菩提道次第綱要(下冊) 第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度

第二十二講 菩薩學處與布施度、持戒度

在獲得暇滿人身的時候，不要貪著于輪迴，要再進一步，讓所有受苦的眾生脫離輪迴界。為此緣故，我一定要成就圓滿無上的正等正覺，要發菩提心，要以為了眾生願成佛的菩提心來聽受、修持正法。 菩提道次第教授分四個門徑，就是：「甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；甲三、如何講聞二種殊勝相應正法；甲四、如何正以教授引導學徒之次第」。甲四、如何正以教授引導學徒之次第分兩點，就是：「乙一、道之根本親近知識軌理」。「乙二、既親近已如何修心次第」。乙二、既親近已如何修心次第分兩項：「丙一、于有暇身勸取心要」，「丙二、如何攝取心要之理」。丙二、如何取心要的道理又分丁一、丁二，「丁二、正取心要」分三項：「戊一、于共下士道次修心」。前面兩項我們已經講過。現在是講到 戊三、上士道次修心的階段。上士道次修心的內涵也分三項：「己一、顯示入大乘門唯是發心，己二、如何發生此心之道理，以及 己三、既發心已(如何)學(菩薩)行的道理。」 關于 己二、如何發起菩提心的道理分四項來說明：庚一、依著何因而發起，庚二、如何修菩提心的次第，庚三、發起菩提心的量，最後是 庚四、儀軌受法。上次講到 庚四、儀軌受法分三項：辛一、未得令得，辛二、已得守護不失壞，最後是 辛三、失壞後如何還淨的方便(如何清淨的道理)。菩薩戒受完之後，儀軌就廣的來說有三項：「辛一、未得戒令得戒的道理」；以及「辛二、得戒之後如何讓它不失壞之守護之理」；最後是「辛三、假設你犯了戒之後如何去還淨的方便」。就還淨的方便來說，因為沒有傳菩薩戒，所以沒辦法廣說，如何能廣說，那還淨的方便必須好好來詳細研究，什麼是十八條根本墮(即重罪)？什麼是四十八條輕垢罪(即輕罪)？ 別解脫律儀及密乘律儀(別解脫戒及金剛乘戒)，在沒有受戒之前，不准看戒條與學處；相反的，菩薩戒在沒受戒之前，一定先要看戒條與學處。在你受戒之前，因為沒受戒，即使是犯了也不算是犯戒。一旦受了戒，即使沒犯根本墮，就算犯了少分戒，或是沒能圓滿的守護，這時候你就必須還淨，必須去懺除。所謂的還淨是指菩薩戒的行心儀軌，不是願心儀軌。特別是說犯到一些十八根本墮，就是犯了根本墮中的幾分，也要去還淨；否則就必須重受。 什麼是願心儀軌的不共誓言？就是行者每天必須六次發心，一天中要晝三夜三的發誓願，發菩提心，這是不共誓言，要好好守護。這整個理路是來自于先發起菩提心，並且受律儀。受戒之後，就必須修學菩薩行。如果發心受戒，而不學菩薩行、不行菩薩道，那不可能成佛。宗喀巴大師說：「唯只發心而不能修學、守護、串習三種律儀，是不能成佛的。」什麼意思呢？就是說只發心，但不能好好的去實修、實踐學處(三種律儀是菩薩行的學處)，就不可能成佛。 你只是想去某個城市是沒有用的，除了想之外，必須正行去走，要實踐！想去就得實際去走，才會走到。一樣的，你只發菩提心是不可能成佛的！為了成就佛陀色身與法身功德，就要好好的修學方便分及智慧分的雙運之道。大乘智慧分及方便分雙運之道的修法接下來會講到。以六度來說，前五度是屬于方便分，是福德資糧的修學，後一度智慧度屬于智慧分，是智慧資糧的修學。 245頁科判：「己三、第三既發心已于諸菩薩行修學道理分三」：庚一、發心之後須要學學處的理由。「庚二、顯示學習智慧分與方便分(只有)一分不能成佛」，單獨智慧分或方便分的修學是不可能成佛的。庚三、正行解釋學處學習次第。 需要修學菩薩行的理由何在？如果發起菩提心之後，菩薩不修學菩薩學處，一定不能成佛的。因此，一定要好好的努力修學菩薩行！僅只發心而不修學菩薩行、不受持菩薩戒，是不可能成佛的！ 顯示學習智慧分與方便分只有一分不能成佛的道理，(247頁第6行)「毗盧遮那現證菩提經云，『秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。』其中大悲如前已說」，大悲心的意義前面已經講過，而菩提心指世俗菩提心與勝義菩提心兩種。方便指布施等五度圓滿。但是欲求成佛必須修兩種因，就是智慧分與方便分不相分離的道，而且是必須修兩種因，就是智慧分與方便分不相分離的道，而且是必須互相攝持來學習，所以必須雙運修習。 257頁科判「庚三、第三解釋學習學處次第分二：辛一、于總大乘學習道理，辛二、特于金剛乘學習道理。」「辛一、于總大乘學習道理」分三：壬一、淨修欲學菩薩學處。壬二、修行之後受取菩薩律儀(菩薩戒)。壬三、受已(受過菩薩戒)如何學習的道理。 