四共加行

四共加行洛本仁波切

一、何謂加行對佛法有興趣，並且願意信受奉行者，這令上師著實感到欣慰。而修行務必從基礎做起。什麼是修行的基礎呢？藏傳佛教有一套嚴謹完整的修行方式與次第。這一套修行次第並不是一開始就有的，而是經由很多祖師、聖者、成就者不斷精進，最後融鑄成一套修行方法，稱為「四加行」。「四」就是有四種，「加行」就是準備進入佛法之流，轉凡心向道的先前準備工作。就好像做蛋糕之前，必須要有面粉、蛋、器具，而最重要的是必須懂得製作方法，這些都準備好了，才能做出蛋糕，此譬喻就是「加行」的意義。

二、不共加行

藏傳佛教四個教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行的第一個是「皈依大禮拜」，第二「金剛薩□」，第三「獻曼達」，第四「上師相應法」。什麼是「皈依大禮拜」？佛教徒之所以成為佛教徒，當然是從皈依開始，皈依大禮拜有兩個重點：第一，藉此堅固自己對三寶的信心；第二，就是藉著皈依大禮拜的觀想，來清淨自己過去世累積所造身體的惡業。當然它有很特殊的拜法。這個加行如同其他三個加行一樣，必須圓滿十萬遍，就是要拜十萬拜；而理論上十萬拜，其實是六十萬拜。因為我們金剛乘有六皈依：皈依上師、本尊、佛、法、僧、空行與護法，六皈依文每念一句就禮拜一次，念滿六句就拜六次，如此算一拜。所以十萬拜其實是六十萬拜！很多人在這個階段就被淘汰出局了，當真修起來頗為艱辛。

三、四共加行

在進入第一個不共加行之前，必須先修「共同加行」，此乃三乘共有，即小乘、大乘、金剛乘必須共同奉行的教理。如果不修四共加行，就沒有辦法進入第一個不共加行。因此我們首先針對四個共同加行做討論。四共加行主要目的在改變我們的想法，以糾正不正確的認知，進而堅固學佛的信心。分別是「人身難得」、「生命無常」、「業與因果」、「輪迴是苦」。

1.人身難得

出生為人，得到人身，是很不容易的。時下許多青少年血氣方剛，飆車、吸毒、不愛惜自己的身體，甚至作奸犯科、槍下不留活口，總認為十八年後還是好漢一條，實在是極為錯誤的邪見；因為人死了之後，不曉得將輪迴到那裡去，更沒把握來生可再為人！社會上最近也充斥著一種非常不正確的說法，認為人永遠都是當人，這全是個人的妄見與揣測。他們認為只要我這一生為人，表示過去世也一定是人；而這一生是人，來生也一定可再為人，這不過是自己一廂情願的說法，迷惑自己、自我催眠。沒錯！此論調往往根據催眠而來。由於西方物質科學和高度文明，仍舊沒有辦法滿足窺知靈性的需求，因此各種靈異之說紛紛出籠，特別是原來作為精神方面、心理方面的治療方式— 催眠—被過度濫用，以之為了解前生今世的工具。許多被催眠的人，可以回溯到一兩百年前的前生，而所說的每一個過去世，幾乎都是當人。各位不要真以為事實便是如此，也許真實的，只是其中的一個部份。要得人身，佛曾講過，如同沾在針上的一粒沙──何其渺茫的機率！就釋迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上三道、五百世曾在下三道，曾經為鹿、為馬、為畜生，佛的前生都如此，我們的前生難道一直都是人嗎？再者，如果我們現在為人，就表示將來必當繼續為人，那麼大家就不用修善業因果了，也沒有所謂的輪迴。輪迴乃根據業力因果而來，彼此息息相關，我們絕對不能執持斷見與常見。

人身已是如此難得，但就修法條件而言，尚得具足「八有暇、十圓滿」才算是圓滿。有暇就是有閒暇聞法修持，相對於八有暇就是八無暇，八種沒有閒暇、不利修行的情況與地方。分別是：1.地獄道2.餓鬼道3.畜牲道4.邊境5.天道6.外道聚集、邪見興盛處7.無三寶處8.聾啞殘障

