大手印的前行

如果，將佛法的學習當做一種信仰，無可厚非；但是，真正的佛法並不止於信仰而已，它比信仰更深入；同時，佛法也可以用為日常生活，立身處世的標準和依止。所謂的造業，由外來講，都是身體所做；由內來說，就是我們的內心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之間，都是在造業。業有三種：善業、惡業與無記業。「無記業」就是非善非惡業，由修止息而得。關於善業，許多人以為行善可以累積功德，累積功德就可以成佛，固然沒錯！但是如此的觀念和作為，距離成佛之路太遙遠了！就像是我們眼睛可以看到太陽，但是沒有辦法摸到一樣。

我們的身、口、意，可比一株非常茂盛的樹，我們的念頭就像這些葉子，一切成熟的就像是樹上的果子，這是一個Cycle 、一種循環，生生不息；每一葉、每一花、每一果，都是一種煩惱的象徵。我們修持佛法，清淨煩惱，就如同剪除一株煩惱樹，要是逐枝逐葉來鋸來剪，這一生恐怕沒有這麼多的時間。最好的方法就是從根斷除，只要你能夠找到根的地方，把根切掉，這些枝、葉、花、果就自然掉落，這個簡捷有效的方法，就是大手印。

所謂「大」，「無邊、不可思議」稱之為「大」，「手印」，「手」就是體用。印：就是「無上」，「無可超越」。好比古時候國家帝王的玉璽一樣，代表法律，代表至高無上，沒有任何人可以超越。大手印是一種直指心性的法門，它離一切的教授、離一切的言語、離一切的文字，唯心可證─只有你的心才能夠來證取覺悟的本性。要進入大手印的學習，必須先依止這個傳承，首先當皈依。皈依之後，依照生起次第跟圓滿次第，兩種次第來修持。「生起次第」，首先就是要修「四加行」。

何謂「四加行」？入道之前的準備稱為「加行」。加行有四種：第一「皈依大禮拜」，主要以清淨我們身體的業障為目的，清淨身體過去，現在所造種種的業。第二「金剛薩綞百字明真言」，以修持金剛薩綞真言來清淨我們心的染汙，也就是意識上面的染汙。身、心兩者得以清淨之後，接下來就是要積聚見道、入道的資糧，因此第三個加行稱為「獻曼達」。「曼達」就是供養，「曼達拉」也可以說是壇城。積聚足夠的資糧之後，聽聞上師的開示便得以入心，你的心才能夠契入，而不會昏沈、掉舉。等資糧圓滿了，第四個加行就是「咕嚕瑜珈」，「上師相應法」。這裡的「瑜珈」指的是弟子與上師之間的相應。一旦進入到第四個加行，身、心就能夠自在調伏，不會受外境世俗的誘亂與牽引，同時自然的對無常，對因果、對輪迴生起覺受，內心深處會有種想要出離三界的信念。所謂的「出離並」不是出家就叫做出離，因為出家還有一個「家」。真正的出離是出離三界，而不是出離那個小我的家。許多人能夠出離小我的家庭，進入一個大我的寺院，可是他的心依舊在人、我之間起種種分別，那麼這種出家是無意義的。一旦我們能夠對世俗的擁有，不再那麼強烈執著，而對上師生起如父、如母的信念，就能夠接受本尊法的灌頂跟加持。在「四加行」這個基礎沒有建立完全之前，雖然你也來接灌頂，也能夠聽聞佛法，但實際上，就如同水澆在岩石上面，石頭是沒辦法吸收這些甘露的。唯有你能夠把這些染汙、業障逐步清淨，清淨了之後，你的心就會很自然的打開。譬如：你會了解到，一切萬物的變化好像是舞女的手一樣，瞬息萬變，你會了解到，自己的心，就好像一隻被關在屋內的猴子一樣，到處亂跳，無有定時。你也會看到，自己就像是變形蟲一樣，無時不刻都在變化。閃過種種的念頭，你更能察覺，原來自己是那麼的自私、原來自己是那麼的無明，原來自己是那麼的無知，無知到以為自己所擁有的才是真的。然而卻什麼都無法擁有。那一刻，就有那麼一點恍然大悟，這也算是開悟的一種，只是悟有大、有小、有深、有淺。潛水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自己能夠改變多少，完全靠自己的自力精進，而不是依他力。什麼時候我們須他力呢？就是自己不懂的時候。不懂的時候，必須就教於善知識。但是修行則完全要靠自己。因此，寺裡舉辦的彌陀精進，只是一種啟蒙，一種方便，真正落實，得靠各位在家自己用心修持，有不懂的，回山上來請示。

