不想冒險，所以我不想聽到任何聲音，太冒險了。如果是我在和自己講話怎麼辦？

達波見也指上師。因為我們要依靠上師教導佛法，指引證悟之路。這是很大的要求，很大的期待，賦予很大的責任。以前有人問我：「你要當我的上師嗎？」，我會對他們說，你們聽到了嗎？「你要當我的上師嗎？」聽到了吧，所以我說，「不要。」如果他們說：「我想成為你的弟子，請你當我的上師」，我就不能說什麼。如果他們說：「你要當我的上師嗎？」，我很容易回答。因為他們給了我一個很好選擇，很容易的選擇。我說不要，並不違反菩薩戒，我只是誠實以對。可是如果他們說：「我想成為你的弟子，請你當我的上師」，而我拒絕，那就違反了菩薩戒，我不能。那麼，我會盡力。大部分的人都沒問題。但有些人，我要不時暗示他們，請不要太難搞。還有一些，暗示沒有用，我就得明說。從佛陀金剛總持到我們的上師，這是傳承上師，舉貝喇嘛。其中之一是我們的根本上師。但沒有傳承就沒有上師。如果你們帶了一本法本要求我教授，我要先看看自己有沒有這個法本的傳承。如果我沒有傳承，就不能教授。如果你們要我去研究，有時間的話，我會做。可是並沒有傳承，沒有加持，沒有上師。

上師的第二個面向是佛陀的法教。如果佛陀沒有化現法教，有些人把佛陀的法教稱做教授或建議，把上師稱做心靈朋友，這些都是為了安撫自我，如心靈朋友、佛陀的建議等等。如果是我們，像我，我們會說佛陀的法教、佛陀的開示、上師、心靈導師；我們會這麼說。如果佛陀沒有化現法教，則沒有佛陀法教的傳承。我們稱為喀尹喇嘛或喋謝喀尹喇嘛。

第三點是一切萬物皆是上師。你看天空無垠，如同我們的心性，雲朵就像我們妄念，來來去去，有時來去如此地快，連陽光都來不及穿透。從狹小的山谷奔流而下的河水就好似一個三摩地禪定的初學者，非常努力的保持覺性，觀照各種妄念的生滅，你努力地保持覺性，就好像三摩地的初學者。山就像我們的自性，從不改變；一年以後回來，山還是在那裡，二年，十年以後還是在那裡。有那麼多事物，一切都是我們可以學習的老師。

簡單說來，一切都由五種元素組成，用五種元素來舉例。土，像一座山，代表虔敬心。土，是一切的基礎，因為有土，方有河流。因為有土，方有樹；因為土，方有房屋。因為有土，我們方能行走其上，得以栽種食物；它是一切的基礎。接著是水；水讓萬物合和，把水和黏土和在一起做成瓶。麵粉和水做成麵包。水，就像慈悲心，慈悲心讓我們與眾生親近。如果每個人都發展出一定程度的慈悲，就不會有衝突。如果一個人有慈悲心，其它人沒有，仍然會有衝突。但有慈悲心的人不會痛苦。火，代表智慧，燃燒後有亮光，火就像智慧。我們進到一個封閉一萬年不見天日的房間，你只要點起一把小火，就馬上把整個房間照亮，不需要經過一千萬年或一萬年，而是馬上照亮整個房間。風，就像願力與經驗。能夠讓事情發生。讓你前進。改變，轉化事情。風吹過雲層，雲以各種型態移動。風吹過森林，所有的樹葉都飛起。最後一個元素是虛空，虛空就像心。本自俱生。無可改變。你建一座千層建築，虛空並不減損；拆毀那個千層建築，虛空也不增加，這是奇蹟，但這是虛空的自性，心的自性，一切萬物都是我們的上師。

