月燈·三摩地之本質·第七章　法忍行

第七章　法忍行

　　無上圓滿勝利者再度向月光童子說道：「童子！既是如此，渴望證得三摩地並冀求能迅速、真正及全然覺醒而達到無上圓滿及真實之證悟的菩薩摩訶薩，應當善巧通達三種忍之智慧。他應該徹底了解第一種忍，他應該徹底了解第二種忍，他應該徹底了解第三種忍——因而善巧通達此三種法忍之異別。」 　　第七章名為，描述耐心與堅忍(法忍)的必要。在此，佛陀提到我們應該善巧通達三種法忍的智慧(忍智)。當我們為了修持正法而努力地積聚功德，及為了成就正覺而精進地修習三摩地時，「第一種法忍」是不可或缺的。精進是至為必要的。 　　根據大乘的一般或經典系統，為了達到圓滿的佛果，我們應該具有行菩薩道的堅忍，一劫復一劫地積聚功德、修習三摩地、尋求法教等……。但是，根據金剛乘系統，我們不必要修持許多劫之久才能證得佛果，因為藉由甚深的教法，我們能在今生就即身達到全然開悟的境界。 　　可是，唯有全心全意、以至為圓滿的精進力，正確地修持正法，才可能在一生之內就全然開悟。如果我們無法這麼做，要開悟是非常困難的。因此，此章說：大精進力至為重要。 　　我們能從偉大的修行者密勒日巴的傳記中，找到此種大精進力的詳盡例證。他歷經極大的艱辛，並透過此種考驗而覺醒，在一生之中就得到全然的證悟。缺乏精進力或不願意承受艱辛之境的人，將難以得到如此的成果。此外，我們也可以閱讀大成就者那洛巴的生平故事，他也是歷經了極大的考驗及艱辛，才得到至高的成就。這些故事顯示，我們必須實際、努力地修持佛法，才能證悟。 　　我們應該了解全心、努力地修持是絕對必要的，否則，我們會開始有所懷疑。有一次，當我在海外弘法時，有一位男士來見我，他說：「仁波切！七年以前我進入了佛法的大門，成為一名佛教徒。但是，從那時候直到現在，什麼事也沒發生——沒有任何進步的徵兆或特殊的功德。也許，我和佛法沒有真正的緣分。我在想，也許我應該去追循其他的精神修持法。您認為呢？」我的回答是：「佛陀的法教沒有任何不對。問題出在這里——問題出在你期待由于你七年前成為佛教徒，進步的徵兆就會自動產生，僅僅只是讓時間過去，一點利益都沒有，這當中缺乏的是精進。真正努力修持佛法的人，做法會有所不同。在這七年當中，你連十萬遍皈依大禮拜都沒有完成，你又如何能期待有任何進步的徵兆呢？完成這個數目的大禮拜，實際上並不是艱難的事，真正很精進的人，可以在三十天內就圓滿十萬遍皈依大禮拜。或許，是你自己的精進力有所缺失，而不是佛陀的法教缺少了什麼。如果你完全不實修而期待有進步的徵兆，我不得不讓你失望；這是不可能的事。佛教的修持方法並不是計算年數，而是腳踏實地去修習佛陀的法教。」 　　後來，這個人回來見我，並說：「你以前告訴我的是真的。我同意。」當人們覺得自己的修持並沒有什麼成效時，他們往往不認為這是由于他們沒有真正努力地修持。實際上，問題往往出在缺乏精進力及全心投入的修法；若缺乏這些必需的條件，要有進步的徵兆及開悟功德的展現是不可能的。這真的是不可能的事！ 　　有些人覺得，由于缺乏適當的境遇，例如空閉的時間或必備物品，他們無法專一地修持，因此，將不會有進步或產生開悟功德。我們不應該由于這些狀況而感到氣餒或喪失修行的志向。為什麼？因為修持佛法和注冊上大學迥然不同。上大學表示投注一定的年數在學業上，當這段時間結束時，我們或被授與學位，或是沒有得到學位；畢業或學位的頒發，讓我們收割過去所投資的努力、時間、金錢及精力的成果。但是，如果我們沒有得到學位，我們將會覺得過去的那些年全都白費了。 　　佛法的修持並不像這樣，我們只是在修持佛法。