薩千貢噶寧波大師「遠離四種執著」
薩迦天津法王開示，紐約大悲遍空寺
口譯：馬君美 居士
「遠離四種執著」這個教法，最早由文殊師利菩薩親傳薩千貢噶寧波。今天您們來此聽聞此一殊勝法門，應該留意如下的聞法須知：
第一要有正確的發心，同樣的行為，若發心不同，果報便因之而異；因此，正確發心是非常重要的。我們在發心時，要觀想空間是無限的廣大，面前眾生是無限的多，而這些眾生都希望能遠離痛苦並得到長久的快樂，然而由于眾生的無知，他們雖然已體驗過無數嚴重的痛苦，但卻仍持續不斷的在造痛苦的因。因此我們要發起菩提心，為解救眾生的苦與給予真正的快樂，而發願成佛。今天來此聽聞珍貴教法的目的，就是為了努力精進修習此法門，而早日成佛，以期解救眾生之苦；如此發心便是正確的。
第二要有正確的態度，聞法時，身體必需保持恭敬的坐姿、禁語、心念專一而充滿法喜。如果坐姿不恭敬或平躺著，那便非常不宜。我們應感到法喜是因為這是稀有難得的教法；有佛出世，得到寶貴人身，更難得的是有大福份能聽聞此殊勝教法。在聞法時，若以容器為比喻，我們應避免犯下三種過失。第一是覆器過失，若器皿是覆蓋著，無論有多好的東西都倒不進去，如果坐在上師面前而不專心聽聞教法，便是犯了覆器過。第二破器過失，若器皿有破洞，無論倒進什麼好東西，最後都會一滴不剩的流掉。
如果在聞法時，沒專注記憶上師的教法，便是犯了破器過。第三毒器過失，若器皿沾染有毒物，無論倒進什麼好東西，都會被毒物染污。如果在聞法時，心中有不正確的見解、發心或負面情緒等，便是犯了毒器過。
此外，聞法時還要避免「六種錯誤心態」。
一是「我慢」，例如有人因出身貴族而感到驕傲，在聞法時，心想：「我出身貴族」或「我比上師更博學」等；以此驕傲態度來聞法，就是所謂的「我慢高坵，不出德水」。
二是對上師與教法不信任或不虔誠，甚至還對上師與教法吹毛求疵。
三是對教法缺乏熱忱和興致，例如有人聞法動機是基于好奇而非真正想獲得實修利益。
四是坐著聞法而心念卻被內在、外在、過去、現在、及未來的現象。
五是一邊聞法，一邊禪修；當知學習次第是先聞法，次思維，後禪修。若在聞法時作禪修便不適當，應當在聽聞佛法時，充滿大法喜和熱忱，等到學習完全再作思維與禪修。
六是無耐性，這又可分為兩種，一是對漫長課程無耐性，二是對無法理解深奧教義無耐性。當第一種無耐性生起時，應想這是一個很珍貴及殊勝的機會，雖課程漫長也要試著有耐性的聽聞完整教法。若對無法理解深奧教義無耐性，最好對治方法是增加聞法次數，經由多次聞法便能增進對教法的如實理解。
最後，聞法需具備「六種正確認識」：將上師視為醫生；自己視為病人；教法視為良藥；煩惱雜染視為重病；修行視為療法；信佛陀的教法為無瑕，終必有效。
當我們聞法時，若心中能免除三種過失及六種錯誤心態，並具六種正確認識，這本身即是一種很好的修行。再者，菩薩道最主要的修行法是六度，這六度也包括在正確聞法中：當上師教授佛法時，弟子獻曼達或其它供養物，即是布施度。在聞法時，戒除不好的行為，即是持戒度。在受法時，身口意保有耐性是忍辱度。對教法產生極大熱忱和興緻是精進度。一心專注在深奧教義中是禪定度。經由聞思修所得者，即是智慧度。故正確接受教法即是六度修行。
以下說明此一教法的歷史背景：
薩千貢噶寧波，是薩迦五祖之初祖，他的上師就是巴利譯師仁欽卓巴，而仁欽卓巴便是四大譯師之一，所以他被認為是偉大四譯經師的傳承持有者。
當薩千貢噶寧波十二歲時，他的上師巴利譯師對他說，「你是大師的兒子，研讀經典對你非常重要；為了研讀經典，你必需開發智慧；為了獲得智慧，你必需修智慧本尊文殊師利菩薩法。」言畢，巴利譯師傳授他紅黃文殊菩薩灌頂及相關教法。其後在巴利譯師指導下，年輕的薩千貢噶寧波進行文殊菩薩的禪修閉關。在閉關初期有些障礙顯現，他修忿怒不動明王法除障，經六個月閉關，文殊菩薩顯現于薩千貢噶寧波的淨觀中，且伴隨著二位菩薩及許多供物、彩虹及花雨。就在此時，文殊菩薩說出此四句偈教法：
「若執著此生，則非修行人；若執著世間，則無出離心；執著己目的，則無菩提心;執著心生起，正見已喪失。」
當他慎思此教法時，薩千貢噶寧波體會到此四句偈，實蘊含所有經論密續的精髓。
實際上，偉大的薩千貢噶寧波自己即是文殊師利菩薩和觀世者菩薩的化身，因此他並不需要得到更多的智慧，但他生為人身，所以需要顯現為一般人的學習研讀方式，以接受此教法。其後，薩千貢噶寧波將這教法，傳給他兒子和弟子，他們又傳授給他們的兒子和弟子，如此代代相傳至今。我是從我主要上師──哦寺當巴多杰羌仁波切及尊貴的究給企謙仁波切處接受此教法。
這教法是所有薩迦寺院中的基礎教授，因這是由文殊師利菩薩親口所傳，是真實殊勝的口訣教授，因此被所有藏系佛教傳統公認為殊勝教法，而將之包括在許多修心法門中。
佛陀給我們無數形式與層次的教授，這些教授大致可分兩大類：一是廣博的經論教法，此需經長時間研讀後，才能付諸修持；另一是為沒時間廣讀經論的人所傳的口訣教授，偉大的祖師們根據他們修行及證悟經驗，將之記錄下來供弟子們修行之用，便成口訣教授。