為了要依本傳承的傳統來學習，應先修皈一大禮拜。了準備要拜拜看，它不是一件很大禮拜很容易拜，但卻不是一件容易持續的事，因為這個期間很容易半途而廢，而且當你真的好好的來做一天的修持，修法的時候，也許你會有一種前所未有的感覺：竟然修法是這麼的自在、快樂。如果你有這種感覺，不要太高興；你可能有這自在的感覺後，接連三天都不會去碰法本，等到又感覺不自在了，才趕緊拿起法本來修持。好像是感冒一樣，感冒了才吃藥，感冒好了就不吃。另外一種情形就是許多人信仰，都是為了祈求庇護，而且把庇護的定義，定位在於免除不幸的事情發生。但是，當你學佛修法時，會有一些所謂的障礙出現。通常一般人都會害怕，我不修好像沒有什麼事，一修法卻發生那麼多事情？那麼乾脆不要修算了。這種人是最傻的。為什麼最傻呢？在因果、輪迴裡頭，唯有讓「前因」成熟才能夠滅。對於你過去所造的惡因，如果你只是希望它不要現前，這個惡因就好比種子放在冰箱裡面，它是不會發芽；問題是，不會發芽並不代表它永遠不會出現，哪一天因緣聚合的時候，它就發芽了，那時候或許根本沒有心理準備，你會措手不及。因此當我們在修行的過程中，碰上種種的橫逆、障礙，我們應當瞭解，這是一種好現象，這個就叫做「清淨」。清淨什麼？清淨我們過去所造的種種業。心要離這些惡緣，如何離？就是「不執著」，就這麼簡單。譬如有人抱怨，「我修法拜大禮拜之後生病了，病是一種痛啊！而且是由這個身體所生出，那如何叫我們放下、不執著呢？這不可能嘛！」是不可能，因為身與心是相混合的。但是在一種情況之下可能會讓你的痛苦減輕，就是把注意力集中到別的地方，而不要集中在你病痛之處。譬如，很多當媽媽的切菜有時候不小心割傷了，因為很忙，割傷的時候大概就把血擠一擠，然後隨便弄個膠布塗個藥包紮起來，繼續忙其他的事情，也不覺得有什麼痛。但是到了晚上休息時，才發現到傷口怎麼這麼痛？而且心臟跳幾下這裡就痛幾下，難道白天不痛晚上才痛嗎？這表示「痛」這件事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛嗎？，事實不然，痛楚依舊，只是白天你的注意力並沒有專注在傷口上面，所以沒有那麼感覺痛的存在。這又代表什麼？這代表「痛」也是不真實的。我們執著它，它才有，如果我們能夠不執著它，那麼它就會不存在，這是可以肯定的。因此當我們修行之中碰到橫逆、障礙的時候，一定要對三寶更具信心，祈求三寶賜予我們力量，加持我們儘速消滅這些業障，就如同火燒種子一樣，趕快把這些種子燒掉。種子也唯有經過火燒才會破壞它的繁衍能力與基因！談到「火」有兩種，一種是世間凡人的慾火，欲火也會焚心，把你的心給燒亂了。另外一種便是清淨的智慧之火，也就是對佛法的體悟。你對佛法真正的瞭解，對實義諦真正的了達，這個就是智慧之火。想想智慧之火從何來？

