佛性《究竟一乘寶性論》十講·佛

佛

　　皈依有兩種；因位皈依及果位皈依。一般皈依，包括皈依三寶及加行法的皈依，屬于因位皈依。皈依釋迦牟尼佛，表示認定他是至高的導師，並相信唯有他才能引導我們走完解脫道。由于皈依圓滿的導師，我們成為具格的學生；成為入門弟子之後，必須立志追隨上師及其法道，如此才能在修持道上漸進而行，最後達到修持的果——證悟成佛。 　　《寶性論》以果位解釋皈依的意義。果位皈依指最後的結果——未來的證悟境界，修持者自輪迴海解脫並達到圓滿的快樂與自在。現在，我們應該學習如何修持及達到果位皈依。 　　通常我們說：「我皈依佛。」但是，這個佛和《寶性論》所敘述的佛稍有不同；或許應該說，《寶性論》所敘述的佛，實際上是成佛的狀態或境界。 　　為什麼要努力成佛？證悟境界具有兩種特殊的利益；自身的圓滿利益(自利圓滿)及他人的圓滿利益(他利圓滿)。 　　根據這個教本，佛的功德可細分為六種： 　　·非造作(無為) 　　·任運而顯(離作意) 　　·非依外因而悟(不依他覺) 　　·具大智慧 　　·具大慈悲 　　·具大能力(具力用) 　　此六項功德中，前三項稱為三自利圓滿。 　　非造作 　　非造作或非整治而成的功德，表示佛的境界不是一種聚合物或制造、組合而成的狀態。聚合物或和合物通常是由不同的部分組合而成，如同飛機的構造，但不論這種物體顯得多麼堅固耐久，總有一天我們會說「這架飛機已經不能飛了」、或「這架飛機墜毀了」、或「這架飛機報廢了」。飛機是由機身、引擎、電路及其他機械組合而成的，它或許極具價值，但遲早都會分解。同樣的，不論其組合成分為何，一切聚合現象都是無常的；不論我們多麼努力地加以維護，它們都不可能永久存在。因此，非聚合、非造作而成的全然證悟，才是值得我們全力以赴的目標。 　　佛的境界以三身表現：法身(梵文 dharmakaya)、報身(梵文sambhogakaya)及化身(梵文nirmanakaya)。為什麼佛的法身是非造作而成的、更不是一種產品？從某個角度來看，法身似乎是證悟之後才能得到的，彷彿我們現在不具有法身，因為我們現在尚未開悟；但是，從另一個角度來看，法身指的是彰顯我們原本就具有的證悟本質——成佛的潛能。就此而言，佛的法身並不是造作出來的，佛的法身是本具的、非造作的；由于證悟本質是非造作的，故佛的境界亦是不變的、恆常的。 　　任運而顯 　　成佛的第二項功德是任運而顯。當我們聽說佛的境界是非造作的時候，可能會認為它不具任何功德特質。虛空的本質雖是全然空白、無聚合、不具任何善美的特質；但是，證悟卻賦有無量不須作意自然顯現的功德。 　　非依外因而悟 　　成佛的第三項功德是非依外因而悟。我們如何證知非造作且任運而顯的境界？這兩種功德並非透過外在因緣而被證知，否則，我們就必須依賴外在的因素才能開悟，唯有在他人或他物的成全之下才能成佛；但是，事實並非如此，我們只須了知自身已經具有的本質——內存的證悟本質——就能成佛。因此，證悟不須依賴任何自身之外的因素。 　　以上是三種圓滿的自利功德。然而，如果成佛只是為了利益自己，佛果就有失殊勝；佛果尚且具有由這三種自利功德所衍生的三種利他功德——此教本接著解釋這「三種圓滿的利他功德」。 　　具大智慧 　　佛的慈悲伴隨著清晰了知眾生的需要及如何利益他們的智慧。例如，幾年前美國對越南非常友善，誠心想幫助當地人，他們以各種方式給與越南大量的援助，但是最後還是無法幫助越南，他們的援助甚至可說是有害的，這是因為他們的善心沒有圓滿的智慧作為基礎。我對冒犯在座的美國人表示歉意。(笑聲) 　　圓滿的智慧確切如實地覺知眾生的苦，並知道如何真正解除他們的苦，或保護他們。