前行教授基礎
這個口訣教授分三部分：前行、正行、和結行。雖然這四句偈教法並未明述前行部分，但是我們修持總是由前行開始。前行包括兩部分，第一部分是從邪道改為正道，凡是不作善行，或以錯誤方式作善行，都是邪道；從邪道轉為正道，便進入解脫道。皈依是從邪道轉為正道的關鍵，雖然皈依三寶是所有佛教傳統的共法，但大乘傳統的皈依具有以下四個特點：
第一個特點是就皈依對象言，所有佛教徒都皈依佛、法、僧三寶；在大乘傳統中，佛是具備無量功德、至高無上、完美無瑕的特質，佛並具有法、報、化三身。法身又稱實相身，法身具有兩種清淨，第一種清淨是所有眾生皆具的佛性，佛性即沒有被煩惱染污的心之實相。唯眾生雖具此清淨性，卻沒此體認，因佛性已被煩惱完全遮蓋住。經由積聚功德智慧資糧，淨除一切煩惱雜染，則會見到心的本來實相，此為第二種清淨。佛的法身便是具備此兩種清淨的實相身。
佛三身中的第二身是報身，又稱受用身；要證得此身，不但要積聚廣大功德智慧資糧，清淨一切煩惱，還要證得身、口、
意之究竟圓滿，由此而顯現的莊嚴身相即是報身。報身具備五種決定，超脫生死、具三十二相八十隨形好莊嚴、永遠在最高佛土、只給大乘的教授、弟子皆高地菩薩、永不停息轉法輪直至輪迴結束為止。
佛三身中的第三身是化身，這是出于大悲心的示現，佛可在任何地方，任何時間，化現為任何形相來救度眾生，歷史上的釋迦牟尼佛即是化身佛，因為即使是一般的眾生也都能見到他的身相，與接受他的教法。
因此具有法、報、化三身的佛陀，是大乘佛教皈依的對象，此與小乘之說不同。
第二個大乘皈依的對象是「法」，它是佛陀珍貴的教授，我們所皈衣的法，其意義會因不同背景情況而有差異，按佛法分為二種：一是大乘經典，如《大藏經》，二為佛與菩薩的證悟。
第三個皈依對象是「僧」，或某一神聖團體，大乘佛教所稱的「僧」是已達到不退轉地的菩薩，並具有正確見地、修行、和證悟者。
以上是大乘佛教皈依的第一個特點，以佛、法、僧為皈依對象。
大乘佛教皈依的第二個特點是皈依的期限，大乘皈依期限並非達到某一短暫目標或只限定在此生。大乘皈依是從接受皈依那一刻開始，持續到我們達到最終目標──證得圓滿佛陀為止。
大乘佛教皈依的第三個特點是，受皈依者需想象不只自己皈依，而是所有六道眾生與我一同接受皈依。接受皈依的三種原因：
一是對輪迴痛苦的害怕恐懼，二是對三寶功德的信心，三是對眾生的悲心。雖然恐懼、信心、慈悲這三種原因都可能在我們心中，但在大乘傳統中皈依最主要原因是慈悲，因悲心之故，了解所有眾生在前世都曾是我們的親人，所以不僅要自己接受皈依，同時要觀想所有眾生一起皈依。
第四個大乘皈依的特點是，我們皈依的目的不只為解救自己，更為解救無數眾生。我們以悲心觀察所有輪迴眾生，了解所有眾生正陷在痛苦當中，並且他們還不斷在制造更多苦因，因而為解救眾生之苦，我們必需接受皈依。
我們必需謹記以上大乘皈依的四個持點，然後念誦以下的皈依文：
「今我與虛空如母有情眾生，願皈依佛為我們的上師；願皈依法為我們的修行道路；願皈依僧為佛子；直至共成無上菩提。」
我們必需專注地多念誦幾遍以上的皈依文，念完皈依文後再念誦以下的祈禱文。
「祈禱三寶，請加持使我心能轉向佛法；請加持我，在佛道上精進修持；請加持我，去除修法上的錯誤；請加持我，能轉幻象成俱生智；請加持我，不升起任何雜念；請加持我，速證無上菩提。」
此祈禱文已大致包含〈遠離四種執著〉的教授，如祈禱文第一句「祈禱三寶請加持我心能轉向佛法」與〈遠離四種執著〉第一句的「若執著此生，則非修行者」意義是相等的。
當修持正確佛法時，你必需放棄執著此身；因為此生是短暫、無實體、及脆弱無常的。當念誦「使我心能轉向佛法」時，當知此處的佛法是指正確的佛法，任何佛法若混雜且執著世間的法，便不是正確佛法而只是世間法。所以在走向佛法之初，我們必需祈禱三寶加持讓我們成功的將心轉向正確的佛法。
第二句「祈禱三寶請加持我在佛道上精進修持」，意謂當進入佛道時，若未能升起「出離心」，便不可稱為正確的入佛道。此同〈遠離四種執著〉第二句偈「若執著世間，則無出離心」。因此，我們不但要祈禱三寶帶領我們進入佛道，且要祈禱使我們生起正確的出離心。
第三句「祈禱三寶請加持我去除修法上錯誤」，此同〈遠離四種執著〉第三句偈「執著己目的，則無菩提心」。雖然我們進
入佛道時可能具足出離心，但我們如果只求自己解脫仍然是錯誤的。即使達到自我解脫的涅槃，仍不能聚集所有功德，也不能清除所有障礙。
第四句「祈禱三寶請加持我轉幻象成俱生智」，此同〈遠離四種執著》第四句偈「執著心生起，則失正見地」。因我們缺乏智慧，故所見到的只是幻象，因此我們要祈禱三寶加持，使我們成功修習止觀，使智慧生起，轉幻象為俱生智而見實相。
第五句「祈禱三寶請加持我不升起任何雜念」，此句可說是包含前面所提到的所有修持，因所有非宗教性的雜念與思想，只會讓我們陷入輪迴及下三道中，因此我們要祈禱使我們的雜念片刻不起。
