了義炬·第四章 圓成二資糧的獻曼達 三、評注
真正的大手印觀想，永遠都要積聚二資糧和祛除障礙。除非你從前已經積聚過二資糧，否則你將不會經驗到真正的觀想。 很少人真正積聚過二資糧；很少人是善業攜帶者。(即，很少人有行善人傾向。) 每一個開始修佛法，並且對佛法產生若干信心的人，一定有行善的根器。不過，就像火花不能變成火焰一樣(如果你不花時間準備燃料的話)，此種根器也不能在一瞬間就被喚醒。在它們被喚醒或轉化成善行之前，你將經驗不到證悟。即使你經驗到一點證悟，它也不會成長。但假如你能從事以下善行的話，就會產生喚醒善根的適當環境。一旦你的善根被喚醒了，你將經驗到強有力的證悟感覺。
資糧 三資糧和十度
龍樹在他的［菩薩十地論］中說，我們必須求取三資糧(２５)。三資糧包括十度(２６)。布施度、方便度和願度構成福德。持戒度、忍辱度和精進度構成戒德。禪定度、慧度、力度和般若度構成智德。
二資糧和六度 經上說有二資糧。二資糧包括六度。布施度和持戒度構成福德。般若度構成智德。忍辱度精進度和禪定度既是福德，也是智德。 一個人行善而不發菩提心，並不能導致解脫，只會輪回到人天。行善而又能發菩提心，則可導致解脫和成佛。 如果我們能行善而無三輪相，則能成就清淨無垢的資糧。積聚這種資糧是開悟的主要方法。
六度
(一)布施度有三行： ［１］［財布施］——盡你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和紙張。至少也要布施食物給乞丐，不要讓他們空手回去。想想將來你擁有一個輪王的世界時，你要如何布施你的身體和財富。 ［２］［無畏施］——替人治病、保護別人免于災難、引導他們走出陷炕、護送他們離開險境、消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。說真的，你要盡可能地行無畏施。保護別人免于［四種傷害］：法律處罰、敵人、竅盜和野獸。然後，祈求你有能力解救他們免于下三途的災難。 ［３］［法布施］——如果你有能力的話，你要經常為別人講解你覺得自己會講並能對他們有益的佛法。講解佛法時，你不可以心存傲慢或冀求名聞。如果你的能力不夠，你也要大聲念經，希望所有眾生(包括人與非人)藉此能聽聞說法。 (二)持戒度有三行： ［１］［攝律儀戒］——不作本來就不可恕的十惡業，並且無條件地嚴守三願(小乘、大乘、密乘)。違此三願，佛制不可恕。 ［２］［攝善法戒］——不以做一樁善行而滿足；運用善行于最廣泛的意義；祈求你將完成任何你尚未做過的善行。 ［３］［饒益有情戒］——發菩提心，盡你所能地幫助別人。熱誠祈求你將完成任何尚未做過的饒益有情的行為。只是自己不做壞事，是不夠的。 (三)忍辱度有三行： ［１］［耐怨害忍］——忍受別人的辱罵、鞭打、搶劫或謀殺。 ［２］［安受苦忍］——安貧樂道，雖有疾病、痛苦、飢餓、口渴、疲倦或勞累，仍能一心修持。 ［３］［諦察法忍］(２７)——明智而無畏地接受密乘的甚深善巧法門、佛菩薩的偉大行為、［不落言詮的空義］。 你要以忍辱度修觀！ (四)精進度有三行： ［１］［披甲精進］——樂于行善而毫不畏縮。不以善小功德少而不為，不以善大難實現而不為。 ［２］［攝善精進］——堅持完成善行，絕不松懈。 ［３］［利樂精進］——一旦你開始修行，即使［溫暖的徵象］(２８)和其他瑞應沒有立刻產生，也不要氣餒，應該更精進地修行，直到成功為止。 你要以精進度修行！ (五)禪定度有三行： ［１］［安在靜慮］——嚴格控制你的身心行為，此生常保快樂。 ［２］［引發靜慮］——獲得聖人為善的能力，如神通、幻化諸佛形相等。 ［３］［辨事靜慮］——以三摩地饒益眾生。 為了修持這三種禪定，你必須先達到一心不亂的境界(２９)。一心不亂是非常重要的，因為這是獲得所有德性的能力。 為了達到一心不亂的境界，心必須先求寧靜。心的寧靜來自于身的寧靜。身的寧靜來自于寡欲知足，不貪食、衣、住，把你的目標和活動盡量減少。總之，一心不亂和所有德性都是來自［１］寡欲［２］知足。 (六)般若度有三行： ［１］［無相智］——證悟萬法空性，照了究竟本體。 ［２］［受用法樂智］——徹知因果緣起不能免，照了相對本體。 ［３］［成熟有情智］——行四攝法(３０)，了知如何利他。 此外，般若度也可以分為三種：［１］聞慧，［２］思慧，［３］修慧(３１)。 你要竭盡所能修得這些智慧！ 修六度得二資糧的結果 二資糧可以產生無限的、喜悅的人天福報。完整而圓滿地獲得二資糧和六度，最後將可使人成就無所不知的佛果。 功德的積聚：七支行願 不要認為，你因為沒有財富就無法積聚二資糧。一個人只要有信心和智慧，就有令人難以置信的能力可以積聚功德。你只要以菩提心供養七支行願，你的一切障礙將可以消除，你所積聚的功德將如虛空廣大無際。 一個人只要禮敬諸佛就可獲得十種利益： ［１］面貌姣好。［２］氣色紅潤。［３］言談雄健。［４］同事攝服。［５］天神垂愛。 ［６］聖人為伴。［７］健康長壽。［８］富甲一方。［９］轉生高貴。［１０］解脫自在。 一個人只要以大恭敬心禮敬諸佛，將多次轉生為金輪王，其次數之多如五體投地時所覆蓋自地面以至金地之塵沙數。 一個人只要向三寶合掌，就可獲得十種利益，包括貌美和侍從眾多。 無數此類功德，在諸經中都有詳細的說明。 噶當派的大喇嘛，並不作其他修法，只是精進不懈地修持七支行願。這是大噶舉巴(包括罔波巴在內)的修法法門。但今天似乎已消失殆盡了。 今天，我們根本不想隨分積聚二資糧以至于圓滿。即使我們修七支行願到某個程度，我們因太缺少信心和恆心，心致從未積得二資糧。我們讓我們的佛像、經書和佛塔蒙上灰塵。有些粗心大意的人，甚至把它們放在骯髒的破布下，我們把燻得黑漆漆的酥油燈，放在獻供用的缽中或佛壇上，卻對自己的儀容表現出過分關心。我們從來不以開放和慈悲的精神獻一朵花給三寶。從來不念七支行願祈請文的人，是累積不了什麼功德。功德從何而來？它只從二資糧之獲得而來！ 如果我們有一粒米，在能夠吃的時候，我們會吃掉這一粒米；等到這粒米不能夠吃的時候，才會想到要把這粒米供獻出來！我們有些人不乏金、銀、絲、馬、牛之類的貴重物品，然而卻對三寶說：［我們功德薄，沒有更好的東西獻供。］只供養一盞小油燈或一小片食物，就傲慢自得。因此，我們是在供養謊言給三寶。你想，這樣的供養，能夠積聚功德嗎？所以，應該依你自己財富的多少而獻供。 在一切經典和密續之中，以七支行願最能積聚二資糧。七支行願所能產生的功德，逐步增加，，一支比一支多。廣修供養的功德大于禮敬諸佛；懺悔業障的功德又大于廣修供養。隨喜功德的功德又大于懺悔業障，……。 不管你是選擇［七支行願］的長文短文念，最重要的是你要思考其意義，光是念，即成笑柄。