這種圓滿的智慧是佛慈悲的基礎，而佛利益眾生的能力則來自于慈悲。 　　具大慈悲 　　佛利益眾生的能力是從哪里來的？佛利益眾生的能力起源于佛對一切眾生的大慈悲心。慈悲心是自然的藥方，恰如其反面的嗔恨心則是自然的毒藥。例如，假使某個人很容易動怒、或心懷恨意、或居心不良，其他人將會躲避他，心想：「我最好離那個人遠一點。」相反的，如果某個人心地善良，其他人會想：「他是我的朋友，我喜歡他，相幫助他。」和前者接觸的一百個人將成為他的一百個敵人，和後者接觸的人則將成為一百位朋友。這就是為什麼佛陀對這個世界有這麼大的影響，因為他具有大慈大悲心，希望幫助及保護遍滿宇宙的一切眾生。由于這種無間的大願心，利生能力于是生起；同理，深廣不可測的佛行事業，終將開展。 　　此種遍在的大慈悲心是從哪里來的？它起于圓滿的智慧。愛有不同的類別，某些愛事實上只是執著與貪戀，某些愛則是錯誤的愛。例如，基于溺愛而贈送武器給小孩或不負責任的人，雖然他們想得到這樣的東西，但這種行為卻只會傷害他們及他人。 　　具大能力 　　根本教本提到佛果具智慧、慈悲及能力——慈悲基于智慧，能力則基于慈悲。如果佛的境界不賦有圓滿的能力——幫助眾生的無限能力，利他功德如何能真正彰顯？例如，如果一位母親沒有手臂，她只能眼睜睜地看著她的孩子被河水沖走，雖然她很愛她的孩子，但卻缺乏挽救他、使他不溺斃的能力。同樣的，如果缺乏幫助他人的非凡能力，佛如何能利益無數眾生？ 　　圓滿證悟者的利生能力是持久不斷、涵蓋一切、極為強勁有效的。雖然釋迦牟尼佛大約于兩千五百年前住世于地球，但現今仍有無數眾生在修持他的法教並達到證悟，這證明佛的利生能力持久不斷；由于佛陀的利生能力遍涵一切，故佛法數千年來一直興盛不衰，且傳播至世界各地。從個人經驗來看，佛法已傳遍人道，實際上，佛法的傳播范圍超越了我們有限的知覺。由此看來，證悟的能力確實是遠弗屆的。 　　佛陀的法教不須借重物質力量而遍傳于世，這說明了佛利生能力的強大、深遠。以帝國主義為例，其散播涉及大量的財力、人力及軍備。雖然武力可強迫他人接受某種觀點，然而佛陀只攜帶一只化緣乞食的僧缽，除了僧缽之外，兩手皆空；他並未使用軍隊或核子武器，但仍對世界有極大的影響，這便是由于佛的利生能力極其強大、深遠的緣故。 　　《寶性論》總共敘述八項成佛時所顯現的功德，但可歸納為兩種。當我們了解成佛的這兩種功德——三項自利的功德及三項利他的功德——是多麼殊勝時，我們將會覺得自己必須努力實修、儘速達到全然的證悟。 　　問答 　　學員：仁波切說，三轉法輪指出空性並非只是一種空無的狀態。這是否表示修持二轉法輪的法教只能達到空無的狀態，或這只是初學者的誤解？ 　　仁波切：修持二轉法輪的法教並不會讓我們陷入空無或「無心」的愚昧狀態；相反的，藉由空性禪修，明性將會自然地增長。但是，三轉法輪從一開始就強調「明」的層面，因此被認為是比較迅速的法門。舉個例子來說，學習ＡＢＣ或認字並不能讓我們立刻得到博士學位；但是，我們仍然必須由ＡＢＣ開始學起。 　　學員：您提到彌勒尊者是十地菩薩，為什麼不是十三呢？ 　　仁波切：總共有兩個系統；經典及密續。雖然這兩者之間沒有很大的差別，但在術語方面仍然有些不同。根據經典系統，菩薩的境地(梵文bhumi)可分為十個層次，即菩薩地共有十地；第十一地是完全證悟的境地。密續系統則將之分為十三地；第十一地稱為「遍在明光」，第十二地是「甦省蓮華」，第十三地則是「全然證悟」或「圓滿證悟」這個層次又稱為「金剛持者」。我們也可以說彌勒尊者已達到十三地，這完全一樣；但因為這個法教屬于大乘，所以采用的是十菩薩地系統。 　　