當我們將時間用于修持時，如果表示進步的成就徵兆出現了，那當然是很好，甚至是非常好的現象；但是，如果我們沒有產生任何進步的特殊徵兆，那也是一樣很好。這些都沒有關系，因為我們仍然積聚了大量的功德；即使只是短短一會兒的修持，我們也創造了某種正面及珍貴的善果。佛陀說過，一位對開悟功德具有真誠的敬重及強烈信心的人，當他看到佛陀的形相時，他將會雙手合十、俯首躬身，以表示甚深的敬意；但是，一位對開悟功德不具真誠的敬重而只是覺得佛陀滿不錯的人，他只會舉一只手並只微微低頭致意。接著，佛陀被問及：「僅只舉一只手及微微點頭，有任何利益嗎？」他說：「有，單單是顯示尊敬的姿態的那一剎那，就已經創造了極大的功德。那一剎那的功德將會繼續存在下去，所以，在未來的某個時候，它將會成為全然開悟的狀態。」因此，我們不須要感到氣餒。若我們能做很多的修持並有很大的進步，那當然是很好的，但是，即使我們只能做一些些的修持，那也是相當幸運的事。然而，如果我們真的想要得到了悟及三摩地的真實功德，我們必須至為精進。 　　第一種法忍是忍受修持一般佛法的艱辛和困難。 　　第二種法忍是接受修持三摩地特殊法門的艱辛。三摩地有許多種，包括各種一般的禪定，例如，依據大手印系統的「止」和「觀」。此外，還有特殊的金剛乘修法，包括不共的「生起次第(梵文utpattikrama)」及「圓滿次第(梵文sampannakrama)」。生起次第涉及在持誦咒語時觀想本尊形相，圓滿次第是特殊形式的「止」和「觀」。忍受修習這些不可思議之勝妙法門的艱辛和困難，是第二種法忍。 　　第三種法忍是教導他人佛法所需的耐心與堅忍。在已進入佛法的大門，研習法教並付諸實修許多年，在三摩地方面已得獲某種程度的實際體驗之後，不論我們是否已經產生特殊的功德特質，我們都應該具有將修學所得的成果用于利益其他眾生的動機。我們應該樂于和其他眾生分享我們的收穫，並教導他們。在這麼做當中，有時候他們會相信我們所說的話，有時候則不相信；我們所說的佛法，有時候似乎能利益他們，有時候則不能——各式各樣不同的情形都可能應運而生。然而，不論遇見何種情況——不論人們相信或不相信，不論他們受益或沒有受益——我們都應該能忍受發生的狀況。這種忍受力即是此章所提及的第三種法忍。 　　當我們和他人在往來時，有些人有時會試圖欺騙我們、隱瞞我們、傷害我們的感情，或不尊重我們，或漠視我們。當這些情形發生時，我們或許會充滿憤怒，無法忍受如此的逆境，但是，試著去忍受是至為重要的。為什麼如此？因為這是眾生相。眾生並不是全然開悟的佛，他們也不是偉大的菩薩，由于是平凡的輪迴眾生之故，他們具有執著、貪欲、憤怒、妄想、欺瞞及嫉妬等不善的情緒，所以，他們的自私及虛假多偽是必然的結果。而且，我們不能期望他們具有如佛或菩薩般的舉止，他們會試圖傷害或欺騙我們，或做出其他對我們不利的行為，這沒有什麼不尋常的，這只不過是輪迴的自然特性。當我們面臨被他人傷害的情景時，我們不應該陷入「那個人在傷害我」、或「那個人欺騙了我」、或「那個人對我發怒」的念頭，因為我們會無法控制此種念頭而產生瞋恨心；反之，我們應該盡力忍受別人加諸于我們的傷害——這就是忍辱的訓練。 　　如同大菩薩寂天(Shantideva)所說的：「如果某個人把他的手放入火中，那會發生什麼情形？他的手被灼傷了。這是火焰的錯嗎？不，燃燒是火的自然本性，對火感到憤怒並沒有幫助，錯在于把手放入火中的那個人。」因此，如果我們——佛法的修行者——和輪迴中尚未開悟、自然具有負面或不善性格的其他眾生往來，我們應該了解，這就是輪迴的現象；我們應該能認知，這就是輪迴的現象、輪迴的特徵，而不要落入我們被傷害了，或他人在與我們作對的想法。