大乘佛教簡介

大乘佛教簡介 洛本仁波切

大乘佛教以中道為思想中心，所謂的中道，就是非有非空、不二 之道；我們常人不是執著有，就是執著空，中道則認為這是邪見。龍 樹菩薩在中論之中說道：「因緣所生法，我說即是空，明空亦假名， 此是中道義。」凡是因緣所生一切即是性空。為什麼如此說呢？這有 兩種解釋：第一、唯有空才能生，如果本來就有的話就不必生了，第 二種解釋是：凡是因緣和合的必定有生滅，因緣滅時就稱為空。連「 空」這個名相，也只是個假名、是假有的，這就是中道的意義。簡言 之，中道的空指的是二諦體性，而非否定一時有的一切。

在中道之中，非常重要的一個概念就是「緣起性空」—凡是緣起 ，必定性空。中論除了龍樹所造的本論之外，凡是依勝義諦、空性而 說的論述，皆可安名為中論。所以，中論並不是一部學說的別名，凡 任何學說只要是依勝義空而說的，這就可被稱之為中論。但一般常說 的中論，是指龍樹菩薩所造的中觀論述。

中觀是破空有、破一切執著的智慧劍。依不生不滅、不一不異… 等「八不」為精神，所以中觀究竟無所得。換言之，即究竟是無生， 能證究竟是空，所證是「般若」，也就是無上智慧。

可是，當我們對「有」尚未完全瞭解之前，就來學習空，在解脫 次第上是有暇疵的，因為，很容易因聽聞了空的究竟真相，而誤以為 自己真的瞭解，而執取空為知見，這便落入「邪空」。佛說；「眾生 執有，尚有可治；若是執空，無藥可醫。」意思是，如果一個人執著 有，還有方法來對治，因為執著有，還會相信有因果輪迴，能知善惡 猶有可為；但是，若否定有的一時存在性，而相信空，並將空當作自 己的思想，在這種情形之下，自己很容易依妄想行事以為究竟，無法 接受他人指導而有任何的改變。就如昨天所說的，這種人在精神上是 很容易出問題的。例如，有個弟子跑來跟我說：「仁波切，你以後可 不可以不要講空？」我問為何？他說：「因為您講空，空到最後，我 們出去募款都募不到錢。」我說，這跟募款沒有關係。

法相宗是以觀照遍計所執非有、依他圓成非空為中觀。三論宗是 以觀諸法不生不滅、不來不去為中觀。天台宗是以觀三千諸法一一絕 待為中觀。大乘佛教分為顯密二宗，顯宗又稱為因乘，亦稱為波羅蜜 多乘；而密宗又稱為果乘，也就是金剛乘。在西藏的佛教稱為藏傳佛 教，藏傳佛教的特色就是金剛乘，金剛乘包含小乘的戒律及大乘顯宗 的菩提心。同時，金剛乘延續傳承著佛法之中的精髓一『密續』。

何謂密續？在早期，原來只有一個「續」字，後來加上的「密」 字表示秘密。這和神秘是不一樣的，我們不可以把秘密當作神秘。譬 如，家裡擁有別人所沒有的珠寶，我們將它秘密的收藏起來，是表示 這個珠寶是很珍貴的，不可以隨意拿出來展示，以免招來別人的猜忌 。其次亦可做不易瞭解故稱秘密講。

密續有四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、無上瑜珈密。 目前，中國所收編的大藏經中獨無「無上瑜珈密」，其餘三部瑜珈亦 不完整。無上瑜珈密亦可分為父續、母續、無二續；父續共有三十五 種本尊，主要本尊是密集金剛；母續的主要本尊是喜金剛；無二續主 要的本尊是時輪金剛。父續的本尊並非專指男性本尊，而是指父續依 方便道為主；母續是以智慧為主；無二續就是以智巧雙運為本尊。父 續也並非只有方便道，它還是智慧方便雙運的，但比較強調方便；母 續的智慧本尊亦如是。

「金剛」在金剛乘是代表著清淨、極清淨，不被摧毀、是堅固、 不壞，這是金剛的意義，故凡是安上「金剛」名相的，就表示它是清 淨的。

藏傳佛教有四大傳承：一、寧瑪巴(紅教)，屬古老傳承，由蓮 花生大士傳入西藏。二、噶居巴(白教)，亦稱為實修傳承，分為四大 八小，四個大支派及八個小支派，而在其四大傳承中的噶瑪噶居亦名 為岡倉噶居為首。三、格魯巴(黃教)。四、薩迦巴(花教)。

此四個教派各有其優點及殊勝，對於佛教的見地也各有不同的主 張，在方便道及威儀上也各有其特殊。四個教派的見地，主要是依密 續的四部瑜珈，方便是依儀軌，威儀是依戒律。