<1>地獄道

千萬不要受生至地獄道，地獄道有八冷八熱種種煎熬，雖然偉大的地藏王菩薩就在那裡度眾，併發願地獄不空誓不成佛，但畢竟地獄道忍受極端業苦尚且不及，遑論修持！再者，《地藏王菩薩本願經》是說給活著的人聽的，因為世人有智慧和能力，在未來到地獄之前，就先瞭解地獄的種種恐怖與痛若，進而達到遏阻人性向惡的習氣。所以人們在世就應讀誦、思惟地藏經。然而，時下很多人一往生之後，馬上在亡者面前誦地藏經，這千萬使不得！因為舍報當下通常極度惶恐、極度掙扎，往往想要逃避。雖然身體五大已經慢慢分離，可是意識還在，這時如果誦地藏經，告訴他地獄的恐布，可能加深亡者的恐懼，產生負面影響，而適得其反。所以如果家人、朋友往生了，絕對不要助念地藏經，應該誦唸《阿彌陀經》，為之宣說彌陀淨土的安樂吉祥、莊嚴殊勝，使其得到安適而免於恐懼。

<2>餓鬼道

餓鬼道的眾生腹大如鼓、咽細如針，瘦小乾癟，飽受飢渴之苦。這種形容似乎在地球上也可以看到：依索比亞。哪裡沒有餓鬼道？饑饉難堪，餓莩遍野之處就是！

<3>畜牲道

有人說：將來當鳥也不錯啊，可以任意翱翔。竟然還有人跟　仁波切說，他要當螞蟻。實在不曉得這些人的想法到底是怎麼回事！當畜生看起來是很逍遙，沒有我們現在所承受的屬於人的煩惱；但是畜牲非常愚痴，沒有如人分辨一切的能力，更缺乏敏銳的自覺。我們在開車時往往最討厭跟在載滿豬隻的卡車後面，因為糞便味道迎面襲來，令人不悅。可是每次我碰到這些，內心不是討厭而是難過，難過這些豬要被送到屠宰場了還這麼高興。就是小鳥自在飛翔，也不知道有人正拿著槍或彈弓正要打它。經常看見小鳥飛進室內，飛不出去，一直撞玻璃，門開著它不飛，非得去撞玻璃不可，這是什麼？愚昧啊！這難道不值得我們深思嗎？寺裡養了一些動物，有人不解：「仁波切啊！一般道場從沒有像這裡又是養狗、養貓、養鳥的？怎麼你特別喜歡養這些東西呢？」它們難道不是眾生嗎？這裡養動物可不是當寵物玩，而是時時刻刻給自己一個警惕，稍一不慎，來世就有可能當這些。而一旦不幸墮為畜牲，就難以修法了。

<4>邊境

邊境一般指蠻荒無文明之處，或佛法傳揚不及的地方。迦薩走廊可說是最具體的代表。雖然它是回教、基督教的聖地，然而戰火綿延，腥風血雨，從未停息。

<5>天道

學道教的人很喜歡受生天道；但對佛教而言，天道仍未出離輪迴，是不究竟的。天道分三個階層：即「欲界天」、「色界」、「無色界」

欲界天有三十三天，三十三天不是像蛋糕似的三十三層。所謂的三十三天是三十三個地方，其中共有九位帝釋。帝釋就是掌管三十三天的最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上帝也是其中之一。但就佛教而言，玉皇上帝只是一個天神而己，帝釋曾受命於釋迦牟尼佛，佛陀曾為之授三昧耶戒，囑咐保護欲界眾生，所以我們還是要尊敬他。欲界的三十三天稱為天人居處。天人從何而來？天人從凡夫生，凡人如果不造惡業，行諸善業，積聚眾多福德，將來可受生天道，享受天人福報。享受天人福報不是很好嗎？非也！首先，在享受天人福報的同時，絕對不會想到修行；其次，福報享盡，五衰現前。皮膚開始老化、天衣腐爛、身體發臭，最後墮入輪迴。通常由天道再入輪迴的，很少再獲人身，很多是直下地獄道。