第六句「祈禱三寶請加持我速證無上菩提」，大乘佛法是過去、現在及未來所有佛修行的道路，也是我們應該追隨的正確道路，同時是能速證無上菩提的道路，因此祈禱讓我們透過大乘教法早日圓證無上菩提。
以上即是前行第一部份有關如何從邪道轉為正道的教法。
以下是前行第二部份──有關如何從下士道轉為上士道。
佛教徒都相信輪迴轉世，關于輪迴轉世可用下列邏輯方式來了解。我們都具有身體及心識：關于身體，我們都能見到及觸摸到，並可具體形容身高、膚色及體形；而心識與此則有極大差別，看不到也觸摸不著，更無法形容心識的形狀與顏色。因為心識不能從身體的物質及五大(地、水、火、風、空)來呈現，心必需由心自己的相續而感覺到。我們可以形容現在的身體是從何而來，如何保養及最終會如何被處理；但心就無法用認識身體的方式來處理。
心是相續的，因此心必需來自同樣的心相續，我們可以證明此生的心是相續于前一生。如果以此方式繼續推論下去，我們會發現找不到心的起點；這就是所謂「從無始以來」；我們每人的心都是從無始以來相續至今。既然我們的心是相續于無始以來，那必出生及輪迴過所有地方，所有眾生也都會是我們過去的母親、父親、或親人。因時空人物型態的變化，過去的親眷
此生不再彼此認識，我們可能會將之視為敵人、親人或陌生人。事實上，每位眾生都可能一次或無數次，當過我們的親人；每次他們皆會給予如同現在親人一樣的關愛、照顧與幫助。如果我們只追求自己解脫，而忽視如同母親般的眾生是不對的，我們必需要幫助如母眾生解脫輪迴痛苦，帶領眾生進入真正快樂之道。
然而因為我們現在只是平凡人，自己既未解脫，也無能力去解救他們。即使是世間的神祇及證得自我解脫的聖人，也一樣無法解救眾生，只有證得圓滿佛陀果位的聖者，才能真正徹底解救眾生之苦；因此我們必需發心證得圓滿佛果。
這樣的發心便是「菩提心」，菩提心分為二種：「願菩提心」與「行菩提心」。我們發心願證圓滿佛果以利益眾生，即為「願菩提心」；當進入菩薩道修菩薩行，即是「行菩提心」。
皈依、發菩提心及回向的祈禱文，是如此念誦：
「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，以我所修施等善，為利有情願成佛。」
施等善指的是行六度(六波羅密)：布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。
另一祈禱文，可如此念誦：
「以我身口意等善，為利有情願成佛。」
也就是說一切所有身、口、意的行為及意念，都為證佛果以利益眾生。
四句偈教授
開始練習靜坐觀想之初，需選一不受外界干擾處，並避免受內在妄想干擾。然後兩腿交叉盤坐，並念誦皈依及發菩提心祈禱文。之後，思惟〈遠離四種執著〉的第一句偈「若執著此生，則非修行者。」
第一句直接告訴我們什麼是正確與錯誤的佛法修持，此句的內涵在小乘、大乘和密乘傳統中大體上是相同的。純正的佛法修持是不執著此生，若還執著此生，便非修習正法而是在修世間法，如此的修行法如同海市蜃樓般，看起來似水，但不能解渴；這種看起來像佛法的世間法，是無法幫我們解脫輪迴的痛苦。
如果佛法修持是為此生利益，那不論持戒、聞法、思惟或禪修，都不會在此生得到證悟成果。如果佛法修持是為得名聲、信徒及財富，那將會種下輪回三惡道的因，而不是解脫成佛的種子，這都不是正確的佛法修行。
印度瓦薩昆尼大師(Great Indian Master Vasubandhu)曾經說過，「持戒是聞、思、修的基礎」。在正法修持上，一定要依奉清淨戒律而行，徹底的放下世間的執著，不能執著此生，因為此生是暫時的、短暫的、無實的；很少有人能活過百歲，它並不值得我們去執著。
學習佛法的目的，有很多不同層次，至少要超越此生，而為下一世。「若執著此生，則非修行者」，這句直接告訴我們什麼是正確與錯誤的佛法修持。間接指出具備十八種暇滿人身的難得，由于世間的無常，我們不能再拖延，必需精進努力學習佛法。
不只人類有佛性，所有眾生都有佛性，且眾生的佛性不會被無明所染污；只要用正確修行法，所有眾生都有機會成佛。唯在六道眾生中，人算是最有機會成佛者，尤其具備暇滿的人身要修成佛就更為容易了，因此具十八暇滿的人身是非常難得可貴的。如同印度寂天大師《入菩薩行論》所云：
「具備十八種暇滿是非常難得的，既已得到，一定要為眾生利益而努力。如果不能利益眾生，不知何時再獲此暇滿。」
我們可從原因、數目、譬喻及性質之觀點來思惟暇滿人身的難得。
先從「原因」觀點來看，欲得暇滿人身，必需修行善業；尤其必需放棄所有惡業，嚴守戒律。但我們放眼觀看輪迴眾生，絕大部份都沒行善業，甚至都在行惡業，或只在行表面上看似善業的惡業。
我們可以小心的檢查自己從早到晚的心念，有多少惡念生起？有多少善念生起？如果能夠小心誠實的觀察，大部份人會發現惡念惡行遠多于善念善行；所以我們平時只用很少時間積聚功德善業，而功德善業才是得到十八暇滿人身的主因。因很少積聚功德善業，故寶貴人身是非常難得的。