各宗教的根道果皆不離三學：戒定慧而修證，見地就是根、方便 就是道、果就是成就。云何方便道？方便道就是修持，亦稱之為清淨 道，即清淨道上的染汙。道上的染汙是輪迴的種子，因此，我們應當 要舍輪迴。

什麼叫做染汙？烏金祖古仁波切說：「一切所思皆染汙」。 一切你所想的皆是染汙。「唯有寂滅，才是清淨」。我們學佛的目 的就是要舍輪迴，要如何舍？首先，我們必須瞭解輪迴的體性是什麼 ？什麼叫做輪迴？為什麼我們會墮入輪迴之中？如果我們不瞭解輪迴 ，那麼就無法解脫。

輪迴，簡單地說，就像是車輪上的任何一點，無時無刻不在其內 ，不是上就是下；故人世間的輪迴，可以說就是一種生滅交替不斷的 現象。什麼是輪迴的根本呢？六根、六根識、六塵、此十八界即是輪 回的根本。云何六根：眼耳鼻舌身意，云何六根識；眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識；兩者合稱為十二入；再加上六塵：色聲香味 觸法，則稱之為十八界。若有人問什麼是輪迴？就說是十八界。

為什麼會有輪迴？主要是業力的作用。業力眾生不知，以為求神 拜佛可滅。譬如下午有人找我，真是可憐，講得都哭了。做生意，做 什麼就虧什麼，也去求神拜佛，先生說：「不是我們不信，實在是不 想信。」「為什麼？」「因為我們做不好，去問，人家都說這是業力 ，不要問，我都知道這是業力。」是，這就是業力，不管你相不相信 ，它就是存在，直到你能夠終止輪迴那一刻，業力才會沒有作用。

生命究竟是怎麼一回事？過去累世決定今生，今生決定來世。 以現在來說，此生所做的種種行為，就決定了我們的來世。當有一天， 我們的意識被迫離開這個軀殼的時候，稱之為死亡；呼吸停止不叫做 死亡，叫做臨終，面臨終止。有人以為在呼吸停止的那一刻就是死， 其實不對。這個是臨終，外呼吸停止。外呼吸停止後，身體就會產生 一些變化，冷卻，我們頭頂梵穴(梵點)的白色明點也就是白色的精華 ，可說是一種生命的能量，會下降，與在會陰處上升的紅明點，在心 輪之處相觸。相觸的那一刻會產生明光，如閃電一樣的亮與非常大的 聲響，人在面對這一刻的時候，意識會惶恐，就像我們出門碰上閃電 了，會緊張一樣，意識就會亂竄，而從身體的十一個出處離開這個色 身。意識離開色身的那一刻開始，這個身體就稱之為死屍。而離開身 體的這個意識就不叫意識，我們稱他為中陰識。

一般，在紅白菩提明點交會之後，就會有大約三天半昏迷的時間 ，也就是在意識離開軀殼之後的三天半內，亡者是沒有任何知覺的， 直到三天半以後，微細身知覺才又再度恢復，亡者就可以再度見到親 人，無論為你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷罵你…，此時都能夠知道。 彼時，我們將會產生一種幻覺，以為自己還存在，這就稱為「中陰幻 身」。此「中陰幻身」是無實質有形相的，就好像在夢境中的自己一 樣。在夢境裡頭，自己是很清楚的，但沒有辦法去控制夢境。所以， 同樣的，一旦成為中陰識之時，我們是沒有辦法來控制自己的。

中陰時期，大約有四十九天之久。這四十九天是解脫的最好時機 ，過了四十九天之後就會被迫再去輪迴受生。在這四十九天之中，中 陰百尊將會一一顯現，若是錯失解脫，則會受到業風的吹襲而隨處漂 湯。我們會看到來世父母在交歡，如果是對父親生起貪愛心，那麼在 中陰識入胎的那一刻，這就決定來世是女生；如果是對媽媽產生貪執 心，入識後就是男生。男女就是這樣決定的，至於不男不女或有所殘 缺的，這是業。當今科技發達，亦有試管嬰兒，也如是受生，中陰識 看到醫師配種時，升起歡喜心，那就入識了。

一旦中陰識和父精母血結合，中陰識即轉為藏識，此又是一個新 生命的開始。人自入胎就註定要死亡，期間無常例如胎死腹中。壽命 不是我們可以決定的，而是受業力支配決定我們可以活多久。入胎、 出胎、老、病、死，無有盡期相續不斷，這就是輪迴。

