三乘佛法心要·小乘·五道

五道

　　第一道稱為「資糧道」，因此在這個階段，修行者必須努力地積聚所有的有利因素來使自己進步。他試圖開展精進心、福德及能較深入洞視事物之義的智慧等資糧，他認真地積聚有益修行的各種條件；他把有益的因素攝入自己的存在方式中，同時努力地以各種方式去除自己生活中一切不好的因素；他也藉由各種技巧剷除使他無法進步的障礙及障蔽。這個階段稱為資糧道，因為此時的修行者努力地積聚福慧資糧。 　　在日常生活中，我們深陷于世俗的層次。縱使我們不願如此，我們仍然在輪迴的層次上運作，因為我們仍然受到煩惱障的左右。煩惱障對我們的習性有非常強烈的影響，我們必須先去除煩惱障才能找到出離輪迴的方法。當然，我們想找到快樂及平靜，我們也知道這是有可能的，但是，即使我們具有最堅強的意志力，我們也無法在一夜之間達到這個目的。如同要染一大塊布時，我們須要先聚集各種不同的器材才能改變布的顏色。 　　因此，為了得到福德，我們必須努力地制造使福德展現的一切因緣條件。為了開展禪修的各種內證(insights)及真正的智慧，我們必須對此種智慧的受用具有極大的信心。深信它的價值之後，我們必須改變我們的習性，精進地實行一切必要的事情，方能使內證及智慧展現。因此，我們必須從生活當中開展許多因緣條件，才能引發快樂。 　　為了去除使我們陷于輪迴的一切不利因素，我們必須根除自我的信念，去除阻礙我們的各種煩惱，並聚集能使這項轉化及淨化成功的各種因緣條件。我們討論資糧道的目的，是因為我們正努力地想聚足能帶來這種轉化的一切條件；直到我們如禮如法地地聚足這一切因緣條件，我們都無法有顯著的進步。基于這個理由，資糧道這個階段的目的，是聚集及圓滿所有必要的因緣條件。 　　最後，由于我們圓滿了一切善因緣，我們將會達到第三個階段——「見道」。在這個階段，超越幻相之障蔽及洞悉事物真相的內證開展出來了。連結資糧道和見道的是第二階段的「加行道」。在這個階段，內在的覺性(即我們對事物的覺知)開始和洞悉萬法本性的能力相連接，因為我們已經在積聚各種能使我們終于「見道」的善因緣了。當我們能超越一切幻相及錯誤知見，並洞悉事物的真相時，我們就明白自我並不存在。一旦自我的信念消失之後，貪執、嗔惡或無明等與自我觀念有關的煩惱之根就不存在了。一旦煩惱障斷除之後，我們就再也不會造作惡業，因而不再有任何痛苦。 　　可是，話又說回來，雖然「我們的內證開展之後，所有的痛苦都會立即消除」這句話是真的，但也可以說不是真的。這是因為自我的幻相是我們長久以來所建立的一種習性，它非常、非常難以去除。譬如，我們了解恆常不變的自我，只是我們的心造作的一個幻相而已，但是，若我們用鐵槌敲打自己的手時，我們仍然會覺得痛，仍然有「我受到痛苦」的感覺，因為我們長久以來就把「我」和我們的軀體密切地連結在一起。長期努力培養無的信念及行為之後，我們才能真正去除延襲甚久的自我習氣。這就是開展內證的第四階段。 　　第四階段稱為「修道(藏文「貢(木)吉瀾(木)gom ki lam」)」。藏文「貢(木)」通常翻譯為「禪修(meditaiton)」，但它原本的意思是「習慣于某種事情」或「使自己習慣于某種事情」(注4)。這就是為什麼我們在這兒將它翻譯為「修道(path of cultivation)」，有些典籍則將它翻譯為「禪修道(path of meditation)」。但是，在這個階段的主要觀念，是要使自己養成洞悉事物本性的習慣。當我們變得愈來愈熟識事物的真相之後，我們自然能夠去除極其微細的煩惱障，及仍然存在的業力痕跡。我們若能逐步地朝著這個目標努力，我們終究會得到佛的果位。 　　經由內證的開展，我們終于達到目標，進入第五階段的「無修道」。透過「修道」的功夫，我們淨除了極其微細的苦因。一旦我們做到這一點時，我們就達到了最高的境界，沒有其他新的道路要涉越了，因此這個階段稱為「無修道」或「無學道」。 　　除了前面已經引述的兩句佛陀的話之外，我們可以再加入兩句做為後二諦的提綱： 　　汝應知曉痛苦為何物 　　汝應離棄痛苦之根源 　　汝應止息痛苦之顯現 　　汝應即身契入法道中 　　我們必須使滅聖諦具有實義，使它在我們身上彰顯。我們無法單憑期望之心或祈請而使之彰顯；我們不能僅向三寶(佛寶、法寶及僧寶)祈求，就因三寶的慈悲而斷滅一切苦因。因果業報的定律使得這種狀況無法發生。要達到斷滅苦因的目標，我們必須堅定如寶地走在法道上，如禮如法地開展自己的心性。 　　我們或許會疑惑這五道是否有重疊之處。一般而言，法道的這五個階段極為分明有序，幾乎每個人都必須先完成第一個階段之後，才能進展到第二個階段，然後再繼續依次圓滿其他的階段。某些阿毗達磨(論藏)及「崑竹(格)(藏文Kundrug)」典籍提及，有些人可以同時涉入數道，但是，他們都是資質特異的人，大部分人一次只能完成一道。例如，在行「資糧道」時，我們可以從和「加行道」有主要關聯的修持開始，藉此發展明心見性的能力。把這兩道分開的主要目的，是為了使修行者確切地累積圓滿「資糧道」所需的功德，並如實地了解「資糧道」、「加行道」及「見道」修持的不同。這些道途並非完全分開的，所以，我們不能說它們沒有重疊；但是，它們並非同時進展。 　　佛陀開示的這四諦非常重要。我們可以用病人來做比喻。當某個人生病並感到很不舒服時，第一件要事就是去調查問題的本質。這個人到底生了什麼病？是腦部出了問題？還是心臟出了毛病？……我們必須找出問題出在哪里，並細察疾病的徵狀。接著，為了能治愈這個人的病，我們也須要了解病因。唯有治好產生病症的原因，我們才能真正治好這個人的病。這是前二諦極佳的寫照。我們須要了解痛苦的特質及組成，但單單了解問題什麼，不足以解除痛苦，因為我們還須要了解痛苦的原因，那就是業力及煩惱障。然後，我們須要具有滅除這些苦因的方法及能力。 　　當然，想要克服疾病，必須先了解健康的特質，以免受疾病的侵襲。以同樣的例子來說，佛陀我們示現滅境(悟境)的所有功德，這是眾生的福報；因為，一旦我們知道對治疾病的藥方的存在，我們就可以使用這個藥方來去除阻礙健康的東西。同樣地，我們可以利用法道的善巧方便來對治業力及煩惱，進而得到完美的心識健康。基于這個理由，後二諦是斷滅輪迴之苦的對治方法，結果如同使用治療病痛的藥方一般。 　　這四諦並沒有一定的先後次序，按邏輯順序排列，是為了易于了解。前二諦和痛苦及苦因或輪迴(梵文samsara)有關。最先解釋的是痛苦的特質，一旦我們了解痛苦的特質之後，我們會想知道造成痛苦的苦因，才能進一步去滅除痛苦。後二諦和涅槃(梵文nirvana)有關。前二諦並沒有依實際經驗來排列，因為苦因顯然在痛苦發生之前就存在了。