色界沒有欲界這個身體。色界和無色界有很多長壽天神，特別是無色界。無色界的眾生幾乎一直處在禪定之中，壽命很長，所以也稱為長壽天。可是他們就跟石頭一樣，沒有什麼特別的感覺，不過受生於此也是一種福報，福報享盡還是重墮輪迴。

<6> 外道聚集，邪見興盛處。

外道聚集之處，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此外，支持邪見的地方亦然。哪裡是支持邪見的地方？在臺灣最容易見到的就是外道神壇。

<7>無三寶處

就我們所處的地球，沒有三寶所生處，極不利修行。像南、北極哪裡會有佛？那裡不信仰佛教，佛法傳不到那裡去。

<8>聾啞殘障

聾啞殘障者之所以聾啞，並不是父母故意把他們生成這樣子，而是他自己的業力所感召。失聰者聽不到法音；暗啞的無法持誦咒語；高度殘障者亦無法修大禮拜。

以上是障礙修持的八無暇。「十圓滿」暫且略而不談。各位都具足八有暇十圓滿，今天方能在此聞法修行，但是如果沒有人為你宣說圓滿人身之難得珍貴，就不懂得珍惜。因此若不好好珍惜、善加修行，而將寶貴人身用來追求名利物慾，貪圖世間享受，這種人身也就沒有什麼珍貴可言了！每當我看到一些長者，年紀都己經那麼大了，對於俗事還是那麼熱衷；要不就是白髮蒼蒼還得為生活拾荒撿破爛。目睹這種情景，心中不禁生起無限憐憫──這些人實在太可憐了，獲得這麼寶貴的身體，卻沒有辦法好好的利用它來修持佛法，不是還在為兒女的事情操心，就是還在為財產操心，為什麼就不能想想生死無常，為解脫做打算呢？

2.生命無常

通常我們對生命的認識，就是活生生的，有身體可以講話、思考、呼吸。然而廣義的生命不僅指公認的生命現象，應可涵蓋一切萬物。例如一面鼓，當它被製成形的時候可擊出聲音，就是有生命！但只要拿出美工刀在鼓面上一劃，再也擊不出聲音，這鼓的生命也就消失了。所以一切萬物，或可資利用者，都可以賦予它生命；而我們所認識的生命可說是一種現象。現象就是利用感官可以覺察其存在者，例如陽光經水氣折射而形成彩虹，便是一種現象。凡是現象，必隨因緣聚散而生滅，因此無常非永恆。

眾生輪迴亦然。各種條件、因緣聚合的時候，便投胎受生。不管是豬是狗是人，都具有生命現象。實際上，中陰，即前一世結束，來生尚未開始，中間這一段空白時間，也具生命現象，只不過一般人無法察覺。但對中陰者而言，他還是有意識作用。有一部電影—「月光少年」導演所詮釋的現象，就是那個少年車禍死掉三十年之後，還一直以為自己沒有死；那段時間的種種，就是中陰的生命現象。

談到無常，我們必須知道：

第一，一切萬物皆非恆有。萬物成住壞空，就連這個地球有一天也會爆炸，那時候我們還存不存在呢？放心！還是存在的。只是我們將以不同的形態出現。

第二，一切生命只要有生,必定有死。換言之，沒有不死的生命。可是我們的心是延續的，就像是燭光一樣，這根蠟燭點完了，還會有下一根蠟燭出現，其中最大的不同，就是在輪迴中越來越好，或每況愈下。