輪迴，主要依十二因緣，十二因緣分為緣起的所知與緣起的能知 。十二因緣由何處生？由十二因緣之首無明所生。無明，是愚疑的別 名，愚疑並不是指像畜牲一樣，而是指我們執著於世間二元相對的一 切為實有，這便是愚疑。

受生在欲界的我們，所面臨最大的痛苦就是慾望，因為不瞭解欲 望的本質，而受制於慾望，認為本該如此，一旦認同慾望是真實後， 就會自然成為慾望的奴隸；好比一隻狗在啃一塊沒有肉的骨頭，啃得 津津有味以為甜美，其實是狗舔己血，直到血流乾枯亦不自覺；人也 是如此，以為滿足了自己的慾望，以為是最大的快樂，直到沒有能力 再滿足慾望時，生命亦絕矣。雖然如此，但死並不代表一切的結束， 因為它又是另外一個開始。

人生最大的悲哀，並不是這一生遺憾什麼？擁有多少或失去什麼 。人與人之間，不管是敵是友或親屬，生離死別終究難免，然而，我 們就是看不開，沒有辦法超越對親情的執著，或是窮其一生的精力， 為的就是滿足這一張嘴巴。可悲的是，嘴巴永遠無法填飽，吃了還想 再吃，盡心滿足我們永遠無法滿足的慾望，而以此為樂，這就是所謂 的以苦為樂。這是人最大的執著，也是人最大的無明。這才是人生最 大的悲哀。

貪，是無明的種因，一切都是因為貪而來；故，貪給了我們最大 的收穫就是，讓我們生生不息、永遠輪迴在六道之中，這就是拜貪所 賜。我們之所以會貪求、有貪慾，主要是因為不瞭解，一切萬物究竟 體性的真實性為何？所以對外想要擁有物質，以為是真實不變的，對 內執取妄念以為真實，這就是無明。

我們一切的認知都是來自於六根、六根識的作用。有個笑話，有 一天我到七股去賞鳥，路上馬路非常寬廣，途中看到遠處有一輛小客 車停在路邊，車旁圍滿一群人，中間躺了一個人，遠遠看去好像蓋了 一張白布，我對跟旁的侍者說：「哎呀！好可憐啊！馬路這麼大、這 麼寬，還會發生車禍，你看那個人死在那裡，已蓋上白布了。」話還 沒說完，車子已經靠近。一看，糟糕！是新娘婚紗拍照！什麼地方不 拍，躺在路旁，風一吹，白紗就飄起來了，看起來就像是白布。我說 ：「我被我的眼睛騙了。」從此以後，我不再相信自己眼睛所看到的 。這是具有啟發警覺性的經驗。我們常常依自己眼睛所見的為憑，而 產生不必要的誤解，希望聽了這個發生在我本身的笑話以後，大家能 有所警惕。

對於無明的眾生而言，生、住、滅三相是有的，但這個有並非真 實，是一時的，究竟來說，生、住、滅是非實有不真實的，如何說究 竟是非實有的？如果生是實有，生即不變，我們現在就能看到不變的 生。但我們所看到的生是瞬息萬變；如果有住，就不會滅，可是我們 都知道萬物最後皆會滅，滅亦如是。

譬如我們想去證明時間的存在，從哪裡可以證明呢？樹的年輪、 化石等等…，沒錯，這些是存在的，可以依年輪推算得知歲月，但不 能說時間是真實存在，如果時間是真實存在，那麼時間就應該還在那 裡，為何我們見不到過去的時間呢？時間，也可說是一種憶測，回憶 的推論。

但是，依俗義諦來講，時間是有的，有過去也有未來，可是我們 沒有辦法抓住過去與未來。所以，龍樹菩薩在八不之中「不來不去」 清楚講到時間的實相；譬如我們從臺南到臺北，是以臺南為基礎來看 臺北，如果我們已經到達臺北，臺南就已經不存在了，如何有「從臺 南來臺北之說」？因為，那個從臺南的「來」已經不存在了、消失了 。故依勝義諦而言時間是非真實。

對已經習慣於「有」的我們來說，想要理解空是頗為困難的。對 一般眾生而言，四聖諦苦集滅道是最好的真理，但對一位大乘佛教徒 來說，證究竟空性才是最重要的。

輪迴，簡單的說，就是生死相續不斷。輪迴含攝情器世界，什麼 是有情世界？什麼是無情世界？什麼是緣法？什麼是無緣法？這些對 各位來說是深奧了一點，所以今天就不說了。

接著，我們來談談為什麼會墮入輪迴，輪迴是因十二因緣和合的 關係。所以我們說十二因緣是輪迴的基礎。十二因緣依現在、過去、 未來三世來說。無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、 生、老死，名為十二因緣。

