佛性《究竟一乘寶性論》十講·七金剛論題

七金剛論題

　　此教本的主體包括七金剛論題。「金剛」(梵文vajra)的意思是堅固及穩定，金剛杵能擊潰所有敵對者而不傷害持用者；換言之，當修持者證知這些法教時，一切無明及誤解都被摧毀無遺。 　　前三項金剛論題是三寶，指修持之果； 　　·佛 　　·法 　　·僧 　　後四項金剛論題又稱為「四不可思議之金剛」： 　　·佛性 　　·證悟 　　·功德 　　·事業 　　佛性(如來藏)是佛果的因，由于具有這個因或種子，我們才能達到第五金剛論題——證悟。達到證悟時，特定的功德特質會顯現出來；證悟的功德是第六項論題。具有這些證悟功德時，佛行事業自然會展開；證悟的事業是第七項論題。此七項金剛論題是此論注的主體。 　　佛 　　第一項金剛論題是「佛」。我們認定佛陀是導師，因為他具有兩種非常殊勝的功德。在梵文中，佛的意思是證悟、圓滿的智慧。在藏文中，佛是「桑傑」(sanggye)「業」(sang)的意思是已淨化、已淨除，表示所有瑕疵及過患——例如煩惱及業障——皆已完全被淨化及剷除；「傑」(gye)的意思是揭顯、完全開展，表示證悟者已完全開展一切證悟的智慧及功德。 　　法 　　第二項金剛論題是「法」，梵文為「達(爾)瑪」(dharma)或「達摩」，藏文為(確)(cho)，具有多種不同的意義，但主要的意思是「改變或矯正某種事物。 　　須要加以矯正的是什麼？是我們自無始以來就養成的不良習氣及傾向。藉由佛法的修持，如此長久以來一直習以為常的不良習氣將轉變成正面、有益的行為。 　　僧 　　在翻譯為藏文時，第三項金剛論題「僧」或「僧伽」(sangha)變成「戳(克)」(tsok)或「給(恩)頓」(gendun)，保持原來的「團體」、「聚集之眾」的字義，但蘊涵著更深的意義。「給(恩)頓」的意思是「美德的意欲」或「為良善的目標而努力」，但其實際意義比較接近潛能。我們具有達到證悟的潛能，若沒有這種潛能，解脫將是不可能的。例如，沙可能粹取出黃金嗎？不可能，因為沙缺乏黃金的潛能，但是，金礦粹取得出黃金，因為它具有黃金的潛能；同樣的，牛乳攪得出奶油，因為它具有此種潛能。以此類推，由于具有證悟的本質，有情眾生具有證悟的自然潛能，因此，我們不僅能達到證悟，而且必須這麼做。 　　佛性 　　第四及第五項金剛論題——佛性及證悟——之間有直接的關聯。現在，我們證悟本質被煩惱的染污所障蔽，但是，它們可被淨除；一旦這些染污被淨除之後，我們自然就從輪迴中解脫。 　　證悟 　　梵文「菩提」(bodhi)的意思是「證悟」，相對的，藏文是「江秋(不)」(jang-chub)，意義類似于「佛」，但稍有不同。「江」的意思是「已淨化」，指一切煩惱及業障皆已淨化，一切必須斷除的皆已斷除；「秋(不」)的意思是「已至圓滿」或「已開展」，指的是證悟的功德、智慧等。然而，「佛」和「證悟」都是道的果。 　　功德 　　第六項金剛論題敘述證悟的功德。在遵循修行道、斷除應斷除的、開展應開展的之後，我們達到的是什麼？——某些功德應該被彰顯。如果奶油沒有用途了，努力地攪動牛乳將是無意義的舉動。同樣的，如果我們歷經艱辛的學習及修持而達到證悟，所得到的果應該具有補償此番努力的價值。 　　佛行事業 　　佛的功德會利益眾生嗎？僅僅為自己一人而達到證悟似乎有些不當。國王具有極大的權勢，但如果他不利益臣民，那麼，他的權勢並沒有什麼意義。同樣的，達到證悟之後，佛行事業將為了利益眾生而任運自然地開展。這是第七項金剛論題——佛行事業。 　　研習前三項金剛論題時，我們將會發現三寶的美德；研習後四項金剛論題時，則會發現達到此等成就的法道。