壬一、淨修欲學菩薩學處者，戒律和密乘(別解脫戒及密乘戒)兩者當中，(257頁第3行)「若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。」；而菩薩戒就不一樣，「此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續」，讓行者的相續好好清淨之後，「次樂受者」歡喜信受者，「乃可授與諸律儀故」才能夠授與菩薩學處，這是最好的方便。 修行之後如何受取菩薩律儀的道理，(第2段) 「第二者初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪(四十六輕垢罪)防護道理，設有毀犯還出道理」，這道理應該從無著菩薩的《菩薩地》里的《戒品釋》廣說抉擇。「未受律儀定須先閱，如彼當知」，就是牢記《菩薩地》的文義，先了解再來受持。 壬三、受已如何修習道理分三：「癸一、何所學處。癸二、其中能攝諸學道理。癸三、于此如何學習次第。」說到修行，菩薩道廣大無邊，但是「若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學事。」因此「六度者攝菩薩道一切扼要大溫陀南(大關要)」，四攝法門也在六度當中，「四攝亦即攝于其中，攝施易知」。四攝第一個是布施，第二個是愛語。「愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他于所教義(安立他為所教化義)，同事者是自亦同所化行故(同所教化者而行持)。」「又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。」這二資糧是指福德資糧及智慧資糧，三學是指戒、定、慧，當然是可以攝為菩薩正道所學處。但是「然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾」。六度是最超勝，最能攝菩薩學處的。 癸二、能攝諸學道理分二：子一、正說六度的數量及義決定。子二、兼說次第決定。子一、第一個分六項：丑一、「觀待增上生數決定者」(258頁第3段) 「又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。」「故于余生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。」前面所講的六種盛事、六種果報，這因不是來自于無因、不順因、或是不平等因，而隨順于相順之因，也就是六度。「當修當習當多修習六(度)到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。」 丑二「觀待引發(自他)二利數決定者」。「其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟(損惱有情而布施是沒有助益的)，善遮損他(能夠善巧遮止損惱眾生)及所依事(所布施的事情)，利他極大，故須尸羅(所以需要持戒)。」要能夠持戒清淨究竟，「若不能忍他作怨害，報一報二。戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。」而自利者，是以智慧之力去得到解脫之樂，若心散亂則不能得此。因此需要盡力令心住定于三摩地當中，所以說「堪能如欲安住所緣」，「堪能」是指身心堪能。堪能什麼？堪能如自己想要的安住在所緣境上。所以接著說：「晝夜發勤精進無有勞倦」，就是說，已經有能力如欲的安住所緣後，行者要日夜不間斷的激勵自己努力無所疲倦的修持。但若要能夠均勻徹底的圓滿二利，就必須修行六度。 丑三「觀待引發圓滿一切利他數決定者」(259頁第3段) 首先以財施(舍心)去除眾生的匱乏，其次于有情不為損惱，就是持戒。且忍耐怨害苦，必須忍辱。「于助他事發起精進而無厭離」這是精進；「依于靜慮以神通等引攝其意」就是攝受眾生的義利，讓眾生能夠滿意。「若成法器」引導眾生成為堪能教授的法器之後，「次依智慧善說斷疑」教說以斷眾生的疑惑，令其解脫，因此六度決定。 丑四「觀待能攝一切大乘數決定者」(260頁第3行)，「謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒(持戒)，依情非情(有情與無情)所生眾苦，能堪忍故不起厭患(忍辱)，修善所作勇悍無厭(精進)，修奢摩他無分別瑜伽(靜慮)，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事(六度)攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。」 