不瞭解究竟實相、代表愚疑，這就是無明。簡言之就是執著一切 為實有。行，就是行為，也就是造作諸業的各種行為。無明和行稱為 過去兩種造成輪迴的因。識，所指就是意識。名色，是指受生之後到 成形的階段，但尚未具備六根，手腳亦尚未長出來，大概是在母親肚 子裡三個月左右的胎兒。六入，是指大約六七個月大的胎兒，六根已 經成形。觸，是指出胎，成熟之後出胎與外界接觸。對外境的接觸產 生苦樂覺受就是受，一旦有苦樂覺受產生，就開始會有分別想。這個 我喜歡，那個我不喜歡，喜惡分別產生愛。此生習氣就如此產生了。 習氣有兩種，一種是過去世的延續，一種是這一生環境的造就。有愛 之後，就開始會取，想要擁有，就會造作開始有善惡行為。有，指的 是執著，執著擁有同時造作善惡。直到老死，爾後再生，生之後又會 老死….無窮無盡。

無明和行是過去兩種因。識、名色、六入、觸、受是現世五 果。譬如baby身體殘缺就是孩子自身的業力現世果報。愛、取、有 是現世三因，因為有愛而想要去取、想要擁有，這就是所謂的行業， 行業是種下來生的種子所謂現世三因。老死視為未來之果。所以，十 二因緣是以現世來看待過去和未來。每一個過去皆有十二因緣，現在 未來亦如是。未來雖然尚未發生，但已建立在當下，當下是未來的基 礎。

流轉於輪迴之間的媒介，這個稱為緣起。佛說：「諸法因緣生， 我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。能滅因緣者，是大阿羅漢。 」換言之，唯有停止輪迴，不讓輪迴再生，就必須要斷因緣，能令因 緣不生輪迴自然停止。

在我們這個世界中，一切不離因、緣、果，如果要超越輪迴，就 必須要舍一切，這一切就是因、緣、果。唯有什麼不能捨？唯有自己 的自性金剛種子不可舍。一切萬法體性本來恆寂，本來清淨離有無二 邊，若成就果位，染汙即可清淨。因此，三乘的方便道，皆是為了清 淨一時的染汙，為的就是證悟我們本初的佛性。當證悟之時，將有別 於本初清淨的自性。烏金仁波切說這個名為重新開悟。

關於佛性的見地，噶居巴、寧瑪巴、薩迦巴、格魯巴皆有不同的 見解，但是，只有格魯巴不同意佛性本俱之說，其他三個教派都同意 佛性是本俱的。

在生死輪迴的道上，充滿著迷惑與無明，佛法就是為了清除道上 的迷惑而顯現，所以修行就是要清淨我們的迷惑。修行的行者可分為 上中下三根。下根器的行者以堅信佛法為最上，建立因果知見，相信 輪迴是苦，修持依居士戒，行十善法，舍十惡法，以四無量心為來生 而修。所以，下根器行者學習佛法是為了來世，希望來世能夠更好； 通常，這會發生在貧窮的地方，或是一個人經常不滿足、對現實不滿 的時候，以消極的避世態度但卻又不捨世俗心，故一面修行一面想從 佛法中獲得世俗滿足。所以，佛教若只強調人要行善，這是為下根器 而說的方便法。

對於中根基者，譬如聲聞和獨覺乘的行者，彼有非常堅定的果決 力－決定離開世俗、不受世俗的誘惑。同時，認為身體是個麻煩，所 有的慾望都是從這個身體而來，所以他們持守戒律非常嚴謹；其見地 是修我無我，但仍執著心是實有的，瞭解三界唯苦如火宅，故升起厭 離世俗心。聲聞和獨覺的發心是自利，所受的戒律就是沙彌、沙彌尼、 比丘、比丘尼戒；修持依禪定修四禪八定，止觀雙運，止息修九住心， 九住心就是在欲界所修止息的九個次第，能夠將心安住於無念的清淨 境界，這就是九住心。九住心和三界九次第定有所不同，九住心依欲 界來修，所以也稱為預流禪。什麼是預流禪？在欲界本來沒有禪定可 言，九住心是在欲界修禪定的加行，故稱預流禪。

大乘禪修止息也一樣要修九住心，但在達預流禪之後，就直接觀 照空性。小乘圓滿預流禪後進入色界四禪天以及無色界四處證不了義 果，「四禪八定」，這是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。

上根基簡單的說就是行菩薩乘的行者，大乘是屬上根基所修，我 們是上根基的下根基。上根基見地二無我，我無我、法無我。修行依 止觀禪定，觀是觀修空性；發菩提心為利眾生成佛證佛果，菩提心即 成佛之心，是自利利他之心，以自覺覺他為最上正道無二果，能證此 果稱為覺者，佛陀也。