其次，我們以「數目」觀點來了解寶貴人身的難得，雖然世間上有許多人類，但與其它眾生比較起來，人類還是非常的少數。雖然我們說人口膨脹，但每一國家的人口數還是可以計算的。然而即使在自家一處非常小的地方，都無法估算清楚有多少昆蟲。可見人的數量只占所有眾生中的一小部分，而且不是每個人身都能具足十八暇滿，因此具備十八暇滿人身是難得的。
我們再以「譬喻」觀點來解釋寶貴人身的難得，佛法經典舉了許多譬喻作說明，其中一個譬喻為：將下一世投生比喻為往牆上投擲谷粒或豆子，當谷粒或豆子撞到牆壁後，幾乎所有的都會掉到地上，此猶如來世出生于三惡道的機率。而得到十八種暇滿人身的機率，就如同谷粒或豆子撞到牆壁後黏在牆上的機率一樣。
接下來再以「性質」的觀點來解釋寶貴人身的難得。具備十八暇滿人身是指遠離八種無暇與得到十種圓滿。
遠離八種無暇是指遠離八種不好狀態，其中四種是在非人道狀態，另四種是在人道中。四種非人道狀態是：出生于地岳道、餓鬼道、畜牲道及長壽天。
出生于地岳道，因受到非常大痛苦，而無法聽聞及學習佛法；餓鬼道則是忍受極大饑渴的痛苦；畜牲道是愚笨無知而無法理解佛法。至于長壽天是居于色界天中，除生與死外所有時間都停在一種極高的世間定中，在那種禪定狀態下無機會修行佛法。以上四種無暇是出生于非人道中。
在人道中也有四種無暇，一是生為野蠻人，他們連聽到「佛法」兩字的機會都沒有。二是生為不正見者，他們可能聽過佛法，但不相信佛法主要概念，如業果輪迴等。三是生在無佛之世，無佛法可學，亦即「暗劫」，若有佛之世則為「明劫」，暗劫時期遠多于明劫時期。四是生為智障或身體殘缺者，此種人即使能聽到佛法，也無法領悟了解佛法。以上是發生在人道中的四種無暇。
暇滿人生還必需包括十種圓滿，其中五種是由自己擁有的，另五種則來自他人。五種自圓滿為：一是生為人，二是生在中央地域，三是六根健全，四是沒有造過五無間罪，五是對佛法有真誠信心。
第一自圓滿為得到人身，第二自圓滿為生在中央地域，一指地理位置的中央，如印度等，特別是菩提迦耶，那是所有過去、現在及未來佛成道之處；另指對佛法尊敬之處，如僧尼及男女在家修行眾的四種佛弟子居住之處。第三種自圓滿是六根健全，如此乃能對佛法聞、思、修。第四種自圓滿是沒造過五無間罪，一般的宗教修行，是很難淨除五無間罪的。第五種自圓滿是對佛法有真誠信心，尤其在「持守戒律」上有完全的信心，這是佛法的根本。以上是五種自圓滿。
五種他圓滿為：一是有佛出世，二是有佛說法，三是有佛法住世，四是有依法修行者，五是有慈心施主供養支持。
第一種他圓滿是有佛出世，前曾言暗劫遠多于明劫，明劫初期人壽增長，佛也未出世；佛是在明劫末期，當人壽命漸減之後才出世；故知有佛出世非常難得的。
第二種他圓滿是有佛說法，佛只對具有根器及能了解深奧佛法的弟子轉法輪。
第三種他圓滿是佛法住世，以前已有許多佛示現于世，但經長時間後，他們的教法都已不在，而且要經過很長時間，才會有下一位佛顯現于世；因此能遇上佛法住世非常難得。
第四種他圓滿是有人依佛法修持。
第五種他圓滿是有慷慨施主以清淨心及正業來供養支持佛法。以上是十種圓滿的概略；其中五種來自自己，另五種則來自他人。
以上是從性質的觀點來說明十八暇滿的難得，要具備任一暇滿都非易事，何況要同時具足遠離八種無暇及具足十種圓滿，故知暇滿人身是非常殊勝難得的，而且也非常可貴，這比「滿願寶」還要珍貴。雖然滿願寶可以滿足物資上的需求，但無法用它取得更高的轉世、自我解脫及圓滿得道。但若我們能善用現在的人身，就有機會得到更高的轉世及達到自我解脫，甚至有機會成佛。
由上可知暇滿人身的難得可貴，既然暇滿人身如此珍貴難得，我們必需非常精進的修習神聖佛法，不要虛度生命。
你可以回想〈遠離四種執著〉第一句偈是：
「若執著此生，則非修行者」
它直接解釋什麼是正確和錯誤的佛法修持，也間接指出暇滿人身的難得，告訴我們應當精進修持而不能再拖延。
這一偈另一方面在告訴我們，無常與死亡的真實存在，我們若能多加思惟，便會了解為什麼不能對修習佛法再拖延，世間的一切都由因緣和合而生，它是無常而不實在的，尤其是人的生命更是如此，因此我們必須對死亡再加慎思。
首先思惟死亡的確定性，所有宇宙上的眾生都百分之百確定會死的，沒有人會懷疑有任何眾生不曾死或不會死。就算神聖的佛及菩薩，雖然在究竟上是超越生與死，但仍須在眾人眼中示現入大涅槃。凡人的出生是由業及煩惱來推動的，既有生就一定會死。就如同聖哲所言：「所有由組合而成的事物都會分解，累積的最終就是耗盡，聚會的最終就是分離，升上高處最終就是下降，誕生的最終就是死亡。」
第二要思惟死亡時間的不確定性，無人能確定自己能活多久及何時死亡。試看我們周圍的人，有許多眾生是尚未出生就死在母胎里，有些眾生是死在出生中，有些眾生是死在嬰兒期。沒有人能確實知道自己何時會死亡，雖然我們知道有很多種外在及內在因素，會讓壽命減短，且只有非常少的情況才能將壽命延長。就算以飲食和藥物來幫助延長壽命，但那也可能是造成死亡的原因。也不是所有年輕、健康、有權、有錢、及舒適過生活的人就能保證長壽。有時健康的人反而比久病的人早死、年輕人比年長者早死、富翁比一無所有的人早死等等，無人能保證一定能有多長的壽命。