丑五、觀待「依一切種道或方便數決定者」(第3段) 。「謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故(布施)。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住比丘律儀，一切事業邊際散亂悉不生故(持戒)。不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故(忍辱)。增善方便謂發精進(增長善業的方便最好莫過于勤發精進)，由發精進善增長故(由發起精進，善業增長，這是精進)。淨障方便謂後二度(靜慮與智慧度)，靜慮伏惑(靜慮能夠伏斷煩惱，伏惑是指現行的煩惱能夠調伏。)，般若(智慧)能淨所知障故，故六度決定。」 丑六「觀待三學數決定者」(261頁第2段) 。「戒學自性即是戒度」，可是此要有布施不戀顧資財，乃能夠正受戒律。因此布施是得戒、持戒資糧。正受戒已，由他打不還手、罵不還罵等等，能夠忍耐守護，這樣修忍辱才能夠清淨持戒。因此忍辱是戒的眷屬。靜慮是增上定學。般若是增上慧學。「精進遍通三學所攝，故六度決定。」 剛剛是講說(正式討論)，現在是兼說(申述、附帶說明)。兼說次第者分三，(262頁第2段) 「生起次第者，若能布施于諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行則于怨害而能堪忍」，布施，然後持戒，然後忍辱。「若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善(所)緣堪能安住，若心定(這個定應該是指等持)者乃能如實通達真實。(總之)勝劣次第者。前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯(這是指前面的次第，相比較粗顯)，後較前者難轉難作，各較自前故為微細(後後的更微細，前前的較粗顯)。」 學此六度的次第分二：「子一、初于總行(總菩薩行)學習道理，子二、特于後二波羅蜜多(後二度)學習道理。」 子一、初于總行學習道理分兩點：「丑一、學習六度熟自佛法，丑二、學習四攝熟他有情。」丑一、首先學習六度熟自佛法分六項：「寅一、學習布施， 寅二、持戒，寅三、忍辱，寅四、精進，寅五、靜慮，寅六、般若」。寅一、布施分四項：卯一、布施的體性。卯二、轉趣發起布施的方法。卯三、布施差別。卯四、此等略義。 布施的意義，(263頁第4行)「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。」 第二轉趣發起布施的方便。為了能生起布施心，你必須要能夠斷除慳貪，同時至心發起布施他有情的意樂。「能施舍」有很大的深義，當你布施的時候，沒有夾雜其他的煩惱，同時又能夠無所求，在沒有慳貪之下，至心為其他眾生的義利，把自己所有的東西施舍出去，這樣才算。二乘羅漢聖者是已經摧滅了慳貪煩惱，但他沒有菩提心，不能把一切歡歡喜喜地為利他而舍。所以要舍去布施的違緣──慳貪。修舍心時，「此須修習攝持過患」意思是說，對所擁有的東西，不想布施，覺得必須守護起來，具有慳貪心，這樣反而帶來更多的煩惱；這還不夠，還要觀察執持守護的過患；同時要去思惟布施的勝利。有位噶當巴師父說：「我沒有看到你有什麼布施的功德，但是我看到你守護的過患。」就是指慳貪不舍的這種過患。 卯三、布施的差別，廣分有三：(267頁科判)「辰一、總一切依當如何行，辰二、觀待(各)別(所)依所有差別，辰三、布施自性所有差別。」辰一、總一切依當如何行來說，布施具有六種殊勝，要依六種殊勝來行，或者說，以六度涵攝于一度的心情來布施。己一、依殊勝者，是說所依的心。心所依殊勝是說依著菩提心，以菩提心作為攝持的意樂，由此發起行布施。己二、物殊勝是說：「總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。」 己三、所為殊勝者是說，你為什麼目的而布施，應該是「為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。」 己四、善巧方便殊勝者，是說布施的時候應該善巧方便，應該如佛經所說，由無分別智攝持，也就是說，以三輪體空的心去做布施，是最好的善巧方便。初發業者當以通達法無我慧(法無自性的智慧)做攝持去行布施。己五、回向殊勝者，將布施所得功德善業「回向施善于大菩提」，迴向于大菩提。己六、清淨殊勝者，是說要滅除煩惱障及所知障。有此六種殊勝。 僅只布施當然有布施功德，若是具足六波羅蜜(六度而行)布施者：「如行法施防止聲聞獨覺(自利)作意」，利他來說就是持戒。