學員：但是您說第十三地是完全證悟。 　　仁波切：根據金剛乘，這是金剛總持或金剛持(Vajradhara)的境界，是完全開悟的狀態。 　　學員：如果第十三地是全然證悟，那麼，為什麼稱為「地」？「地」聽起來好像仍然是法道上的一個階段。 　　仁波切：「地」的藏文是「薩」(sa)，意思是層次、土地、地基或基礎。在這個世界上，一切都發生在土地之上，土地是一切狀況發生的基礎；十地就如同菩薩功德升起的基礎。西方人通常認為十三是不吉祥的數字(笑聲)所以，以十地為討論基礎可能比較好。 　　學員：您能不能說明證悟本質「空」了什麼？ 　　仁波切：當我們談到「空」時，通常指的是「沒有任何具體的實質」。當我用手敲張桌子時，會有聲音產生，這表示桌子具有某種具體的物；但是，證悟本質不具任何具體的實質，它是空性的。 　　在實修時，我們應該觀照自心，思惟「心到底是什麼？它像什麼？」我們的心造作了無數繁多的念頭和煩惱，我們所看見的周遭一切大都是心的造作；然而，當我們坐下來r探索心，問自己「我的心在哪里」時，卻在任何地方找不到心，什麼「東西」都找不到——這就是為什麼說心的本質或本性是空性的。 　　但是，它僅僅是空的嗎？不！不是。心的本性是光明的，心是清明及覺醒的(明覺)，因為它能理解、覺知及思考。在開悟的最後階段，不可思議的功德及智慧會彰顯出來。 　　學員：所以，當Gmb讓炯多傑(Rangjung Dorje)說「心是空性的」時，他是否在強調：即使是佛性的功德——例如恆常、清淨……也只是我們對佛性的標籤及概念，而在究竟上，佛性超越了任何我們可能引用的言語？這是讓炯多傑這句話的的意義所在嗎？ 　　仁波切：實際上，空性、明覺和所具的功德是完全相關的、是密不可分的。佛性具有清淨、恆常、妙樂、無上智慧等功德，這正是因為它的本性是空性，而空性是清淨的、恆常的、妙樂的、無上明智的……等。因此，當我們說佛性是空性的時，意思並不是它不具有任何特質。 　　學員：在回答前一個問題時，仁波切說，我們所看見的一切大都是心的造作。這是指我們「看到的」，或這是我們「看得到的」？ 　　仁波切：這個問題可以不同的方式來討論。例如，唯心論的觀點是一切事物都是心所造作的，其支持者認為一切經驗或覺受都是心所造作的。以外面的佛塔為例，它最初的出現是因為某人具有「我應該建造一座佛塔」的主意，這是一個好的例子；不好的例子是，有人想到「我應該制造一顆核子彈」。所以，這樣看來，幾乎一切都是心造作出來的。(笑聲)但是，想到「我應該創造一個世界」的人並不多。 　　學員：但是，此時此刻，仁波切這個主體和佛塔這個客體或對象的關系是什麼？佛塔是仁波切的心所創造的物體，亦或是佛塔自己的顯現？ 　　仁波切：心的經驗或覺受和心的造作物有所不同。我們現在談論的是造作物，而不是覺受。 　　學員：我們怎麼知道我們對空性的體認不僅是知識性的了解？ 　　仁波切：首先，尚未達到初地菩薩次第的平凡眾生，無法真正覺知空性，我們現在具有的，是經由推論、辯識等理性方式而達到的概念性了解。我們對空性有某種概念，例如，看著一只手時，凡夫立即生起的概念是「這是一只手」，他們不會立即覺知到空性。如果他們利用推論或辯識的方式時，他們能了解手只是被稱「手」，事實上，它是由手指、皮膚、肌肉、骨骼、血液……等諸多不同的東西組合而成的，「手」是我們附加在這個聚合體的標籤。藉由這種分析方式，我們能得到「手是空性的」的結論；可是在目前，這仍然只是一種概念。然而，如果我們繼續不斷地修持下去，會愈來愈接近實際覺知空性的境地。 　　學員：在我們的討論中，空性的特質是不可分離的——空性和妙樂、空性和慈悲、空性和明性，都是融合為一的。