月燈·法身·第二十四章　如來不可思議之功德

第二十四章　如來不可思議之功德

　　現在，我們已經到了第二十四章，章名是。前一章已經提到真正的佛是法身，且法身的功德不可思議，超越了尋常的概念與思惟。接著，佛陀揭示有「四種正確的辨識」是證得法身種種不可思議之智慧功德的因緣，希望證得佛果的菩薩應當努力地修持四種正確的辨識：法、意義、文詞及辯才之正確辨識。 　　為了了解第一種辨識——法之正確辨識，我們必須先了解「法」這個字。「法」的梵文是「達(爾)瑪(dharma)」，經典中常將之翻譯為「達磨」或「達摩」。「法」在梵文中依不同的情況而有不同的涵義；有時候，「法」指的是任何可知的本體、任何可以做為了解對象的事物；有時候，「法」的意思是導向大菩薩境界的證悟之道；有時候，「法」指的是我們所涉及的精神法教，即佛法。在「法之正確辨識」中，它指的是一切可知的現象，或可做為了解對象的本體。在此處，可知的現象可分為五蘊，例如，色蘊。所謂「色」，就是我們所覺受到的任何具有物理之相(色相)的事物，這一切事物總括起來稱為「色蘊」——色相的積聚或聚合。真實地覺知及正確地了解色相的真實本性稱為「色之正確辨識」，這是法的諸多層面之一。 　　我們不僅要徹底了解外在之相的本質，也必須審察和心有關的一切，包括主要的認知活動及心識狀態。主要的心識作用是知覺的感受，因為知覺是各種不同之執著與貪戀的基礎，這些知覺或感受的總體稱為「受蘊」。了解知覺的真實本性稱為「知覺之正確辨識」。 　　同樣的，正確地辨別現象之不同物質的心識事件稱為「作想」或「概念作用」；這是五蘊當中的第三蘊：「想蘊」。真實及正確地了解概念作用的本質即是「概念之正確辨識」。 　　接下來是「行蘊」——由概念轉化、形成善惡諸種行為經驗的過程。見到行蘊之真實狀態稱為「行蘊之正確辨識」。 　　最後，由于心的主要活動是認知作用或「意識」，各種不同認知形式的總合稱為「識蘊」。正確地了解認知的真實本性稱為「意識之正確辨識」。因此，「法之正確辨識」是真實及正確地覺知五蘊的真正本質。 　　在此章中，佛陀以「四層面」的形式敘述了此正確辨識諸法的原則。他使用許多不同的類目，例如，「菩薩之四種主要言論」、「菩薩之四種門」及「菩薩之四種辭句」。雖然佛陀教導了許多如此的類別名稱，但我們可以將這些言論、入門、辭句等……，簡化為單一的四原則。 　　第一項原則是「經驗形成(行蘊)之狀態數多不可思議」。我們對這個世界的一切經驗——這個世界所發生的一切——都是經由被覺知對象之形成，及覺知與理解這些對象的心而產生的。在五蘊當中，這種經由認知的主要作用及繼起的心識狀態而「形成」經驗的過程稱為「行蘊」。外在的執取對象及內在的執取心因而升起，形成各式各樣、不可計數及不可思議之經驗方式。 　　第二，徹底了解此種「經驗形成之狀態數多不可思議」相當重要。為了徹底了解它們，得到法教的詳細解說是必要的；因此，「四原則」之第二項是「解說經驗形成之方式數多不可思議」，這表示為他解說殊勝的佛法。 　　除非我們了解經驗或覺受是如何形成的、基本質為何，否則我們無法剷除輪迴——在此章稱為「全然之苦惱」——的因與果。輪迴的因是諸種煩惱及業力，果則是在輪迴之中所經驗到的痛苦狀態。這一切稱為「全然苦惱之狀態不可思議」——輪迴存在之同義詞。 　　另一方面，如果我們真知道如何鏟除輪迴存在之痛苦狀態的因與果，我們就能達到真正及全然證悟的究竟狀態——徧在的佛果。全然證悟的狀態在此處稱為「全然圓滿狀態不可思議」。 　　總而言之，四種原則是：經驗之形成、形成之解脫、全然苦惱及全然圓滿。所有其他之類目，例如菩薩之四種主要聲言、菩薩四入或四入門等……，全都依循此「四原則」。 　　四種正確之辨識的第二種稱為「意義之正確辨識」。在此處，「意義」兼指依因緣而起的「法」及非依因緣而起的「法性」。法或依因緣而起的現象，代表相對真理或世俗諦。正確地辨識依因緣而起之相對真理，就是真實及全然覺知一切經驗緣起的如是本質；覺知非依因緣而起之法性——即究竟真理或聖義諦——也是必要的。真實及正確地辨識相對及究竟真理稱為「意義之正確辨識」。 　　第三種正確的辨識是「真確文詞之正確辨識」。要徹底理解並為他人解說法、理解及意義，我們必須使用文詞及名稱。僅只覺知意義並不足夠，意義必須和指出此種意義的文詞與名稱聯結起來。徹底及正確地理解如何適當地使用各種不同的文詞與名稱，稱為「真確文詞之正確辨識」。 　　第四種正確的辨識是「辨才之正確辨識」。這在藏文中稱為「頗(不)巴(pobpa)」，意指辨才之勇起自于敏銳及自信的心——此敏銳及自信的心具有免于任何錯誤的物質。經由這種「無誤」，我們既能清晰、無誤地理解現象及文詞的意義，也能無礙地為他人解說這些意義。「辨才之正確辨識」指的就是這種全然無誤的理解，及為他說法的無瑕勇氣。