第三要思惟只有修持佛法才能在死亡來臨時幫助我們，所有世間財富、權力、名望和學識都無法用來避免死亡，只有神聖的佛法是我們在死亡路上唯一的仰賴。因此我們必需趁現在年輕健康和還活著的時侯，精進修習佛法。我們現在及時地在漫長佛法修行路上精進不已，就算此生未能證得究竟果位，最少會有信心在下一世獲得較高的轉世，上根器修行人在臨終時會充滿信心，就如同將回到自己家一樣；中等根器修行人在臨終時不會有任何猶豫恐懼；下等根器的修行人在臨終時不會後悔沒有機會修行佛法。當我們思惟死亡的確定性和死亡時間的不確定時，我們就絕不能再有所拖延，必需立即開始修持佛法。
以上結束我們今天〈遠離四種執著〉的第一句偈的教授，「若執著此生，則非修行者。」
在聞法之初宜生起正確動機，並在聞法過程中避免三種過患，此為聽聞教授之弟子必須謹記者，而所謂三種過患指：不專心聽聞教法的「覆器過」；忘記所聞教法的「漏器過」；帶著負面情緒聞法的「垢器過」。
本教授最初由文殊菩薩傳授薩迦初祖薩千貢噶寧波，共包括三部分：前行、正行、結行。
「前行」解釋如何透過皈依以改邪道歸正道，及如何由發菩提心而轉下士道為上士道
(此部分已刊于本刊上期。)
「正行」乃文殊菩薩傳授薩千貢噶寧波之四句偈教法：
「若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；若執著己目的，則無菩提心;若執著心生起，則失正見地。」
第一偈：「若執著此生，則非修行者」，此直接告訴我們什麼是錯誤的修持者，並間接指出具十八暇滿人身的難得、無常與死亡的必然性、精進修持而不再拖延的重要性。此偈所解說者，乃為「下士道」之修行，他並不以超脫輪迴為目標，只是怕墮入惡道，並祈求能繼續投生于人天善道而已。此偈重點在說明人生無常，生命總有結束之日，而當生命結束之時，心識仍會延續，若此生縱情造惡業，便會招致來生墮入惡道受苦；為避免墮入惡道受苦，故需實際修行累積善業，以求投生善道。
(這些教授在前一集中已作解釋)
今日教授重點在第二偈：「若執著世間，則無出離心」，此言若人執著于三界(欲界、色界、無色界)，則佛法修行將無法帶你進入解脫道。此偈說明：不只惡道極度痛苦，即使善道也無真正快樂，二者皆不值得貪戀。因此應該生起脫離輪迴之出雜心。若要生起出離心，則首先要了知輪迴即苦，當認識輪迴即苦後，追求解脫之心願和脫離輪迴之出離心才會堅固。因此今天的教授包含兩個主題：了知輪迴過患以生起出離心、明白因果業報以避免造惡業，最終則經由修行以脫離輪迴。
(一)輪迴的禍患
佛經言：「欲界乃過患，色界亦過患，無色界亦復如是，唯『涅槃』方為究竟清淨。」若人欲知輪迴苦，則苦苦、壞苦與行苦是。
1.苦苦
「苦苦」是我們通常認為的苦，如身體疼痛和精神憂慮等，關于這種苦，佛經說：
「地獄道眾生受烈火寒冰折磨，餓鬼道眾生受飢渴煎熬，畜生道眾生受殺戮啖食摧殘、人道眾生受生老病死之苦，天道眾生則耽逸樂而無解脫心。在輪迴中，如針眼般之真實快樂皆不可得。」苦苦在地獄道、餓鬼道、畜生道中最易真實感受到。
(1)地獄道：
地獄有三類：寒地獄、熱地獄、近邊地獄和小地獄：
甲、寒地獄
寒地獄又可分為八種：第一個寒地獄為「冰皰地獄」，此地獄眾生因所造業果成熟，不經懷胎便直接化生冰皰地獄中，此地之天空黑暗無光，無太陽亦無星星，冰雪遍布，雪峰環繞，寒風刺骨，侵襲肌膚，此地獄眾生因無衣物避寒，周身起皰，痛苦難當，因此稱為「冰皰地獄」。這個地獄的眾生受苦時間非常長，他們的壽命是以如下方式計算：想象一個容器中盛滿1600公斤的芝麻，每一百年取出一粒，直到芝麻取盡為止，這樣的時間便是冰皰地獄眾生受苦的日子。
第二個寒地獄是「裂皰地獄」，這地方苦受性質與冰皰地獄類似，但要更冷20倍，因此這地獄之眾生身上的皰便破裂開來，膿水與血從冰冷的身體流出，此地獄之壽命又比上一地獄長20倍。
第三個寒地獄是「剝剝地獄」，此地眾生因極度寒冷，苦不堪言，故發出「剝剝」的聲音。
第四個寒地獄更冷，一點聲音都發不出來，只聽到微弱的呼氣聲。
第五個寒地獄的寒冷又更甚，此地眾生全身冰凍，牙齒不停打顫，故稱為「咬牙地獄」。
第六個寒地獄的寒冷又遠甚于前一地獄，此地眾生皮膚凍成藍色，且裂成類似烏巴拉花般的八瓣，故稱「裂如烏巴拉地獄」。
第七個寒地獄的眾生，原本藍色皮膚被暴風吹掠凍裂而成蓮花瓣，全身通紅，故稱「裂如蓮花地獄」。
第八個寒地獄的寒冷再甚于前，此地眾生身體凍得僵硬如石，然後爆裂成千百片，連內臟也碎裂翻騰而出，類似大蓮花瓣，故稱「裂如大蓮花地獄」。
當我們沉思此等寒地獄之現況，然後去感受其性質、壽命、與痛苦時，當知我們並沒有一定不生于這地方的把握；我們都曾造作許多惡行，特別是在憤怒時更會造作出大惡行，倘若我們的惡行中，有基于憤怒心而讓眾生或出家眾得到寒冷之苦受者，便有可能感得此寒地獄之果報，所以我們要好好利用具足暇滿的人身寶，勤修殊勝佛法，以避免墮入寒地獄中。