小乘阿羅漢也稱為解脫者，但其解脫是一時而非究竟。唯有行菩 薩道才能成佛，如是才是究竟解脫。

云何欲界？我們所處的地方即是，欲界對我們來說分為可見與不 可見，或許太陽系也能稱為欲界。欲界上有六慾天：四大天王天、三 十三天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。中間有四大部洲， 下有八大地獄等。這些都是名相，六慾天，是我們所無法見，因為不 具見的功德。從時分天以上依虛空，兩旁有日月。同時，時分天以上 就屬於天道了。

欲界有兩個部分：一、堅固色，就是地球，指有物質的部分。二 、虛空，其含攝三千大千世界，三千大千世界只是個譬喻，並非真的 有三千個，而是表示無數；每個世界的生成都一樣，中央是須彌山， 須彌山在大海的中央，須彌山底有金剛十字杵，這稱為地輪。地輪之 下有金輪，以現代來說就是岩層，再下面是火輪，也就是地熱岩漿； 風輪包圍在外，也就是大氣層，佛只說風輪，大氣層是我說的。風輪 大氣層之外便是虛空了。

須彌山的外形是如何呢？須彌山像一個四方形，愈上愈寬廣，其 底部有四個階梯，在山腰處有日和月。所以，有人說須彌山就是喜馬 拉雅山，這是不對的。須彌山到目前為止還未被科學家發現，我認為 這是超越我們眼睛所能看到的如前所說是不可見部份。在山腰住著四 大天王東西南北四處名為四大天王天。山頂是為忉利天。佛陀的母親 生下佛陀之後七天即往生忉利天，所以佛曾上忉利天為母說法；我們 亦將忉利天譯為三十三天，也就是欲界六重天的第二重天。三十三天 是代表著有三十三處，宮殿位於須彌山之頂，其天王名為帝釋，帝釋 有九位，蓮師之父亦是其中之一。在其四周有三十二處，各有三十二 個天臣分屬。在忉利天一晝夜，相當於人間的一百年。我們的時間是 以地球的自轉公轉為標準，日升日落為一日，這是我們所認定的時間 ，所以這個時間佛說是假時、假立的時間。

在忉利天之上就是時分天，再上就是色界無色界。在須彌山下有 七重金山，有七重香水海圍繞，每一重海中間隔一重山，七重金山之 外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，在鹹海的四方有四大部洲：東勝神 洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲，中國是屬於南瞻部洲。有人說 西牛賀洲是在美國，因為美國的牛很大。但是以整個宇宙觀來看，我 認為佛所說的西牛賀洲應該不在這個地球上。

每一洲旁各有兩個中洲，有數百個小洲圍繞為眷屬，如此九山八 海一日月、四洲六慾天、無色界四天，稱為一個小世界，這一個小世 界大概是指九大行星一個世界。集一千個小世界為一箇中世界，一千 箇中世界為一個大世界，而佛說這個宇宙有三千大千世界，那就是無 數了。

其中有名為娑婆世界，指的是地球。娑婆的意思就是因緣錯綜復 雜不清楚的地方。我們這個世界，也就是太陽系，每一個星球也都是 由七重金山、七重海構成，這些就是萬有地心引力的由來；重力將每 個星系集中為一個星系群，這就是一個大千世界，科學家就命名為銀 河系，如此我們可以證明，整個蒼穹宇宙之中至少有三個以上不同的 銀河系世界，所以也不會只有我們地球才有生命。

地球是以須彌山為基礎，在忉利天之下住的是阿修羅，之上住的 是天神，阿修羅經常和天神打仗故名阿修羅。在須彌山四周就是四大 部洲，有山有海，海中住有八大龍王，據說這八大龍王非常的富有。

由上而下是天道，阿修羅道，四大部洲住的是人道和畜牲道。我 們是人畜雜居。再下是惡鬼道，無著菩薩說惡鬼道就在喜馬拉雅山的 下面；地獄就在印度多傑殿的下面，世親菩薩說挖下去六公里就可以 看的到，但因為地獄道是化身，並沒有色身，故凡夫的肉眼是看不到 的，要有禪定的功力才能看到化身界。