「于種智法(一切種智就是佛陀果位)信行堪忍(就是忍辱)，忍恕他罵(以上是忍辱)，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘(意樂)，迴向此善于大菩提，是名靜慮，」了知通達能施、所施、受者都是幻化，像變魔術一樣的，無所得，是名般若。這一度具足六度，具足這樣六度意樂的心是最強的。 辰二、觀待別依所有差別：在家菩薩應該行持財施，出家菩薩應該行持法施。這個法源根據是有的。這個比如說，布施、持戒、忍辱是在家人較容易做，出家人比較容易行後三度。(此引自《入中論》第三菩提心，講發光地時有提到。) 布施的體性差別分三：(268頁第2段) 「己一、法施者，謂無顛倒開示正法。」所謂法施倒也不一定是高廣大座鋪陳圓滿光明，在那邊說法才叫法施，當然這個也包括；另外還有比方說，你與人家閒談的時候，或在一些非正式的情況下，讓眾生的心能夠轉入正法，這都算是法施。「己二、無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。」這是很明顯的，像放生就是無畏施。眾生遭命難，你以金錢護生，把他放生就是無畏施。西藏有這種風俗，就是把糌粑食物布施給那些小蟲、螞蟻，這種就是無畏施。無畏施包括陸海空三棲動物。水中動物掉到陸上，你把它放回水中去；它是陸地動物掉到水中去，你把它救出來；這都算是無畏施。 己三、財施分二(268頁科判)：午一、實際去施舍財，以及午二、僅是意樂上去布施。實際舍財布施者分三：「未一、舍財(的)道理，未二、若不能舍當如何行，未三、習近對治布施障礙。」舍財的道理分四：「申一、惠施何田，申二、何心惠施，申三、如何行施，申四、施何等物。」 申一、惠施何田就是布施的對象，分十項：「酉一、諸親友于自有恩，酉二、諸怨敵謂作損害，酉三、中庸者俱無恩怨，酉四、有德者謂具戒等，酉五、有過者謂戒犯等，酉六、劣于己，酉七、與自等(和自己平等)，酉八、勝于自，酉九、富樂(者)，酉十、貧苦(者)。」 申二、以何心(意樂)做布施，分成兩部分來說明，首先是「當具足何等意樂者」又分為緣所為事、緣所施物及緣行施田三方面，「緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。」而行布施。「緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。」換句話說，把自己的東西看成是別人的，現在不過是還給他，要有這種想法。第七世嘉瓦仁波切說：「我雖然是個國王，但是我的東西只有出家三衣而已，其它都是眾生的。」「緣行施田，為善知識。」就是將布施的對象視為你的善知識。「謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。」這是于一切境中，都應具足的意樂，是總意樂。 在別意樂上，因對象不同，如何以不同的意樂來布施？對于損害你的眾生，以慈心來布施；對痛苦的眾生以悲心來做布施；對功德超過你的對象，以(隨喜)善心做布施；對你有利益的眾生，以中庸的心，舍平等住的心來布施。「別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以諸意樂而行惠施。」 其次「當斷除何等意樂」(269頁第2段) 「無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。」這種意樂不能做。「念殺害而行惠施」是指你殺害眾生而行布施。比如說：殺魚餵狗，殺魚給人吃，這都不能做的。居士在家，因家人要吃肉，就必須去殺害眾生來餵家人，這怎麼辦？這不是布施，這是不淨布施，還是有罪。「念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施」這是什麼意思？就是血祭。外道殺羊，以羊頭祭祀，他們認為這樣殺害布施可以得到功德，以為是正法，這是不對的。「當無高舉意樂者」指以驕慢的意樂去布施。「不毀求者」是指對你乞求的眾生，不能毀謗他，不要輕蔑他；以及「不為勝他」，不是以競爭的心，不為了勝過別人而布施。還有，布施之後不能起驕慢心。(270頁第2行)「當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者。」意思是說，布施之前歡喜，正布施的時候心很清淨，布施之後也不後悔。「當無背棄意樂者」謂于親友、怨敵、中庸，不隨朋黨，以平等悲心而布施。「當無望報意樂者」當無寄求回報的意樂，若有現在給，而冀望以後得到什麼果報的意樂，或者希望他報恩而布施等，這樣不行。