乙、熱地獄
除了八寒地獄外，還有八熱地獄：第一個稱為「復甦地獄」，此地眾生因業力所感而化生于此，遍地熔漿鐵汁，乃由于強烈我執――心中充滿憤怒所致，此地眾生任何手持物均變成武器，視所有眾生為敵人。身體遭獄卒截砍成塊而失去知覺，之後天上會吹來一陣冷風，並傳來「復甦」聲，于是此地眾生便又重獲知覺；此地眾生便一再經歷這種身體的破碎與復活而無間斷，此為第一個熱地獄。
第二個稱為「黑繩地獄」，閻王部下會在此地眾生身上劃上許多黑線，如同木匠用繩墨劃木材一般，然後依黑線將其切割成塊。
第三個稱為「擠壓地獄」，此地眾生生于狀如屠宰後獸頭的烈焰大山中，身體不斷被燃燒的鐵山擠壓，而感受到極大痛苦。
第四個稱為「哭號地獄」，此地獄眾生活在熾熱熔鐵地面，並遭獄卒不斷追趕，于是遁入附近房子以圖逃脫，然而一旦進入房子，房門即自行閉鎖，且永遠無法開啟，此時房子便成熾熱鐵屋，屋內眾生受到熊熊烈火焚燒，只能從內心深處發出慘痛哭號，故稱「哭號地獄」。
第五個稱為「大哭號地獄」，此地獄類似哭號地獄，只是此地獄眾生不只被困在一間屋子里，而是被困于兩重屋子中，其中一屋位于另一屋的內部；此地眾生即使可能由內屋逃出，也無法逃離外屋。因此此地眾生更為痛苦煎熬，哭號聲更為淒唳宏大，故稱為「大哭號地獄」。
第六個稱為「熱地獄」，此地獄卒捉拿此地眾生後，以火紅的單尖矛槍用力從這些眾生肛門刺入，然後直達頂門；他們內部器官全被熾熱尖矛槍燒毀，故受極大的苦楚。
第七個稱為「大熱地獄」，此地眾生被火熱的三尖矛槍從肛門戳入，直透頂門與雙肩，火焰及煙從他們嘴巴和耳朵冒出來，痛苦無比。
第八個稱為「無間地獄」，此處眾生在一個巨大鐵墟中被燒烤著，他們身體和熾熱火焰不可區分，除哭號聲外，無任何徵兆可知里面有眾生在受苦，此地眾生所受的是輪迴中無與倫比的最大痛苦。
上列前六個熱地獄眾生的壽量，可以欲界六層天人的壽量來推算，〈阿毗達磨俱舍論〉：人間五十年相當于欲界天第一層天(四天王天)的一日。以五十年人間壽命為一天來算，此天天人的壽量是其歲月的五百年，這整個五百年的時間只是「復甦地獄」內的一日，而「復甦地獄」眾生的壽量是其歲月的五百年。依此類推，人間一百年等于第二層天(三十三天)的一天，而此天人的壽量是其歲月的一千年，根據如此推算，這六地獄中每一地獄眾生的壽量增長是無法想象的。而「大熱地獄」的眾生壽量則是半個中劫，「無間地獄」眾生的壽量是一整中劫。
丙、近邊地獄和小地獄
近邊地獄有四個：
第一個稱為「火溝地獄」，它位于上列地獄的周邊，這地獄眾生的四肢若碰到地上就會被燒炙燙烤，當此地獄的眾生在地上行走時，右足舉起地面時，燙傷會自然痊愈，而這時左足隨即踏在地面，而馬上被燙烤著；同理，當左足離地時，燒傷會自然痊愈，但右足又會踏地而被猛火燒傷，左右足就這樣循環著。
第二個稱為「腐尸泥地獄」，此地獄之地上都是爛尸泥等不淨物，此爛尸泥里有無數鐵嘴蟲會吞噬此地眾生的四肢，也會鑽進其骨中；因爛尸泥其臭無比，一般人即使只聞到這臭味都可能致死，然而他們因業力招感而投生此處，故不會死地受盡折磨。
第三個稱為「刀途地獄」，這地獄分成好幾部份，當業報眾生渡過腐尸泥地獄後，他們將進入一遍地布滿尖刀之處，不論走到哪里，腳的骨肉都會被割成碎片，而產生極大痛苦。接著他們會進入一樹葉如利劍的樹林，因剛脫離被燒烤的痛苦，他們希望到樹林中尋找解脫，但反而被刀劍般的樹葉將身體刺得遍體鱗傷。
當從那里被釋放後，他們看到眼前一座大山，于是試著往上爬，結果身體被無數尖銳鐵矛剌穿，很艱難地爬到山頂，卻又碰到如烏鴉和鳶的地獄之鳥，啄食他們眼睛，挖吃他們的大腦。此時聽到親屬呼喚他們名字，他們試著走下山去見他們，而在下山時又是被尖銳鐵矛刺穿身體；好不容易終于抵達山腳下，他們不但沒看到他們眷念的親屬，自己身體四肢卻被狐狼惡狗給撕裂成片段。在這地獄道中，若此眾生過去曾造欺騙說謊的惡業，他的舌頭將會被拉長而鋪在熾熱燃燒的鐵板上，用鐵釘固定好舌頭，然後獄卒用尖銳的工具在上面犁耕，因此所受痛苦極其難忍。
第四個稱為「灰河地獄」，當他們歷經熔漿鐵汁的燒燙，渡過遍地鐵矛的穿刺切割後，遠遠望到一條河，他們想逃到里面，當他們好不容易到達河邊就毫不猶豫的跳進河里，但這時河水變成熱灰，使他們的身體受到極度的煎燒熾烤；他們想要逃離此河，但發現河的周圍布滿獄卒，將他們再度打回河里，此地眾生便如此受苦著。
除主要地獄和近邊地獄外，尚有其它許多不同痛苦的小地獄，由于性質類似地獄，因此被稱為小地獄，有些這類小地獄也會出現于人道中，例如被熱水滾燙的動物，還有其它很多類似的例子等。
我們必需深刻思維地獄道中的痛苦，這些並不是虛妄的故事，而是佛陀給我們的真實教授，有很多佛教經論對地獄的痛苦和壽命長短都有詳細記載，這些都是真實不虛的存在。因此，我們應深刻思維並痛下決心來修持神聖佛法，以求永遠脫離地獄之苦。
(2)餓鬼道