雖然這些特質全都具在，但我們是逐一證知每一種特質的嗎？我們可能依據個人的特殊業障，在完全證知慈悲層面之前，先證知空性與明性無二嗎？ 　　仁波切：空性的特質通常指智慧、慈悲及能力，它們是同時顯現的。而這些特質的彰顯程度，則視業障的淨除程度而定；當業障的淨除程度愈來愈高時，證悟功德或特質的彰顯程度也會隨著提升。證知空性時，非概念性的慈悲(無緣慈悲)將同時生起，對于尚未了解空性的眾生，我們會悲愍他們的迷惑及無明。 　　學員：我以為三轉法輪的法教是金剛乘。 　　仁波切：三轉法輪的法教和金剛乘有極其密切的關聯，因為最後這系列的法教強調智慧或明性層面。在金剛乘的各種修持，例如生起及圓滿次第的修持，主要的重點就是智慧或明性禪修，因此，它們是相關聯的。三轉法輪的法教是經典與密續的共同基礎。經典法教比較重視智慧或「般若」(梵文prajna)，修持者藉由審察及分析的方式而決定事物的真實狀態或真相。但是，金剛乘或密續法教強調善巧方便的法門或「烏帕雅」(梵文upaya)，修持者被直接引見真相，然後安住于禪修。 　　經典法教比較「外向」，往外觀察、審視及辯識事物；密續法教則比較「內向」，直接引見空性本質及明性，然後安住在于其中。方法至為重要，因此，金剛乘非常有利及迅速。經典和密續的關聯在于知見。 　　學員：在金剛乘，我們被直接引見真相——空性及明性。但是，昨天仁波切說，在達到初地菩薩之前，我們無法體驗空性。我覺得這似乎是一種矛盾。 　　仁波切：這兩者並不矛盾，只是方法不同而已。經典將法道分為五個階段，即所謂的「五道」。第一道是「次糧道」，行者藉由聞(學習)、思(思惟)、修(禪修)而建立對真相的了解；接著，在「加行道」上，行者致力于分析式禪修；然後，行者達到相當于初地菩薩的「見道」，此時，行者直接且全然地覺知法性。 　　金剛乘之道則稍有不同，行者在一開始就被直接引見並認知法性，但是，這種認知並不穩定、持久，行者尚未習于法性；然而，如果在被引見金剛乘知見之後精進不懈地修持，他很快就能達到初地菩薩的成就。于剎那間認知法性、或初次瞥見自心本性，和達到初地菩薩尚有極大的差別，因為這種「見」還不是很清晰、也不穩定——行者尚未習于法性。 　　譯者：佛果並非藉由外因而悟是什麼意思？ 　　仁波切：這有兩種不同的角度：第一種角度是凡夫的修持道，第二種則是佛果本身。前者指的是行于法道的平凡眾生，他們必需有上師的支持；後者指的是佛果本身不受外在因素的影響。佛果是眾生本具特質的彰顯，如果證悟佛果取決于其他事物，佛果就不可能是圓滿的。佛果不是上師授與我們的，我們因為受教于一位具格上師的善緣而展現自己原有的證悟本質，但是，上師本身並不是達到或沒有達到佛果的原因。 　　這個教本是由佛果的角度做解釋。簡而言之，目前我們必須依靠上師；但是，達到初地菩薩之後就不需如此，我們可以依靠自己而證得佛果。 　　學員：如果愛展現了，智慧是否也一定會展現？ 　　仁波切：愛有很多種，有母親對孩子的愛，有親屬之間的愛，也有圓滿證悟者——佛——對一切有情眾生的愛……。它們都是「愛」，但是不一定同時具有圓滿的智慧。 　　學員：阿羅漢是否具有圓滿的智慧？ 　　仁波切：小乘聖者所具有的智慧不同于完全開悟之佛的智慧，唯有完全開悟的佛具有圓滿的智慧。因此，阿羅漢(梵文arhat)或一般眾生所表現的愛或慈心，無法和由圓滿智慧生起的慈心與悲心相比擬。 　　一般凡夫具有某種程度的智慧。我們具有研討及學習的能力，但缺少關愛所有眾生的無量慈心，及幫助一切有情的大力量。學習及知識的累積，甚至會讓我們產生驕慢、期瞞及敵視他人的惡習；不像佛的圓滿智慧，世俗的智慧並未使慈悲生起。