「當無希望異熟(果報)意樂者」而布施，就是不希望後世身軀財富圓滿，對待一切所行悉無堅實，是為無上菩提所有勝利故，不是為現前的需求而行布施。 如何行布施(第2段)分二：不以何等加行而布施者，「謂不速與稽留乃與」是說，如果人家急切需要的時候，你不給，等人家不需要的時候才給。人家需要的時候以稽留的心態拖拖拉拉給，是不可以的，行布施要能夠適得其時。「令起煩惱然後乃與」讓他起煩惱之後，才布施，這樣也是不行的。也不能令他去做與世間法、因果相違的事情之後才布施，就是「令行非法或違世間道理之業而後施與」這樣也不可以。 當以何等加行而施舍者。(271頁第2段) 「謂舒顏平視」，就是布施時要和藹可親的看著他：「含笑先言」，對方來的時候，要面帶微笑，先問說：「你需要什麼嗎？」「隨對何田，皆應恭敬」不管什麼對象，都恭敬布施，體態及威儀要恭敬，要去除輕蔑與譏諷的意樂。「親手應時」要適時而且親手布施，「于他無損，耐難行苦而行惠施。」 申四、施何等物分二：酉一、略示應舍不應舍的東西。酉二、廣釋。怎麼布施？對于應舍不應舍的東西，概略界定(273頁第1段)「能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利」的應該布施；其他的比如說，現前有利益，而沒有究竟利益者，或者說，兩者都沒有利益的，則不能布施。 酉二、廣釋分二：「戌一、廣釋內物可舍不(可)舍」，以及「戌二、廣釋外物可舍不(可)舍」。內物可舍不可舍分三項：「初就時門(時節因緣)不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情」，然乃至未發廣大慈悲心意樂之前，不應該以身布施。(274頁)「就所為門(就是需要)不應舍者，若為小事不應舍身」需要太小的話，不應該舍你的身軀。(第4行)「就求者門不應舍者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢(肢體)等，不應舍與」。如果時節未到不應該施舍，只是先求意樂，但是時節到的話，就應該施舍。「若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯」，這樣行布施還是有罪的。「除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支(支)等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。」 「戌二、廣釋外物舍不舍理分二：亥一、不舍外物道理，亥二、惠施外物道理。」不舍外物道理分五個：一、就時門(時節因緣)，特別是出家眾及在家眾正持八關齋戒的時候，不應該過午布施食物給他們，因為他們過午不食。二、就施境門不應舍者，「于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，」以及有酒蔥蒜之類食物不能施給他，另外，「怨家藥叉羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與予僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。」這些都不要布施。(275頁第1行)若諸外道為求過端(太超過了)，以及不是真正為了追求了知經典之義，而以財貨想來乞求經典，舍彼經典就不應該。(第2段) 三、就自身門不應舍者。「若自了知，于經卷等其義未辨，又于經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。」這個不應布施。(276頁)四、就施物門不應舍者。有蟲的飲食，不能布施。若自父母、自己的妻子，沒有讓他們了解，或他們了解之後，不願意，這不能布施。出家人三衣不布施無罪，如果多出來當然是可以。(277頁第2段) 五、所為門(所需要)不應舍者。若來乞求毒藥刀劍酒或自害或害他，這不能布施。 亥二、應與外物之道理者。「若即此身非是大師(佛)所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。」 「第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者(為慳貪之所覆蓋)，應作是思(惟)，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意(樂)喜悅，攝取堅實以為命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能舍，……」(278頁) 「第三習近對治布施障(礙者)。