我們所具有的任何以自我為中心的憤恨，都是我們自己的錯，而不是他們的錯。我們必須訓練自己去忍受這種情形，這就是第三種法忍。 　　以上就是第七章所涵蓋的要義。若你們有任何問題或疑惑，現在可以提出來。 　　問答 　　學員：關于第三種法忍，您提到火和手的例子。您說，邪惡是輪迴中人的本性，這和我們對其他佛法修持者應該具有的清淨觀有何關聯？ 　　仁波切：這里所提到的原則是接受其他人具有煩惱或不善的情緒的事實——他們會變得很憤怒或驕傲等……。這並沒有什麼特殊之處，這只是認識事情的顯相。另一方面，清淨觀或「聖觀」是察知根本狀態、現象的真實情形，也就是：如來藏或開悟的本質或佛性，存在于所有每一位眾生之內。從這個角度來看，即使是被瞋怒、傲慢、嫉妬或其他煩惱所障蔽的人，在那一剎那，他們的根本自性仍然和諸佛菩薩完全相同。我們應該從如此的觀點來看待所有的人，視一切男性為勇父，視一切女性為空行母，這就是清淨觀的訓練。 　　若能謹記經典所說「一切眾生皆具有佛性、皆具有開悟之潛力」的知見，我們自然能消除五種過失。第一種過失是失志，即是沮喪地想：「我無法成就佛的果位；我無法如同過去的大師一樣地修行；我無法做到密勒日巴所做的——只有密勒才做得到。」像這樣沮喪失志的情形可能會出現，但是，我們並不須要如此。為什麼？不論我們談論到的是密勒日巴尊者或馬爾巴大譯師，每一位眾生都具有佛性是不變的事實。由于我們的本性都一樣、都是佛性，他們經由修持而于一生之內即身得到無上成就的事實，證明我們也能如此。如果我們真正精進不懈、專一不二地修持，我們能在此生即身獲得共與不共、世俗與究竟的成就。因此，我們永遠都不必要覺得沮喪或氣餒，每一位眾生都具有相同的潛力。 　　第二種過失是忘卻每一位眾生都具有佛性，因而犯了貶損或蔑視他人的過失。有時候，我們可能會覺得某人非常沒有用，他什麼都不知道，也不做任何佛法的修持。然而，如果我們了解這個人具有和我們、和諸佛菩薩完全相同的佛性，我們就無法真正輕視他，因為他也具有證悟的能力。就究竟的意義而言，這和清淨觀或聖觀是全然契合的；就暫時的意義而言，當其他人展現煩惱染污並試圖欺騙或傷害我們時，我們能竭力容忍，仍然能維持耐心。具有耐心或法忍，和具有清淨間並沒有沖突。 　　學員：我有一些不是佛教徒的學生，他們覺得，累積功德是一種很奇怪的觀念。他們問我：「為什麼供養、繞塔等行為能制造任何功德？」我不覺得我回答得很好。他們也說：「在做了這些事情之後，認為你能把功德給出去，是一件更加奇怪的事。」雖然我個人覺得，這是一個非常可笑的怪問題，我還是想請您詳細地說明功德回向的運作，好讓我能對我的學生解釋清楚。 　　仁波切：首先，你不能責怪他人不了解這些觀念。他們沒有學習過或試著了解業力的因果關系，因此，他們不了解積聚或創造功德的道理。你應該由解釋業力行為的成熟、不同類型的業力因果關系開始。有些業力行為在同一生之內就成熟，有一些則在未來生才成熟。 　　以英國查理斯王子為例。他生為伊莉莎白女王的兒子。為什麼他生為她的獨生兒子？唯有他自己的善業可能使此成為事實。沒有任何人下令：「他被准許生為英國王子，你們則不許生于那個地位。」沒有任何人在做這種決定，這是個人在過去所累積的業力的自然結果。他必定是累積了成為英國王子的善業，而別人則沒有如此。同樣的，當我們看到非洲的兒童因飢餓而瀕臨死亡時，我們不禁要問：「他們為什麼生于非洲？為什麼他們必須遭受如此的痛苦？」這是因為他們在特定的時間轉世再生于非洲某地的緣故。