在修四加行之前，尚有「四共加行」，為顯、密及四個教派所共同必修的四個前行，就是四加行的四個前行稱為四共加行。第一加行就是要觀「人身難得」。人的身體是非常珍貴、稀有難得的。有人問佛：我們要出世為人的機會如何？佛說：就好像一隻瞎眼的烏龜遊在大海中，然後恰巧碰上一根竹子，頭部恰巧鑽到竹筒裡，這種機會何其的渺茫呀！另一譬喻，佛說：眾生如同恆河沙數，以此譬喻眾生無量無邊。而能夠出生為人的機率，就像是拿一根針挑一粒沙在針頭上面如此困難。所以大家能夠有幸獲得具足、圓滿人的身體，應當好好善用它，而不要鑽營在世俗法之中。過去的歷史記載很多帝王將相的事蹟，但千百年後，卻什麼也沒有真正保留下來。也許曾是叱吒風雲的君王，幾百世之後變成一般的平民，然後前往紫禁城憑弔，說不定他正是哪一位皇帝的轉世。當時可以操生殺大權的龍王寶座，如今變成如同歌劇院的擺飾一樣，供人憑弔收取門票。身為帝王，坐擁江山，都不過如此，想想如果將一生的時間都浪費在於世俗上，這是何等的不智？擁有人的身體如果說它有什麼好，就是在於它可以用來修行、解脫成佛。

擁有暇滿的人身是很可貴的，有空閒稱為暇滿。當人不一定有空閒。擁有圓滿的人身、沒有重聽、眼盲，也沒有喑啞，能夠四肢、五根俱全，這就是最圓滿的人身。用它可以成佛做祖，也可以準備下地獄，如何選擇就看各位！一旦你出生為人，就像一隻蒼蠅被關在瓶中，不是「上」就是「下」，唯有「上」才能夠解脫，但是解脫須要把蓋子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把蓋子給拔掉，不可封得死死的。否則哪一天業報受盡，絕對是往下掉，而不是往上飄。

第二個共同加行就是要了解「無常是苦」。一切萬物都是無常的；凡是無常，都是痛苦。什麼叫做無常？「常」就是永恆；「無常」就是非永恆，世間一切萬物皆無常，找不到永恆不朽者，包括日月星晨。尤其眾生的生命更是無常，就像是泡沫一樣，瞬間就沒了。在座有六十歲、有五十歲、有四十歲、有三十歲、有二十歲，也有十來歲的，也有更高壽七、八十歲的，各位想一想，過去是不是就像睡一覺那麼快？彷佛是昨天，想不到自己頭髮都白了。時間的可怕，在於我們沒有辦法真的去保留一分鐘、一秒鐘。但是我們對於過去卻往往牢記不忘，特別是一些不愉快的、仇恨的、哪一個人對我不好，到死都把他記住。試問記住這些又有什麼用呢？這些事情老早就已經過去了，就像河水流入大海一樣，即便能找到出海口，但是你在海里面，卻沒有辦法找到哪一瓢是能夠代表這一條溪流的水。消失的過去之所以存在，乃因為你的執著。想一想，值得嗎？我們經常談三世，過去世、現在世跟未來世，不瞭解時間無常，就會把時間視為永恆。過去有歷史的記載，就認為過去也是確實存在的。是！它是確實存在過，但是卻不是永恆存在。為什麼？因為過去已經消失了。那麼未來呢？很多人一直冀望未來，老是計劃我明天要做什麼、後天要做什麼，未來還沒有發生哪！明天會有什麼變化，你自己都沒有辦法去掌握了，如何能計劃到未來十年、二十年的事情？然而我們一般人就是生活在回憶過往跟計劃未來之中，而自以為日子很充實，其實想起來這是非常空虛、非常不實在的。當下，人人會講─既然過去已經消失，未來還沒發生，我們就應把握當下，是哪一個當哪一個下？一眨眼就是過去了，當下如何可得？所以佛說，「過去不可得，未來不可得」，現在如何？現在亦不可得，但是你僅瞭解「現在不可得」並不了義，應該要通達：現在不可住，但是可用。我可以利用現在，但是現在卻不可住。所謂可住，就是說無法保有它，但是卻可以利用它。我們很多計劃都需要時間來完成，但是不要把時間當作手上戴的表，不要被時間騙了，時間是世界最大的騙子。它騙我們有過去、有未來，而讓我們忽略了當下，所以瞭解一切是無常，包括時間也是無常，無常本身就是苦，我們要能夠知苦、離苦，不要以為自己的時間還很多。一旦這口氣呼出去，下一口氣吸不進來的時候，我們很快就變成死屍，身體迅速僵硬、發臭、腐爛。任憑有再多的財富、再高的學位、再大的權利，那個時候兩腿一蹬，再美麗的死屍也都沒有人願意抱著它。所以想一想，如果躺在那裡的是我的話，那我會如何？許多人都一直認為沒有關係，只要有仁波切在，我們只要跟著您不放，在無常來的時候，您一定會渡我們到西方，這是最大的福利、最大的保障；但是你能夠確保我不比你早一步走嗎？萬一我比你早一步走那怎麼辦哪？所以還是要靠自己，當然有上師在的時候是靠上師，而上師的色身沒有了，還是靠上師；可是那個時候真正的上師是誰？是你自己。因為你已經把上師跟自己的心合而為一體了，所以真正的上師是自己。因此唯有依靠正法，及時精進，這才是對治無常的良方。不要輕易浪費時間，有太多太多的時間，我們都把它浪費掉了。