障者如攝決擇分略說四種，謂未串習、(自己)匱乏、耽著、未見大(布施的)果。」(279頁第2行)未串習主要是指過去世沒有串習布施意樂的關系。第二是匱乏，由其財物極少故不生舍心。第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，就是執著自己可以布施的東西最是殊勝，所以于要求者不能生起舍與之心，主要是基于耽著的關系。第四未見布施的功德，就是你不知道布施能生起正等菩提勝利。 「午二、第二唯意樂布施者。內居閑靜(僻靜之地)」(280頁第2行)，自己在僻靜之地方，由自己清淨的意樂或淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解(就是用意樂觀想)以清淨意樂惠施一切有情，以少功用生無量福。 「卯四、第四此等略義者。(行者)正受菩薩律儀已(之後)，學習大地(初地菩薩)布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特于慳吝身(軀)財(富)善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修應自慶喜(隨喜心)，……」一般來說，修心轉念里的施樂受苦，都屬于布施的范圍。 「寅二、第二尸羅波羅蜜多分五，卯一、尸羅(戒)自性，卯二、趣入修習尸羅方便，卯三、尸羅差別，卯四、修尸羅時應如何行，卯五、此等攝義。」(281頁科判)尸羅自性的定義，「從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。」 「第二趣入趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。」(282頁) 「卯三、戒(的)差別分三：辰一、律儀戒，辰二、攝善法戒，辰三、饒益(一切)有情戒。」律儀戒是七眾別解脫戒。(284頁第2段) 「攝善法戒者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生(令)不失(衰微，生已)令培增長。」饒益有情戒，「謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。」此等應正為安立數數觀擇。 「卯四、第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。」(285頁) 什麼是布施的持戒，持戒的持戒？我們自己安定于尸羅(戒)之上，而讓眾生也去持戒，稱為布施的持戒。持戒的持戒當然是自己持戒。什麼是忍辱的持戒？就是說你持戒的時候，能夠難行苦行地去持戒，稱為忍辱的持戒。持戒不容易，如果能安忍于持戒就是忍辱的持戒。這整個，每一度中攝其他五度。 卯五、第五此等攝義。「諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地(初地菩薩)以上所持尸羅為所願境，于初發業行者諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。」 大家都喜歡布施，這是好的，不過要遮止讓你不能啟發清淨布施心的障礙。要了解說，是什麼讓你的心不能清淨布施，然後把它遮止。主要是要能夠摧滅錯誤布施的心──「我希望求得果報，希望能得到眷屬、能有受用圓滿等的果報」，這些希求心要斷除。應該是為了我能成佛而布施，要所有眾生安住于圓滿布施波羅蜜，所以布施。如果能這樣去圓滿迴向，利他自利皆可得圓滿。為希求異熟果而布施是不對的，這種想法我們要遮止。特別是對于來求你布施的對象要當上師想，為什麼？他幫助你去除並減少你的慳貪，所以他是你的上師。 如果布施完之後卻想：「這是我布施的」，還想布施的對象，以及布施之後會有什麼樣的果報，還想邀功，這樣布施的功德就不清淨。布施特別是要具有三輪體空的心。當然這是要了解一下空性的理則，了知能施者(能施的你)，所施的對象，布施本身的法行，三者都是無自性的，不要執著。 那什麼是出世間的布施？是你親證空性而布施。當然，要能夠親證空性而布施，需要見道位以上，這樣去布施就是出世間的。我們還沒有辦法這樣做，我們所做的布施是世間的布施；但是，至少要能夠有空性意樂的攝持去行布施，這是很重要的，雖然還沒有親證空性，我們布施的行持，不過是隨順罷了，真正能夠特為超勝的去行持布施波羅蜜的，只有初地以上的菩薩才有辦法去做。我們知道十度類比十地(附表一)，結合十地。每一度從初地開始行持，布施度特為超勝，一度一度往上，絕對特為超勝。

【解惑篇】