四特別加行思惟～第三特別加行思惟～所緣緣

教學章第十八章與實修章第十七章

第二見已經說完了，第三個見是迷背見，迷見或迷背見。久見，達見，迷見。久見已經講授完畢。達見用三種上師，不，四種上師敘述；現下是第三個迷見，迷背見。迷巴，事實上是指你的動機，你的目標。目的，目標，動機。每個佛教徒的迷巴是成佛。想要成佛必須要有清明，佛果是清明，不是無明。不管你選擇的是那一種法門，都要有清明的心。對初學人，就舉上座部的例子，比較深入的，就舉大乘的例子，最後一個階段，用金剛乘的例子。你們要清楚知道，當你說上座部時，並不包括大乘與金剛乘。當你說大乘，就包括上座部，但不包括金剛乘。當你說金剛乘，就同時包含上座部與大乘。很簡單的。佛陀的教法分為四類：律部，阿毘達摩（論部）、經部，及密續。這四種涵括了佛陀所有的法教，超過一百卷，一百大卷，不是一百章。我指的是現存有傳承的法本，超過一百大卷。上座部主要修持律部與論部。大乘修持律部，論部，以及幾乎全部的經典。上座部修持很少的經部。

金剛乘則包括所有的律部，論部，經部與密續。很明顯的，上座部不太確定金剛乘是不是佛教徒。有時他們覺得我們是印度教。我個人不介意，事實上我喜歡他們這麼想。表示我們四海一家，沒有界限。金剛乘確信上座部是佛教徒，我們對於上座部是否佛教徒的懷疑，一點也沒有；他們是佛教徒。他們是佛教徒，無庸置疑。當然不是所有上座部都這麼認為，有些會，甚至會化想法為文字及語言。作為大手印的修行者，我們究竟的目標是為了利益一切眾生成佛而成佛。但我們也必須清楚瞭解當下的目標是克服我們嚴重的染汙，淨化自己，累積功德，累積智慧，這是當下的目標。而究竟的目標是成佛，一步一步來，但目標很清楚，我們要對目標明確。我和大家分享一些事。很多人喜歡做長期的閉關。不少人在閉關前問我這個問題。

「我完成三年閉關以後要做什麼？」這代表著目標不明確。無意冒犯。三年，四年，十年閉關或不閉關，都無所謂，你修持佛法直到成佛為止。就是這麼做。這就是迷背見的簡短描述。即使非常簡單的世俗方面，也要有清楚目標。很多人問我說，「我不知道我在做什麼？」，「我該做什麼？」，「人生的目的為何？」，這一類的事。這些都是發自內心的問題，這個特別加行思惟會解決這樣的問題。我們身為大手印修持者，無誤的知道我們的目標和我們要什麼，很清楚知道，藉由這個特別加行思惟，也知道自己現在在那一個階段，下一階段需要做什麼，都清楚知道。