第三，無常如影隨形! 你走到哪裡它就跟到哪裡。無常隨時可能會發生，這一點大家必須謹記！

無常既然是一必然的事實，不管我們理不理它，它一定會出現，那我們是否可以儘早做些預防？如果無常來臨，我們該怎麼因應？或怎樣對治、抵抗無常的到來？有一位修行很高的仁波切，他把畢生所學的傳給了最後一位弟子之後，說道：「我己經把我所學、該學、該教、能教的，都己經圓滿了，現在無常可以隨時來找我！」所以對於有修行的人來講，他是可以跟無常做朋友的，無常不是敵人。但我們修四共加行，要經常思惟人身難得可貴，以及無常的可怕，而不是想著可以跟無常做朋友。

3.業與因果

業是什麼？簡而言之，行為的結果就稱為業。不管你做了任何行為，必然會有其結果。業可分做三種：善業、惡業與無記業。所謂的無記業，就是非善非惡業。如果將善惡業比喻為帳簿上的記錄，沒記在帳薄上的，就是無記業。

關於惡業，可略分十種。身業有三：殺、盜、邪淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、嗔、邪見。分述如下。

<１>殺生：對眾生而言，生命是最寶貴的；螻蟻尚且偷生，沒有眾生願意被殺害。再者，當知一切眾生均為我們過去世的父母或眷屬，如何忍心為害之！況且就因果業報而言，殺人罪業之深，足墮地獄，就是刻意殺害一隻螞蟻，也將墮為蟻身五百世，豈可不慎！除了殺害眾生色身外，貽誤眾生法身慧命，乃是更嚴重的殺生。

<２>偷盜：一般指竊取他人財物。而在金剛乘最應戒慎的偷盜便是盜法──未經上師傳法而修，未得上師允許自行翻閱法本，未經上師允許而妄自傳法。此罪業果報十分嚴重。

<３>邪淫：在家居士不得與配偶外之異性有染。亦不應非時（如齋戒日），非地（如佛堂），非處（如穀道），行淫；亦不應縱慾過度。制戒目的在護守感情之純善忠貞與身心健康，並化導貪慾，促進宗教修持。其實情慾問題往往是學佛者最大的困擾，金剛乘對慾望的看法，不是消極的壓抑逃避，眼不見為淨；亦未曾視其如洪水猛獸，非斬斷滅除不可。而認為慾望是能量的展現，而且可以透過修持，將之轉化為智慧。文殊菩薩曾言，一切煩惱皆菩提種。此教化何其殊勝！

<４>妄語：最大的妄語就是未證果，而妄言已證；其他如謊言欺騙等，亦屬妄語。

<５>兩舌：即挑撥離間，搬弄是非。

<６>惡口：以惡毒、詈罵，不堪入耳的話傷人。毀謗佛法僧三寶，尤其嚴重。

<７>綺語：綺語可說是講不合禮的話取悅人，譬如黃色笑話。而最大的綺語就是不尊敬三寶的話。曾經有雜誌報導一位自稱是出家人的人，結婚生小孩；記者不學無術，竟然妄自引用心經的一段話，批評出家人「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。其實這個記者所寫的內容，己經是非常嚴重的綺語。他根本不瞭解心經所言的「色」，是指一切萬物與現象、一切萬法，而不是單指女色，當然女色也包含在色裡面，但是色的涵蓋範圍不是隻有女色。其他諸如我們經常在開示談到的空性、自性，不瞭解的人還以為這個性是SEX ，這就大錯特錯了。

<８>貪慾：眾生因無明、不瞭解空性，而執著「我」這主體，與萬物客體皆為實有。因此為了滿足自己無始以來的貪慾習氣，往往造了許多惡業。貪慾人皆有之，但切莫習以為常。

<９>嗔恨，（或言鎮恚）：嗔恚，憤怒往往與嫉妒相生。譬如看到別人比自己好，憤憤不平的嗔恨便油然而生，這種情形最常發生在競逐世俗成就。只要你家的高樓建得比人家高，一定有人去檢舉違章建築，他會說你家房子擋到我們的陽光，你們的雨水落到我家來。其實見到別人華廈美輪美奐，應該隨喜讚歎，但是現在的人往往不然，巴不得別人家高樓趕快被火燒掉，而沒想到自家是否也會同遭波及，這便是一般人鎮恨、愚疑的體現。