但是，有人說「現在，你必須再生于非洲某個你將餓死的地方」嗎？沒有，沒有人迫使眾生以這種方式轉世再生。有人生于此種境遇的事實，是由于缺乏福德的緣故。從這個觀點來看，累積功德確實極為重要。具足功德的人，能生為英國王子；缺乏功德的人，或許會生為飽受飢餓之苦的非洲兒童。好好思考這一點，能使我們看清累積功德是絕對須要的。 　　回向功德或分享功德，是我們結束任何修法之前都應該要做的。我們應該想像，不論自修法產生任何善業，我們都與其他一切眾生分享，將之供獻給他們的幸福與安寧。這到底有什麼用？有些人可能會因而產生某種希望或恐懼，或期待某位病重的朋友會因為得到回向的功德而痊愈，並變得很快樂。這不見得會即刻發生。回向功德並不是我們現在做了善事，結果會立即轉移到另一個人，使他因而自惡業中解脫——因與果的關聯並不是如此直接及立即的。 　　我們不須要寄與太大的希望和期盼。另一方面，有些人或許會懼怕：「如果我希望『我』經由『我的』修法而產生的功德在其他眾生身上成熟，這將全部被浪費掉，而我自己什麼都沒有了。」我們不須要變得過于冀求或過于恐懼。實際上，這並沒有什麼可寄與厚望或感到恐懼的，因為每一個人都只能收獲他所播種的。 　　回向功德是為了培養我們利他的態度，及開展清淨的動機。與其自私地攀緣制造「這是『我的』功德；『我自己』需要它」的心境，我們應當不具任何偏執或特定目標地祈願：「願我所積聚的任何功德能利益每位眾生！」這就是清淨心態的訓練。回向功德所開展的這種清淨動機，將與日俱增而成為一種良善的習性，使我們終有一天能真正利益他人，並能以極為開闊、浩廣的方式覆行利他的事業。對他人的利益不會在回向功德的同時就立即顯現，但是，回向的結果終將化成眾生的利益，所以，目前我們不須要對回向抱持期望或恐懼。 　　學員：當行者認知煩惱的空性本質時，他們就解脫了。在我自己的經驗中，我只是把空性的概念附加在煩惱之上，這並沒有使煩惱消失。當我們只是在將空性概念化的階段，而不能使煩惱消失時，我們應該如何處理煩惱？ 　　仁波切：你缺乏的是「指出的教法」——能使你認知自心本性的法教。由于我尚未認知心的自然狀態，你不能期盼煩惱會被抑制或自行解脫；你應該努力求取認識自心本性的指出教法，如此，你對空性的認知就能降服煩惱。認知空性是由根切斷煩惱、徹底將之剷除，而不是僅將「空性」的概念強加于煩惱之上。你說的沒有錯，這種方式在克服煩惱方面，並沒有什麼效用；真正且唯一有幫助的，是直接觀見蘊涵于煩惱之內的自心本性，這能克服煩惱而得解脫。 　　如果我們尚未藉由指出教法而認知心的本性，我們也可以利用各種對治法。其中的一種方法是遠離煩惱，避免涉入其中。現在，我們很容易就被煩惱所控制，這是由于我們接近煩惱、沒有和煩惱保持距離，這是不明智的。因為，當我們盲目地涉入煩惱時，我們變得迷惑、不辨是非，造作不善行而種下痛苦的因。了解這一點並思惟每日耽迷于煩惱的過患，我們將會逐漸減輕完全沈浸于煩惱的嗜性，嗜性的減低將能幫助我們離棄煩惱。每天提醒自己：「是的，我確實有許多煩惱，我會記瞋恚心、貪執心、傲慢心、嫉妬心及愚癡心。這實在不好，這只會帶給我無數的問題，也會造成別人的苦惱！」這可以減低對煩惱的嗜性。每日做如此的修持，我們和煩惱的距離會愈變愈大，也會愈來愈受煩惱的牽絆，這在目前是很重要的。 　　另一方面，當瞋恚心升起時，我們或許會視自己為英勇的武士，並把瞋恚心當做是一種美德——這麼做只會助長煩惱。我們一定要明確地了解煩惱是怨敵、是惡習，逐漸地，當你的禪修有進步，且在得受指出教法之後能認知自心本性，你將能藉由直接覺受空性而控制你的煩惱。