四共加行第三個是「因果業報」。大家都瞭解因果，但是沒有一個人怕因果，如果你真的怕因果的話，就連起心動念都不敢有惡毒的念頭；如果你真的怕因果的話，你就不會去做一些無意義、損人不利己的事情。對世人最大的約束力就是因果作用，因果作用在於一個人遭受業報的時候，他才可能相信因果。真要了解，必須要學十二因緣法，從十二因緣去了解什麼是因、什麼是緣、什麼是果。一般談到十二緣起就是十二因緣，通常以「過去」、「現在」跟「未來」為基準，但是各位必須明白，過去也曾經有其過去、現在、未來，往上推是無窮無盡的，也是沒有開始的。因中有果，果中有因，這可不像一般外道講因果那麼容易。關於因果業報的說法，市坊中林林總總，但很多都是倒果為因。至於什麼樣的因會導致什麼樣的果，勝天菩薩曾寫過相關論著，大家無妨利用機會研讀一番。談到因果，最讓一般人感到興趣的就是，祖先的德行會不會影響到子孫？中國人認為，如果祖先德行不好就會禍延子孫，所以相對的，便應積德給子孫。如果從輪回的觀點來看，這是有可能的；但是從因果的觀點來看，這是不可能的。因為自己造的因果是由自己來承受，絕對不可能你阿公殺人放火，然後由阿孫承擔這個果報缺胳斷臂，不可能如此！但是他為什麼會出世在這樣子的家庭呢？這是他們的共緣，共同的因緣，而更主要的是小孩子他自己本身的業報；在因果上面可做如此解釋的。在輪迴上面呢？也許這個小孩子就是當時那個殺人放火的傢伙所投胎轉世，所以這完全符合因果業報，只是我們沒有辦法看到一百年前的祖先，也不瞭解箇中的因果輪迴。所以許多人有此一問：如何證明有因果？各位或許曾經看過上百年的老樹，百年老樹怎麼來的？可不是憑空而來，它還是由種子發芽出來的、逐漸茁壯。那麼，你相不相信它是由種子發芽所成長？你一定相信！可是你可曾看到這一棵一百五十年前的老樹的種子？沒有啊！沒有看到，那你怎麼相信？這個就是因果。大家都知道善、惡因果的循環輪迴，不要做壞事，多做一些好事。好壞在這個彩色取代黑白的世界裡面，實在是難以判斷什麼是好的、什麼是壞的。曾經有一個媽媽來問我一件事，她的先生是一家公司的總經理，在復興北路的橋下被殺了，當時找不出原因，她非常氣憤的來問我，為什麼她先生被殺了？我說：「因果，這是他的業報啊！」她說：「好！我同意　仁波切您這種說法，那麼如果我今天去殺那個兇手，這算不算也是被殺那人的業報？」我說：「在邏輯上固然成立的，但是不要忘了，你今天如果殺人，你已經造了一個新的惡因。」幾年以後，她終於發現，當時自己先生被殺是因為跟有夫之婦有染，對方的先生找人去砍他的。當我再度碰到這位太太的時候問她：「你現在還要不要去殺那個兇手？」她說：「我恨不得他當時殺死那個沒良心的。」譁！女人的心哪！所以不要用自己眼睛所看到的，自己耳朵所聽到的，以自我的意識來判斷一件事情。沒有人可以盡知因果，但是我們要歡喜承受，要能夠去消化它、昇華它。雖然實在不瞭解什麼因造成今天的果，但是我們卻可以修正我們的因，控制當下的行者加以修正，不造惡因。所以奉勸各位，不要存有報復的心，這是最不好的。