<10>愚疑，邪見：對佛法抱持錯誤認知，或與佛法有所牴觸、與真理相違背的見解，都稱為邪見。在臺灣，民間信仰主導許多陋俗，便是最大的邪見。一個相信佛法的人，實不必屈從於這些陋規風俗。譬如民間娶妻要謝神，感謝神恩不是什麼壞事，可是為此不惜殺豬宰羊以為大禮、妄造殺業，就是罪過了。再者，當今社會充斥怪力亂神、或即刻開悟之說，是邪見！眾生竟然趨之若騖，是愚疑！

什麼是十善業？就是不殺生、不偷竊、、、亦即上述十惡業莫做，而行相對的十種善業。而非善非惡業，就是無記業。例如無聊、浪費生命的作為便是！現在很多人很無聊，他不會去做壞事，可是也不會去做好事，每天很無聊就閒在那裡看電視，極為不可取！

4.輪迴是苦

許多人不相信輪迴，是因為他看不到。因此而不相信輪迴的人，可以這樣誘導他：「你有沒有看過百年老榕樹？」他通常會講：「有！」「那你相不相信它是百年？」「相信！」「為何相信？」「因為可以從年輪判斷出來！」那麼，你再問他：「可是你並未親眼看著這棵榕樹從一顆種子發芽茁壯，你沒有看到一百年前的它，如何相信現在它已經活了一百年？」他說：「傻瓜才不會相信，榕樹一定是從種子長出來的嘛！你看它那麼高大，一定上百年了。」這時候就可以反其道問他：「那你如何不相信因果輪迴呢？為何不相信有前世？老榕樹發芽的時候，你同樣沒看到啊！為什麼你就相信它的百年樹齡呢？不能因為看不到，就否定事實。」以他自身為喻，你可以叫他摸摸後腦袋，問他：「你有沒有後腦袋？」他說：「傻瓜才沒有呢！」「既然有，你看到了嗎？看不到啊！可是，你不會因為看不到而否定後腦袋的存在；同理，你也不應眼前看不到而否定輪迴！就好像是有昨天一樣！」他如果再不聽，你就要遠離了，表示此人不可為啊！因緣不具，就暫且不要度他。

輪迴是苦。除了地獄道、畜牲道的苦。當人其實也是很苦的，眾苦不勝枚舉。就生老病死而言，各自可舉出五種苦。

〈1〉生的苦

第一，被生出來的苦。被生出來就好像被灌香腸一樣被擠出來！可是大家都忘記了，沒有一個小孩子被擠出來之後會裂嘴巴笑道：「哈哈哈！我來了！」絕對是哭的。第二，在受生的同時，你已經帶業來了，亦即業的種子已經決定，你生出來就是你。而此生的禍福窮通，與宿業因果可說是息息相關。第三，出生，就是一切苦的基礎。包括受生地獄道，也是一種生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、輪迴的開始。第五，生是滅亡的因。今天被生出來就註定你會死，什麼時候死？還未能決定，但是一生出來就註定會死！所以說生是死的因。

〈2〉老的苦

第一，雞皮鶴髮、臉皮枯皺。有一個八十幾歲的老太婆，經常關在浴室老半天，大家都不知她在裡面幹什麼，一出來就是這裡流血、那裡流血，因為她在裡面摳老人斑，她認為老人斑不好看，但是沒有辦法，老了自然就是這個樣子。第二，身體各部機能退化。走路遲緩，骨骼疏鬆，齒微發禿，身體慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力減退。第四，六根開始隨著年紀而退化。譬如視力，聽力減退。第五，每過一天，就接近死亡一步，凡事力不從心，老人每天都在面對死亡，那是難以自我安慰排解的恐懼。何其無奈！然而卻沒有辦法規避，沒有辦法說我不要這些痛苦。即便一個老人告訴你：「我活得很快樂！」也許某些時候是很快樂，但也許更多時候他內心的痛苦，誠難為外人道。