第二個惡道是餓鬼道，在這道中的眾生，承受著三種痛苦：外在的、內在的、與痛苦中的痛苦。受報生在餓鬼道的眾生，是造了許多動機為吝嗇與貪婪的惡業，他們所居之處是一個荒涼陰沈的地方，當他們發現自己孤伶伶的處在這里，便會倍感傷心。此處完全缺乏水和食物，故受到長久持續的飢渴之苦；有時他們看到遠處有如山的米飯和大河，由于極度飢渴故思立刻啟程前往，可是當他們到達時，卻發現原來只是一些小白石和藍色石板而非米飯和河水。他們身體瘦骨嶙峋，每次都花很大力氣，經歷很多困難，向著他們所渴望的食物和飲水跑去時，最後卻發現那里只是海市蜃樓，什麼食物和飲水也沒有，因而感到莫大痛苦傷心。這是受外在痛苦折磨的餓鬼。
第二種是受內在痛苦折磨的餓鬼，這類眾生偶而會找到一些如膿液般污穢的食物，雖然受著極大饑渴之苦，但他們如針眼般大小的嘴巴卻無法吃進這些食物，即使吃進一點穢物，嘴巴馬上撕裂流血，而且食物會黏在他們細如馬尾毛的喉中，當這些食物終于通過喉嚨，進到巨大的胃時，食物馬上就消失，不但無法滿足飢渴，反而使他們感到更加的飢渴。
第三種餓鬼是受到痛苦中痛苦之折磨，他們到處尋找食物，不但沒有找到食物反而被餓鬼道的監督們迫趕追打，而受到極大痛苦，有時他們找到一點如黏液般的穢物，卻非常難于吞嚥，如果他們能吞下一點，穢物馬上在胃中化成火焰，不但無法滿足他們的飢渴，這些食物反而在體內燃燒著，使他們更加痛苦。
餓鬼道的眾生就如此受苦著而無法逃脫，直到他們的業報受盡為止，因此我們必需深刻思維餓鬼道之苦，然後下定決心勤修佛法，以避免投生此道中。
(3)畜生道
第三惡道是畜生道，畜生道有兩主要種類：生存在大海中及散居在陸地上。
住在大海中的動物生存非常困難，他們隨海浪漂泊，居處和夥伴時時在變；有些地區完全黑暗，連自己四肢都看不到。他們無論到哪里，都害怕被吞噬。有時許多小魚吃一條大魚，有時一條大魚吃掉許多小魚；此外，還會受到人類的捕捉屠殺。因畜生道眾生時時擔心被吃掉，故片刻不得安寧。
散居于陸地上的動物分成兩類：受人類飼養的與野生的；受人類飼養的必需拉重車、耕種、或用來取乳。他們被繩索綁著，受人類鞭打而逼迫作苦工，當他們年老時，不但無法贍養天年，還會被屠宰以取其皮肉骨。
陸地上無人飼養的野生動物，則需隨時保持警覺狀態，因為隨時會被人或其它動物獵殺，當他們無法逃脫獵犬追逐時，便會倒下來而被剝取皮肉骨角，真是痛苦難當。
除此外動物界還有其它無數種類的痛苦，而更根本的問題是，所有種類的動物都活在完全無明中，就像有塊大石頭壓在他們頭上，以致無法分清是非善惡，故終身難有出脫之日。
2.壞苦
第二種痛苦是壞苦，壞苦包括我們平常認為是快樂的感覺；和惡道中的痛苦相比，這些感覺似乎是快樂的，但若深入觀察您會發現這也是一種痛苦。壞苦主要存在善道中，特別是天道。
(1)天道
因為業報之故，天道眾生具有漂亮的身體，他們住華宅、穿華衣、並有無限的享受；
但這些並無恆常性。雖然天人壽命很長，但他們沉迷享樂，生命過得很快；轉眼間死亡徵象便會現前，他們的花環枯萎了，身上美麗的光澤消失了，衣服也被汗濕透了，有生以來第一次顯得骯髒；經由有漏的先知，知道很快會面臨死亡，且預見自己將投生處。
由于一生享樂，忽視佛法修行，因此通常會墮入惡道中，承受各種不可言喻的身心痛苦。因為預見如此，故體驗到極大的心理苦楚，這種痛苦甚至超過地獄道眾生的痛苦。
(2)人道
在人類中沒有人可離于生、老、病、死四大苦。除此外，還有求不得，愛別離，怨憎會，以及許多其它種類之苦。
(3)阿修羅道
阿修羅總是和天人競爭，他們在戰場上向天人挑戰，但因善業不及天人，所以總是被打敗；看到所有男眾阿修羅在戰場上被殺死，女眾阿修羅便受到極大恐懼悲哀之痛苦。
3.行苦
第三類的痛苦行苦，因一切有為法遷流三世，無剎那常住安穩，為此感到逼惱，稱為行苦；舉例來說，無論你去那里，跟誰交往，參加什麼活動，總是不滿足，總是有些空虛，這便是輪迴中的存在之苦。
簡言之，只要眾生留在六道中輪迴，就無法脫離痛苦，就像是火的性質一樣，不論大火，小火都是熱的，輪迴的性質就是痛苦，無論在哪一道都一樣，因此我們要堅決勤修佛法，才能脫離三惡道之苦，進而徹底解脫輪迴之苦。
(二)業力因果
接下來我們應思維業力因果，當知我們所以陷于輪迴中，乃因過去放縱地造作惡行所致，今天若要脫離苦海，便需徹底舍離痛苦之因惡行，並進而修習佛法及成就善行。
以下解釋惡行、善行、及無記行。
1.惡行及其果報
何謂惡行？所有由煩惱染污所引生的行為皆為惡行。以下將說明惡行的內涵、惡行的果報、及我們宜如何舍離惡行。
惡行有十種，第一是「殺」，包括由貪、瞋或癡所造的殺業。例如殺敵人是由瞋煩惱所造之殺業；為了動物的皮肉而殺是由貪煩惱所造之殺業；人們因打獵或娛樂而殺動物是由癡煩惱所造之殺業。不論動機是貪、瞋或痴，不論用任何工具武器或毒藥，不論自己殺或命令別人殺，只要真的殺害一個有情，小到昆蟲，大到天人，都屬于第一惡行。