常有人自稱具有陰陽眼，受人尊奉為神明，這很奇怪，怎麼陰陽 眼者看到的都是鬼？為什麼就沒看到神呢？而且，既然看得到，應該 滿街滿屋都是，就在我們所住的環境四周也有很多非人類的天人、飛 天、惡鬼…，有很多都在我們身旁，為什麼單單隻看到你後面跟了三 個？這些都是很令人懷疑的，這代表這是他自己的妄念所生出來的， 或者是所修與邪相應，這些是不需要相信的。譬如有一對夫婦來找我 ，太太哭得很傷心，表示諸事不順生活困難，一直找不出失敗原因。 大家都跟他說是業力。當時睡了一下，打了一個盹，看見兩位微細身 站在一旁著。我問他們：「你有哥哥死掉了。」他說：「對。」直追 問說：「有幾個？幾個？」我說：「兩個」。其言「真的，是雙胞胎 。」究竟來說這也不準啊！因為那是一時的，而不是真正存在的。可 是，人就是這樣子，深信此道不疑！以善巧來說是方便，故給與功課 嗡嘛呢唄美哞啥念一億遍。假如不跟他們提起講這件事，而要彼念一 億遍真言是絕對不可能的，出了大門就忘了。這是一種方便。所以我 特別說，並不是陰靈來叨擾你們，而是你們夫婦的共業，這個女人本 身也有一點特異功能，會看到靈界東西，而且她也深信不疑。家裡信 的就是一般的民間信仰，凡是不順便會牽連祖先亡靈所致，這種想法 有待改進。此人雖有能力見陰靈亦相信，但此能力卻沒有辦法幫助她 ，只會給她帶來更多的煩惱、更多的障礙。此能力不能說是神通，因 具六通者煩惱不能害，諸如此類大部份是前世所修得到鬼神相應而有 此能力。對俗法是有一些幫助，但無助於解脫。

在六道之中，以人道為最尊貴，為什麼？因為可以修行證佛果位 。一個人一生若只是用來營私汲利的話，此人一生就沒有什麼可貴了 。權高位重者若不知修行造福人民，那麼來世必墮地獄無疑。擁有寶 貴的人身若不加以珍惜，那是在浪費生命。以上是對欲界的簡介欲詳 知者參閱阿毗達摩論。

許多人想修行，也想出家，常與我講：「仁波切，我是想出家啊 ！但是我的意志力往往都抵不過外在的誘惑，只要我女朋友多跟我撒 嬌幾下，我大概就不行了。」為什麼？因為在欲界，我們受生在欲界 ，所以我們的慾望就特別重，慾望就是修行的對境，也是修行的資糧 ，這才就叫修行，如果可以說斷就斷，這就不叫修行了。接下來我們 談一個大家經常談的問題業力，什麼叫做業力？業、事業也，有事就 有業。所以說業就是造作所行的結果，此結果的力量不可議我們稱它 為業力。

業有三種，過去、現在、未來。業乃由自己的執著、身口意所造 ，所以，業可分為身業、口業、意業。一切好事、壞事都是由我們這 個身體去做，這稱為身業、身的業。語的業就是我們所講一切言不及 義的話、綺語、兩舌；意業，就是起心動念。三業分為善業、惡業、 無記業。一般我們談到業，通常講的都是惡業比較多，惡業來自於我 們的貪鎮痴，名為三□，故凡是由貪鎮痴所造的業就稱為惡業。打個 譬方，若為名利捐了一些錢來造福鄉里，這算不算善業？若有所目的 有所圖的，這就不算是善業。

力，就是力量；業力，就是業的力量。佛說，有三種力量是不可 思議的：因緣、業、心的力量是不可思議的。業力的不可思議是說業 不能相抵，不會背離因果。業亦有共業和個業（個人的業），譬如， 我們一起受到朋友的牽連，或是受到家庭的牽絆這是共業。譬如，生 了智障的小孩，這就是父母和這小孩的共業，但小孩是因自己本身的 業力而為智障；生到智障的小孩，一般人都會覺得是一件不太光榮的 事，會覺得比較可悲。但我們應該轉此逆緣為善念，因他而有愛來養 育他、照顧他，所以他出生到你的家庭裡來，由於他能夠讓你發揮高 度的母愛、父愛，進而來關懷普天之下所有的小孩。所以，家裡有這 樣的小孩，事實上是非常偉大的，我們應當要看齊他，而不要看不起 他們。

業亦分為兩種：依因緣的業及無緣的業。依因緣的業，也就是前 面所講的善業、惡業、無記業。善業能讓我們受生人道或天道，無善 業也就是惡業，會讓我們受生到下三道。無記業是非善非惡業，亦稱 為不壞善業，無記業如何積聚？無記業依禪定而得，禪定可以成熟無 記業；因為禪定是非善非惡，已經離善惡了。無記業能夠受生到色界 、無色界。不壞善業主要是修止息而得，可證得色界、無色界，不壞 善業一旦成熟就不會改變，所以稱為不壞。