〈3〉病的苦

生病也有五種苦。病過的人大概都知道受病苦折磨的滋味。而我覺得生病最大的苦就是任人擺佈。

〈4〉死的苦

死亡也有五種苦。我們經歷無數次生死輪迴，可是沒有一次記得。有人一心想自殺，而某些自殺的動機，例如情感爭端，大多是為了引起對方的注意與害怕，因而妥協某些事情。如果一心想藉自殺達成目的，恐怕有弄假成真之虞。死後受生，到時因受制於隔陰之迷，又會忘記死亡的經驗。假若生時無法體會死的滋味，那就無法成為真的經驗，轉為智慧。一旦死亡，我們必須離開親人、身體、財富、名位，塵世種種都不能再擁有，將感到萬分悲痛。而放不下的，也有可能變成戀屍鬼守著墳墓。

除了生、老、病、死，人生當然不只這些痛苦！只要是讓你感覺不如意的，都是一種痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒掉入眼睛，都是當下最大痛苦。除此之外，還有「求不得苦」；我們都有很多希望，但並不是每個希望都能如願以償，因此夢寐以求的，卻總是落空，每每處求於不得苦中。即使求得，又豈可免去「患失之苦」！即使今天得到了，但一切都是那麼的無常、那麼的不可靠，曾經擁有再失去，有時比未曾擁有更痛苦。而男歡女愛、天倫親情的「愛別離苦」，更令人不堪。譬如你非常愛你的妻子，有一天她若先你而死，便是殘忍的愛別離。你非常愛你的小孩，而他必須出國深造，一別三五年，朝思暮想如何不苦？此外，還有「怨憎會苦」，所謂的冤家路窄。惡緣交迫之下，飽受嫉妒、鎮恨心的煎熬。還有「七情六慾熾盛的苦」，明明知道如夢幻泡影，可是得不到情愛很難過，深陷其中卻更痛苦，這種苦最讓人受不了。

總而言之，苦不出三種，即苦苦、壞苦、遍苦。苦苦就是生、老、病、死、、、等表面即可覺察的苦。壞苦就是「求不得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦（即苦具有普及一切的遍在性）。有人認為，其實當人有時候也很快樂。當然！如果沒有讓你嚐到些許快樂，怎麼會繼續輪迴呢？正因貪戀一絲甜蜜，讓人不惜飛蛾撲火，縱身躍入輪迴深淵！世俗物慾的滿足，以及感官的快樂，其本質是痛苦的，你找不到哪一種世間法有真正的快樂，唯有了解空性、超越輪迴，才是永恆的究竟大樂。

四、結語

以上是四共加行的部份。在我們真正修四加行之前，務必先好好觀察、省思、體會。否則，你的心永遠是向外求馳的，永遠受到金錢、名利、物質、慾望的牽制與束縛，就像鳥被關在籠子飛不出去一樣。所以在修四加行之前，我們要先思惟四共加行，思惟到什麼程度？要思惟到你有所感覺，輪迴真是苦！無常真的很可怕！我要下定決心來修行！我不再對世俗的誘惑存有這麼大的興趣！我想要徹徹底底來改變目前的生活！然後你會很自然地流淚，但這絕對不是自憐。有些人常感嘆，「哇！我做人有夠苦啦(臺語)！」這只是一種求不得苦，與思惟四共加行的覺受迥然不同。有此覺受生起的時候，驀然，你會感到，雖然思惟人生痛苦，可是心中的感覺並非痛苦，而是源自心靈深處的喜悅，如同找到真正的歸宿一般。因為從此你不需再飄泊、不必再受無盡的輪迴之苦。就從當下，你可以拒絕習氣的誘惑、你可以斷絕輪迴的根源。就像一條念珠，只要拿剪刀把線剪斷，這串念珠必然撒落滿地。輪迴就像一個圓圈，只要其中的一點把它破了，這個圓構不成，輪迴就沒有辦法成立了。而四共加行，正是出離輪迴的起點。