三乘佛法心要·金剛乘·「觀」的禪修

「觀」的禪修

　　之前，我們提過佛教和印度教使用類似的名稱，但是所指不同。佛教徒論及「毗缽舍那(梵文vipasyana)」或「觀」的禪修(insight meditation)，印度教也使用這個名詞，因為佛教及印度教都起源于印度，而且一度都使用梵文。縱然這兩者使用同樣的名詞，但佛教傳統中的「觀」和印度教傳統中的「觀」並不相同，事實上，佛教不同的宗派，對「觀」也有不同的定義。 　　在佛教的小乘傳統中，禪修分為兩個主要的階段：「止」和「觀」。但是，這和金剛乘傳統對「止」和「觀」的區分有所不同；小乘傳統的「止」和金剛乘傳統的「止」也不同。為了比較準確地定義這些名詞，「止」在被翻譯為藏文時變成「息內(shi nye )——「息」的意思是「平靜」，「內」的意思是「安定」，所以，「息內」中的「息」表示行者將心安住于不被許多念頭所困擾的一種狀態。和念頭有關的一切問題去除之後，那種自然的平靜便會在心中升起。當平靜升起或念頭平息之後，心自然會很安定。所以，「息內」中的「息」表示行者將心安住于不被許多念頭所困擾的一種狀態。和念頭有關的一切問題去除之後，那種自然的平靜便會在心中升起。當平靜升起或念頭平息之後，心自然會很安定。所以，「息內」禪修可按字義翻譯為「使心定靜的禪修」。「觀」在翻譯為藏文時變成「拉」(格)慟(lhag tong)」；「慟」的意思是「見」，表示具有內證力。從經典的觀點來看，這表示行者證知法性或遍在本質。就金剛乘的觀點而言，「慟」的翻譯著眼于「見到心的究竟本質」或「見到心的真如本性」，這種內證的「見」力就是「慟」。「拉(格)」的意思是「優越」或「卓越」，因為有了內證之見力之後，就再也沒有「這是像這樣或那樣？」、「它的本性是這樣或那樣？」這類的迷惑了，行者能夠毫無懷疑地直接見到真相。所以「拉(格)」可以直譯為「無上之見(superlative seeing)」。 　　在經乘及密乘的修持方法當中，修行者都試圖證得「觀見」事物究竟本質的能力。在經乘的修持方法當中，行者試圖觀見現象的本質或遍在的本質；在密乘的修持方法當中，行者試圖觀見心的究竟本質。這兩種修持方法的性質是一樣的，行者都試圖洞悉現象的究竟核心，了知俱生的究竟本質。如果行者發現了現象的本質，那麼，他也發現了心的本質。所以，就性質而言，「止」和「觀」是一樣的，禪修的最終目的及意義也是一樣的。 　　「止」和「觀」的差別在于它們達到目標的方法不同。在經乘當中，行者刻意探究各種不同的現象，並試圖藉由禪修而洞悉一切現象的本質。在密乘當中，行者知道要逐一了解一切外在現象及心的內在現象，是一種非常困難及冗長的工作，所以，不如徹底探究一種現象——心的偏在本質，則其他一切事物的本質就會因而顯露出來。因此，觀修自心並發現自心的究竟本質，是一個比較方便的方法。發現心的本質之後，外界其他一切現象的究竟本質便會自動顯現。所以，這一種比較迅速及方便的方法。罔波巴大師說： 　　這個見解是心本身的見解： 　　如果行者四處搜索及詢問：「心在何處？」 　　他將永遠無法發現它。 　　罔波巴以傳統故事中一位叫做吉格(Jig)的男子來比喻這種情形。吉格的體格非常強壯，但是不太聰明。他和一般人不同，因為他的額頭上有一顆寶石，而且他額頭的皮膚非常松弛。有一天，他很疲倦，他額頭上原本松弛的皮膚塌落下來，蓋住了這顆寶石。疲憊之余，再加上沒有什麼智力，他心想：「啊，寶石不見了！」因而變得非常憂慮，開始到處尋找他的寶石，但是怎麼樣都找不到。因此，他非常地懊惱及傷心，雖然寶石一直都在他額頭上。心性的情形也是一樣：如果我們想找到自心本性，那麼，我們就要由心著手。心的本性在于心，如果我們在心外的一切地方尋找，並試圖由修心之外的方法平尋找心的本質，那麼，我們將很難到它。