善業也是輪迴的因、輪迴的種子，所以修行不能夠只做善事。很 多人現在把學佛當作做善事以為就是修行，這樣是沒有辦法解脫的， 因為善還是在無常之中，而非究竟。若在行善中對所行之善生起了執 著，那麼面對無常的時候，還是會產生妄念，所以也有可能墮落下三 道；特別只是行善而不受戒者，來生極有可能轉生到畜牲道，現在有 很多寵物的待遇高過於人就是最好的證明。相不相信？各位當生警惕 心啊，不要將修行當作是念唸佛號、拜拜佛，然後有空時就坐一坐、 打打盹，覺得坐了之後很好睡可以增加功力，修行絕非如此。我們把 學佛看得太簡單了，以為一句阿彌陀佛就是最上乘佛法，對究竟善逝 體性一無所知，而妄想成佛。

業果是什麼？業果就是果之業、果報的業，通常指現世報、來世 報以及未來世報。來世報就是下一世，未來世是以後，不曉得是哪一 世。業果亦稱定業及不定業，或者是隨喜業果及成就業果，或黑業、 白業、黑白業，黑白加在一起就是灰的善惡混合，等等名相加以區分 ，安名不同所說都是一樣的。

所謂的黑業，就是惡業，惡業以五無間罪為最重業罪。我們中國 的大乘佛教，以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧為五無 間罪。殺自己的父親母親、殺阿羅漢、出佛身血，譬如打傷DB法王 或大仁波切喇嘛，皆有可能造殺阿羅漢、出佛身血的重罪，包括有證 量的菩薩。破壞僧團的生活，挑撥僧侶是破和合僧，阻礙他人出家亦 是，以上所犯其一皆為五逆罪。

藏傳佛教的五逆罪與中原佛教有異，第一是殺菩薩。第二、殺行 者，尤其是在閉關之中的行者。第三、殺成就五道者，也就是殺佛。 第四、偷竊僧眾的財寶、破壞佛像、佛塔、佛經、是五無間罪。

在善業之中，以三種善為最殊勝。第一、護關，也就是有人發願 閉關，而加以護持讓彼無衣食之憂。第二、護持持戒清淨者。第三、 修禪定清淨者。以上大乘佛教簡介略說。

對於修行小乘、大乘、金剛乘其見地都不一樣。小乘的見地是無 常苦，見一切無常究竟是苦，行依四聖諦，修依具足戒。大乘的見地 是二無我，行菩薩道，修依戒律。密乘的見地是本尊，什麼是本尊？ 本尊就是觀照心的體性本來清淨證究竟。本尊簡單的說，清淨心的顯 現就是本尊。本尊有兩種：三昧耶尊及智慧尊。三昧耶尊也稱為觀想 尊，就是我們觀想出來的；有人問觀想和妄念有什麼不同？基本上觀 想和妄念是一樣的，觀想亦是妄念，但妄念是不清淨的，觀想是清淨 的。所以，觀漂亮女人是不清淨，但觀想度母本尊是清淨的，能生功 德。差異就在這裡。金剛乘不歧視女性，金剛乘尊重女性，因為女性 在金剛乘代表智慧。

密乘的樂空不二是什麼？樂空不二不是世俗的欲樂，但為什麼樂 和空會放在一起二者有何關連？樂空是說可以經由大樂而證得本空， 空樂是一非異。同樣地，也可以經由空而得大樂。

外修依小乘的戒，內修依菩薩戒，秘密修就是自在。行和修是有 一點不一樣，修可以講是外在的，行則是內行，故修行可說是外修內 行。當我們看一個人修得好不好，大概就是看他的外表莊不莊嚴；但 是我們只能看到他的表相，無法見到他的內行，真正的修行是在於內 心，這是他人無法見到的。

學佛有五個次第，就是修行五道。修行五道分為小乘五道與大乘 五道。五道敘述如下：第一資糧道，就是積聚一切的善業。雖然善業 不能究竟解脫，但是善一旦增上時，惡就能遞減。積聚善業的方法有 很多，凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事，哪怕只是一種觀想 或回憶，這都是善的。其中有七種最適合我們積聚資糧道：一、抄經 ，抄寫經文或陀羅尼真言；二、供養三寶佛法僧，其中以供養上師為 最勝，因為上師在金剛乘是佛法僧的具體化現；三、佈施下道眾生， 地獄道如何佈施呢？可以請上師、喇嘛為修法超度，惡鬼道可以施食 作煙供，利益畜牲道，可以去麥當勞買炸雞給他吃，（眾人皆笑）， 有人真的做到啦！不要笑，這是真的。有位小朋友，大約四歲，吵著 他媽媽一定要來看師公。到山上時哭了，我問他：「你在哭什麼？」 他說：「養狗狗」，「怎麼養狗狗」？「麥當勞」。四、聽聞佛法， 因為聽聞佛法可以改變我們的思想；五、背誦經文，也就是修法，像 我們所共修的四臂白觀音。六、為他人說法。第七、禪修。