四共加行第四個加行，就是「輪迴過患」。何以有輪迴？輪迴就是因為我們不瞭解生命，不瞭解一切萬法、情器的實相；簡而言之，就是無明。無明的明所代表的是什麼？就是我們自心的覺明，自心的覺明沒有了，就是無明。為什麼沒有了？就是被遮障了，好像一顆鑽石被泥土所染汙，為灰塵所遮蓋一樣，它的光澤因而顯現不出來。心經有云：「無無明，亦無無明盡」，無無明，沒有無明就是覺明。而輪迴就如同我們臨死前的最後一餐一樣，吃完這一餐，我們不曉得下一餐是不是還有機會可以享受。輪迴只會迫使我們不斷接受痛苦的折磨。苦有三苦、七苦、八苦，無邊無盡。但是我認為最大的苦在於「不瞭解佛法」，這才是最大的苦。如果你瞭解佛法，那麼這些苦它都會轉輕，雖然不能說了解佛法之後，這些苦就會消失。基本上我們當人，不管是凡人也好，轉世的　仁波切也好，擁有這個身體就會生病；生病的時候，凡人的病痛跟仁波的病痛一不一樣？一樣啊！也是痛啊！但是心卻不會被痛苦所左右或取代，以下是最好的例子。

我的一位根本上師　烏金仁波切，當年來臺灣是抱病而來，因為心肌梗塞相當嚴重。他來臺灣就由北、中、南各中心分別為他辦法會，來談自性光明、什麼是心。直到了高雄時病症突然發作。其實他在臺北就己隱隱作痛，只是都沒有講，一直到高雄。當天天一大清早我接獲通知說：　仁波切已經不行了，目前正在醫院治療中。我趕到醫院時，已經送入加護病房。醫生不瞭解　烏金仁波切的身份，建議開刀，後來瞭解之後，醫生卻不敢開，因為負擔太大了。於是就改用注射一種特別的藥劑。而且必需注射到動脈才有效，如果這一劑打下去情況還不能改善的話，就要做心導管，要我們寫同意書。當時難過的心情也是我這輩子僅有的。點滴注射時醫生說，會很痛，痛到會昏沉。由於語言不通，所以醫生特准我們在旁照顧。結果當時情況讓醫生十分折服，就是醫生每半個小時來看仁波切，如果當時仁波切醒著時，就會跟醫生開玩笑說：「我剛剛作夢夢見你，我們去吃野餐」。令那位醫生十分驚訝，直說：「不可能！不可能！」我問他什麼不可能？他說通常一般人打這種點滴，一醒過來就開始嗯嗯哎哎的叫，哪有可能還講笑話？正因為如此，這位醫生事後皈依　烏金佛爺，或許這就是修行的一種見證。事實上他痛不痛？痛！但是耐力卻超過於一般常人。然而，打完了那一劑之後，　仁波切的病也卻不見好轉，所以我們決定隔天幫他開刀。正要推進開刀房之前，他忽然醒過來說我已經好了。好了就真的好了！當我進去紅著眼眶說：「　仁波忉！你今天來臺灣，絕對不可以在這裡往生。」他很鐵定地跟跟我講，你放心，我有一個願，我將來會在南吉貢巴往生，就在他尼泊爾的道場，絕對不會在這裡往生。可是當時他講這句話已經是差不多快走的樣子，我心裡頭都已經做好最壞的打算，可能是聽到要開刀他怕了，所以就趕快好了。事隔多年，現在強壯如牛。有一年我去看他，　仁波切才說，因為自己知道有這個劫難，如果他不出國，可能就會在那一年往生。我想一想也對，因為尼泊爾的醫療設備不及臺灣，同時　仁波切又住在高山上，如果病發再抬下來，恐怕後果不堪設想。所以我們相信他是一個已經可以控制生死的人，也許哪一天他跟我們講說他要走了，可能就結跏趺坐、莊嚴而逝。

一旦我們對四不共加行都有了認知，並且能夠確信之後，我們就堪為法器，這時候才可以真正來修行佛法。