在證悟的境界，一切皆被覺知且完全了解，尤其是他人的情況——他們的苦及苦因，及如何讓他們自痛苦中解脫。 　　學員：這個教本說，我們的修持動機應該是為了利益其他眾生而得到證悟，必須由慈心——證悟之因——開始。但是，仁波切剛才主張證悟本身是慈心的因。仁波切能否澄清這一點？ 　　仁波切：在討論佛果的三種功德——智慧、慈悲及能力——時，此教本說，慈悲基于智慧——見到法性，能力則基于此智慧；但是，對于我們這些尚在修習的人而言，這種特殊的結構並不存在。有時候，我們在慈悲心及菩提心的基礎上展現內證的智慧；有時候，由于如實地了解事情，我們自然對他人產生關愛。這些特質不依照一定的次序顯現。 　　學員：彌勒尊者將會獨立達到證悟嗎？ 　　仁波切：當彌勒尊者在未來達到全然證悟的境界時，不是因為他作了某種禪修，或得到某種法教，而是他將依靠自己的內在能力達到真正及全然的證悟——他的證悟並非取決于任何進一步的外在指導。這就是為什麼說佛果不依外因(外在因素)而悟的原因。 　　學員：佛陀本身的情形呢？ 　　仁波切：在佛陀的一生當中，他表現得彷彿他從某些上師那兒得授指導，彷彿他在學習如何使心安住；但是，他絕對不須依賴這些上師而得到完全的證悟，這只是一種示現。根據大乘，佛陀所表現的這些行徑，例如，追隨兩位「止」或「奢摩他」(梵文shamatha)的上師、修苦行……等，都只是為了教化眾生的示現，是佛陀十二行誼(十二相成道)的一部分。 　　學員：有些人會跑到我家告訴我說他們開悟了，或十六歲時就開悟了。(笑聲)老是有這種人跑來煩我，我該怎麼辦才能扼止這種現象？ 　　仁波切：試試用棍子打他們。先用棍子打他們，如果他們一點兒也不生氣，那麼，他們可能真的開悟了。(笑聲) 　　學員：我聽說釋迦牟尼佛最初給予的佛性法教被認為過于深奧，因此被隱藏在非人的秘密傳承中；幾世紀之後，直到彌勒尊者將之傳給甦省時，才傳到人道。您認為我應該把這種說法當作是真實的，或者只是一種隱喻？ 　　仁波切：你可以把它當作是真實的，但是，不要以究竟的真實意義(了義)及隨順的方便意義(不了義、未了義)的角度去解釋它。實際上，你不必要以任何方式去解釋它。 　　佛陀給予三系列的法教，即三轉法輪。為了順應不同聽法者的不同根器或能力，這些法教有些許的差異；此外，這些法教並未同時傳播，因為不同的見地及修持方法會造成眾生太大的迷惑。所以，由于佛行事業任運而顯，這些法教依自然進展程度被傳與及修持。 　　首先，在一段特定的時期，一切教學及修持皆著重點小乘的觀點。之後，偉大的上師紛紛出現，例如，以闡釋空性為主的龍樹(Nagajuna)，及揭顯佛性法教的甦省，這兩位聞名的上師在不同的時期先後出現。後來，金剛乘法教成為主要的教學重點。 　　最適宜的教法是順應受學者的需要及根器而生起的教法，因此，佛法在不同時期以不同的形式出現，以適應不同的受學者，這完全都是佛行事業的展現。 　　學員：以「因」為皈依和以「果」為皈依有何不同？ 　　仁波切：以「因」為皈依和以「果」為皈依的差別是：開始行于法道時，我們以佛陀為典范、以佛法為道、以僧伽為伴，這是以「因」為皈依或「因位皈依」的意義。「果位皈依」指的是我們自己達到證悟、自己于未來成佛——我們現在力求且終將達到的目標。 　　學員：如果您視皈依為果，您可否以法道來解釋？ 　　譯者：那指的是你自己在將來達到證悟。 　　學員：您把那當作道嗎？ 　　仁波切：「因位皈依」是大乘的觀點，但是，還有其他的觀點可供思考。當我們被引見自心本性並在禪坐中作此修持時，這在本質上和果本身完全一樣；當我們還在法道上時，這是果的影射。