第二加行道。第三見道。第四修道。第五無修道。這五道是修行 的次第，小乘、大乘對五道的見地各有不同舉例說明如下：小乘行者 認為釋迦牟尼佛在還沒降生為淨飯王子之前身，曾歷經三大阿僧只劫 ，在過去的釋迦牟尼佛之前發菩提心進入資糧道，是歷經三大阿僧只 劫的開始。在寶髻如來之時，圓滿第一個無量劫；到燃燈如來時，圓 滿第二個無量劫；到□婆溼如來時，圓滿第三個無量劫；直至降生為 王子，自行剃度，苦修六年，到菩提樹下金剛寶座上，初夜降伏群魔 為止，仍屬於資糧道。爾後，在中夜入定，此時才證得加行道、見道 、修道；後夜繁星出現，始證得無修道，成就正等正覺。

然而，依據大乘認為釋迦牟尼佛在初無量劫之時，己經圓滿資糧 道和加行道；初地到七地菩薩之時，是圓滿第二個無量劫。八地至十 地圓滿第三個無量劫。所以，釋迦牟尼佛在亙古以前即非凡夫。依最 後生前釋迦於摩醯首羅厚嚴天中，也就是奧明天，受十方諸佛的灌頂 ，在剎那之間證得十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿法身及報 身，名為正等正覺佛陀。此時，報身安住在奧明天，化身到人間依十 二相成就示現。很明顯地，大乘和小乘對於佛成就五道的時間有很明 顯的不同認知。

大乘顯宗認為佛陀苦修六年還是屬於修道，但是金剛乘認為佛陀 苦修六年中，是上天道為天人說法，這與顯宗亦有很明顯的不同。

何謂十二相成就，亦名十二相道。十二相道就是：一、佛在兜率 天圓滿天道事業；二、示現六牙白象入母胎；第三、住胎十月，表十 地菩薩；第四、降生藍□尼園；第五、年少英勇、習武，人稱獅王； 第六、受用嬪妃，結婚，方便圓滿世俗道。第七、善理國事，舍離苦 果、惡業及王妃，遠離家鄉騎馬天邊行，到清淨的古佛塔處自己剃髮 ；第八、尼連禪河畔苦修六年，勇猛精進，圓滿精進道，成就無上禪 定；第九、為了圓滿無始以來的梵修，於是前往菩提伽耶菩提樹下的 金剛寶座，成就金剛不動正覺；佛成就金剛不動正覺時，見到娑婆世 界無明眾生皆具佛性，但無人請轉*輪，預住寂靜地；彼時，帝釋從 梵天下，請佛轉*輪，有關請參閱大智度論。

佛應許梵天王所請悲憫眾生，在鹿野苑初轉*輪；從此，第一個 十二年講「說一切有部」；之後第二個十二年，在靈鷲山說「空性」 、「般若波羅蜜經」；第三個十二年在廣巖城開示，講「空有辯證」 。同時，也在此時開示「密乘」；以化身至阿富汗示現時輪金剛本尊 開演無上密續。

第十、調服外道諸邪見與堂兄提婆達多。第十一、在舍衛國展現 神通，第十二、在拘屍那揭羅城示現涅槃。這就是佛在奧明天證得佛 果之後，化身來人間示現，圓滿十二相成就道。

金剛乘認為，釋迦牟尼佛先依顯宗的契經，圓滿三大阿僧只劫， 證得十地菩薩，然後在奧明天與金剛亥母雙運，作第三個灌頂，智慧 灌頂，證得勝義諦光明。然後再受一切諸佛第四個灌頂，也就是名詞 灌頂，也稱之為無上灌頂，得到無修雙運，金剛持果位，如是成佛。 成佛之後，再以化身示現在人間為淨飯王子，然後到尼連禪河畔入定， 苦修六年，為天道說法，這很明顯與小乘顯宗認知上有很大的差異。 以上各個不同說法是依不同根基眾生而說，切莫執著是非。

資糧道有三品：上、中、下，圓滿資糧道之後就進入加行道。加 行道有四位：暖、頂、忍、世第一，以後再作解釋。第三、見道，雲 何見道？見到自性空自性覺名為見道，就是開悟。見道有二定，正定 和後得定。見道即是初地菩薩，故初地菩薩稱為歡喜地，為什麼稱為 歡喜？因為見到自性，見到輪迴的真相。見道之後，就是修道，修道 有十地，十地菩薩果位。第五道是無修道，就是佛。以上所說若有不 對請賜教，若無則迴向，願眾生不離佛法之妙樂，證佛果位。