問：布施和布施波羅蜜有什麼差別？正行布施波羅蜜和布施波羅蜜有什麼差別？ 答：圓滿布施波羅蜜(波羅蜜是到彼岸的意思)只有佛地才有。正行布施波羅蜜的修行是初地以上菩薩的特別修學。布施從三惡道到佛地都有，像我們現在只是行布施罷了，不是行布施波羅蜜。對我們而言，布施波羅蜜既沒有開始正行，也沒有圓滿。不過，我所學的論典是說，布施波羅蜜的圓滿只有佛地有；可是別的學院所學的論典里面講，布施波羅蜜的圓滿在菩薩地也有，所以所學論典的不同，所說就有所不同。我是色拉寺的，可能哲蚌寺講的就不一樣。

問：我們何時才能了解道次第？ 答：「道次第」全部懂、一切法都徹知，是與成佛同時的。所謂通達了知「道次第」是說「道次第」的內涵與你的心結合在一起，在你的心中、在相續中生起「道次第」的功德，才稱為通達了知。廣大解釋與了解文字、文詞，不是通達了知「道次第」。

問：曾聽過攝善法戒要加行位才可以受，饒益有情戒是初地菩薩才可以受，不知對否？ 答：沒有這種說法，遮止惡作與斷惡作是不一樣，這要分別講。就設立戒來說，所謂遮止(伏斷)與斷除(根斷)是不一樣的。根本沒聽過求受律儀戒，必須要證得加行道的說法；也許是這樣說的，就是在加行道的時候，剛從資糧道登上加行道的時候，必須以空性的影像(義共相)(注一)為所緣，成為修所成慧，就是說，他已經成就以空性為所緣的修慧(修所成慧)，或是證得以空性為所緣的勝觀。這一點來說他當然沒有親證空性，可是他以空性的義共相，以空性的影像為所緣而證得修慧，因此他們沒有現起什麼是可以安立的。從這一點看的話，他遮止惡作是對的。但是惡作的遮止不只是加行道位才有，我們(凡夫)也有，像我們現在斷十惡修十善，也是遮止惡作。沒有這樣安立，就一定要加行道與見道才能夠去成辦所謂的律儀戒、攝善法戒，那我們心中就都沒有所謂的律儀戒、攝善法戒與饒益有情戒了嗎？這是不可能的，如果是這樣那我們就沒有辦法成辦人天果位，事實上不是這樣的，就一般分段分層來說，不能這樣說明。也許對你講的人可能已經證道了？登地了？說的人可能一個證得加行道，另一個證得見道，他們兩個互相討論這樣子吧？說的人可能沒有安立標準的大乘五道十地界限。 受戒與證得不一樣。菩薩戒含蓋三種戒律：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，菩薩戒的內涵是這個，所謂的菩薩學處也是這個。如果你這種說法成立的話，那要受律儀戒，一定要入加行道，攝善法戒一定要入見道位的話，那我們受密乘戒時，我們可能具有相似菩提心，但都沒有入道。你心中要具有律儀戒與攝善法戒的來源只有菩薩戒律儀，而受菩薩戒不一定是加行道與見道，至于受密乘戒就更不用講。如果沒有就無法得到密乘戒，那我們怎麼受密乘戒，因為我們根本未入加行道與見道，而我們還是可以得到密乘戒。是不是修密乘道得密乘戒，一定要有見道與加行道呢？這種說法不能成立。這種說法對五道十地的內涵還不太了解。

問：吃葷的話，有沒有違背無畏施？ 答：僅僅吃肉的話，並不與無畏施相違，因為所吃的肉是死的。 問：沒有人吃肉，就沒有人殺生。 答：魚、大鷲鳥它們也吃肉，有人殺生嗎？除了能使每個眾生都成佛之外，不可能讓每個眾生都不吃肉的。我們不吃，還是會有人吃呀！你現在雖然不吃，過去世你吃，未來世你也會吃，你以前當鯨魚的時候吃過多少肉。 問：這不一樣，今世不吃。 答：今世也吃呀！菜里面有多少蟲。 問：那素食也是吃肉嗎？ 答：只是直接不吃，里面有多少蟲。你的想法里沒肉，所以你吃了，這是自己想的。事實上，沒肉嗎？還有很多細菌吧！ 問：那這樣素食與葷食罪一樣嗎？ 答：不一樣，因為想法不同。吃素的人認為我吃素，想說我沒有吃細菌我沒有吃到肉，是這樣想的嘛。佛沒有說要吃素，他說要吃三淨肉。比如說滷肉。 問：那我們到底要怎麼吃呢？ 答：三摩地嘛，乘願而食。 問：素食與葷食來說，斷命根，斷具有心識的有情、具有命根的眾生，你把它殺來吃，這與菜沒有心識，沒有命根，這樣吃不一樣！ 答：提婆菩薩說，吃三淨肉並沒有傷害他的命根，因為命根早就沒有了。一般來講不吃肉是很好，但是只有不吃肉不是什麼了不起的事情，像希特勒他不吃肉，可是他殺多少人。 問：不管怎麼說，不管怎麼辯，以大悲心不吃肉是最好的。 答：以大悲心吃三淨肉吧！能夠不吃肉最好，但以不吃肉而我慢、不吃肉而洋洋得意，這沒什麼意思，因為菜里面仍有很多蟲。 問：以大悲心吃肉很難！ 答：密勒日巴尊者，他都這樣做。 問：可是人都是這樣子，以大悲心去做，以大悲心去吃肉，事實上是藉口。 答：魚也吃肉，動物也吃肉。你可以擋人家不吃肉嗎？你能不吃肉是很好的，好好做。但假如說因為不吃肉，卻我慢，這就沒什麼意思，我慢生煩惱會下三惡道。這是老問題，很多人都問這種問題。

【專有詞彙】

注一：義共相「概念共相之一種，但存在于思惟過程中之增益部分，即心中現起的外境形象，如思惟中所現抽象之瓶。