四特別加行思惟～第四特別加行思惟～等無間緣

教學章第十九章與實修章第十八章

第四個條件，也是最後一個，就是喋瑪他比見，喋瑪他是說立即的，現下。這有很深的意思。喋瑪他最深層的意思是了悟心性。比較實質上的定義是一刻接著一刻。我們現在就要修持。每一個當下都要修持。不是有什麼指導員一手拿著鑼，一手拿著錘，等著時間，時間到的時候敲鑼，說開始修行，過了一段時間又敲一下說好，現在休息。不是這樣的，不管有沒有敲鑼，一直在修持，每一個當下。沒有當下，就什麼都沒有。當一支箭從強而有力的弓射出，到達目標之前，箭會穿透空間中的每一粒原子。即使那樣，也不是當下。因為箭太慢了。粒子太大，為什麼。粒子理論上是最小的物質，是一切組成的基礎，對吧。假使最大的物質是由許多最小的物質組合而成，那麼最小的物質應當有六個面。一個最小物質貼在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個貼在上面，另一個貼在下面，要有六面，所以總共七面，比一整個還大。你可以把它切成六塊，因為有六個面。那些切下來也要有六個比較小的面。然你再切，一直切下去。只要還有物質，你就可以切。不可能結束。「當下」的定義是什麼？「當下」的定義是：最快的東西穿透過最小的物質所需要的時間，那就是當下。我們必須找到最快的東西與最小的物質，但找不到。現今人們稱最小的東西是粒子，最快的速度是光。我們姑且信之。但那不是；到目前為止正確。仍然有數以千計的科學家，花數十億的經費，試著找出最小的物質與最快的東西。我保證他們永遠找不到。成佛了就找得到。他們必須成佛，沒有成佛，永遠找不到。現實是多重的。即使是無量現實其中之一的最小物質與最快的速度，他們也找不到。更別提所有的現實情況。他們多數人根本不相信有另一個現實。因此，當下並不存在。當下究竟的意義是了悟心性。限於我的理解，我只能說這麼多。當你經由證悟而瞭解了究竟真實，最大的物質與最小的物質並無差別，最快的速度與最慢的速度也無差別。一切都是本來俱生。怎麼會有差別。對一個修行者而言，就是盡力在每一刻保持覺性。相對上，要達到究竟的證悟需要很長的時間與努力，但究竟上，在我們證悟的那一刻，連剎那的時間也不需要。無數生不多不少於一個當下，而當下根本不存在。真正的瑜伽士，像密勒日巴，無誤的這樣修持。他下定決心不浪費生命的任何一刻。把身語意都全力時時投入修持，要在這一生證悟。這就是為什麼他住在山洞裡，變得很瘦。不是因為住在洞穴裡才證悟；不是因為變瘦才證悟。而是因為他下定決心不花任何時間做其它事情，所以自然變得很瘦；而最方便的地方是高山上的洞穴，沒人找得到他。因為業力，我們要這麼做很困難。如果我們每天二小時精進修持，不浪費時間，那便是我們現下所能做到最好的。這就是最後一個思惟。沒有很多禪修或觀想要做，就是弄清楚。這四個當中，如果你們要特別做一些觀想修持，可以在第二個達波見，達見中修持。四個上師，第一個可以做上師相應法。不是一定需要。思惟上師的各種面向，三天只要六個小時。

迴向

現在，了義海大手印第一年課程，應尊貴的突託仁波切所請求的了義海大手印教授，第一年課程已經講授完畢。這次課程中，我教導了十二項的前行與思惟。讓我們迴向這次課程的所有功德，包含我給予教授、尊貴的突託仁波切請求這個課程，所有的弟子，安排一切的工作人員，以及智慧林的僧眾、在家眾及行政人員。諸位遠道而來，事實上，光是來回的時間就要五，六天，花那麼多時間與精力。我將諸位的功德迴向一切眾生願他們證悟大手印。迴向我們傳承中所有偉大、證悟的上師，尊聖的　DB法王以及其它所有的上師，願他們長壽。迴向所有金剛乘的偉大上師，從觀世音菩薩化身的尊聖的　達賴喇嘛開始，到所有教派的所有偉大的上師，願他們長壽。迴向所有已圓寂的偉大上師，願他們早日轉世延續教法；從最近圓寂的波卡仁波切開始，以及所有已圓寂的偉大上師，願他們轉世，傳授佛法利益眾生，延續前世的事業。迴向所有大乘以及上座部的偉大上師，願他們長壽，佛行事業興盛。願世界和平，快樂，沒有紛爭。因為現在世界上有許多的問題。或許我太天真，但我認為這些問題，這些問題徹頭徹尾，都完全沒有必要，但因為一個問題導致另外一個問題，然後又生出下一個問題，就像一個大房子，一根柱子倒塌，然後梁裂了。接著另一根柱子倒塌，而跟著牆壁龜裂，窗戶破損，就像這樣。沒有必要先破壞第一根柱子；但第一根柱子已經倒了，所有的事也就接連發生了。我們祈禱世界和平，和諧。最後，但不是最不重要的，願你們今年，明年，一直到第二年課程之前，當然還有之後的佛法修持順利。願你們在這一生證悟大手印。當人生最後一刻到來的時候，你們能對自己說，「我很好，我已經盡力，我很快樂」，然後微笑的離開。那麼我的任務就算圓滿，我會很快樂，我誠心祈禱結果如此。