第二是「盜」，指將他人的所有物占為已有的行為，無論用暴力或溫和手段取得，無論采欺騙或其它方法，無論微不足道的小東西或非常貴重之物，都是「盜業」。
第三是「淫」，指與非法定的伴侶發生任何性交行為。
以上三種惡行屬于身業。
第四是「妄語」，指為了欺騙他人而說謊話。
第五是「兩口」，指運用語言促使個人或團體造成不和諧。
第六是「惡口」，指因瞋煩惱而以尖銳的言語造成聽聞者的不愉快。
第七是「綺語」，指談論無益生命提升，甚至反而會增長貪、瞋、癡煩惱的話題。
以上四種惡行屬于語業。
第八是「貪」，指見到他人的財富權力等，生起希冀占有之心。
第九是「瞋」，指由于憎恨而生起的惡意。
第十是「不正見」，指由于無明障蔽而不相信因果業報、輪迴或佛陀真實教誨等。
當我們放縱于作這些惡行的同時，我們必須思考一下它的果報為何，通常這些果報是類似于我們所造成眾生的何種苦痛，例如屠宰動物或殺人，將會得到短命的報應；
造成他人身體的痛苦，將會得到不健康的報應；偷盜他人財物，將會得到貧窮的報應；
造了淫業的人，將會得到婚姻不美滿的報應；無論我們造了什麼惡業，都將承受其惡業的報應。至于報應的大小與輕重，乃據所造惡業的數量和動機而定，例如由憎恨殺人可能會墮入地獄道；由貪心屠宰動物或其它有情，或貪取他人錢財等，可能會墮入餓鬼道；又如由于愚癡而屠殺動物或其它有情，將很可能墮入畜生道。
造作惡行會使我們在此世受苦，且會感得來世受生三惡道之果，故知造作惡行會帶來自己莫大災難。因此我們要痛下決心，徹底舍離這些惡行，誓言無論發生任何情況都不造此惡業，這樣才能免于受業報之苦。
2.善行及其果報
其次，我們來思維善行，善行為十惡行之相反，如戒殺生，不偷竊，戒邪淫等，這十種不受煩惱染污所引發的行為即為十善行。
實修善行能帶來暫時和究竟的利益，至于會得何種果報，則視所造善行的大小多寡與發心的正偏強弱而定，例如持不殺戒能得健康長壽；持不偷戒能得大財富；持不邪淫戒能得美滿婚姻等；故知十善行能帶來和十惡行相反的世間果報。因此我們應下決心盡全力勤修善行，即使是微小的善行也不要放過。
3.無記行及其果報
無記行既非受煩惱染污影響，亦非出于善心念；如無動機的走路、睡覺、吃飯等，這些活動無關善惡，即是無記行。無記行所產生的果報，非善亦非惡；從無記行不產生痛苦的觀點來看，無記行比惡行好；但從它們不產生快樂來看，無記行是浪費時間。
當知造作行為的動機非常重要，我們若能將動機轉化為善，便能將無記行轉化為善功德。例如吃飯通常是無記行，但如果你吃飯的動機是為了維持生命，讓自己能奉獻一生于修善行或佛法，則此時的無記行已轉化為善功德；又如您想要旅行，您可以祈禱去旅行地見上師、去見佛、去聽聞佛法，這樣便將旅行之無記行轉化為善功德。其它的無記行亦可依此方式轉化，簡單的說是改變我們的動機，而將所有的無記行轉化為善功德。
第二句偈「若執著世間，則無出離心」的教授到此結束，此偈解釋了由地獄道到天道輪迴的過患，並以業力因果說明我們如今陷于輪迴的原因。
在接受佛法教授時，首先要生起正確的動機，要為度化等虛空如母有情而來聽聞此教法，有這樣的菩提心便是正確的發心。
「遠離四種執著」是薩迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩薩親傳薩迦初祖──薩千貢噶寧波，這個教授包含四句偈頌：
若執著此生，則非修行者；
若執著世間，則無出離心；
若執己目的，則無菩提心；
若執心生起，則失正見地。
先前已探討過第一至第三偈頌，于此再簡要綜攝這三偈頌的含義：
第一偈頌：「若執著此生，則非修行者。」此偈頌要我們脫離下惡道的極苦，而趨入上善道之快樂。循此偈所言，人需舍棄所有惡行，並精進地修習善行。雖然如此修習已是難能可貴，但仍屬下士道之作為，因其最終結果仍在三界中輪迴，此屬最基礎或較低層次的心靈之道。
第二偈頌：「若執著世間，則無出離心。」此偈頌說明不僅下惡道有苦，上善道本質上還是苦，只是上善道的苦雖較為細微，但就終極來說，因為諸行無常，萬物遷變不息，一切現象皆是無常而無永恆性，故究極言之，世間本質仍是苦。
第三偈頌：「若執己目的，則無菩提心。」縱使已出離輪迴，若僅希求自我解脫安樂，則仍不具菩提心。人必須為眾生培養愛心、慈悲心，因他們皆曾為我們過去偉大慈愛的父母親；所以，我們不該置他們的死生輪迴于不顧。
今天主要探討的是第四偈頌：「若執心生起，則失正見地。」其意義為雖經由修習第三偈頌，而能生起相對的菩提心，但仍可能執現象為「實有」，因此容易墮入「恆常」或「斷滅」的邊見。一旦執持一端為實，則無法獲得真正的證悟。故欲對治執持實有之心識，必須修習「止」與「內觀」兩法門。
通常次序是先修禪定，再修「內觀」，因為若不修禪定，則當下心念非常浮躁，會產生各種雜念，在此雜亂心之下便無法正修內觀。所以，雖然斷除習氣最快速有效之方法為「內觀」，而其前行則應先修習專一之禪定(止)。此偈頌的修法共有三次第：止、內觀、止觀雙運。
一、止(禪定)
第一步先修禪定，而修禪定需依一無礙禪修之處所，亦即找一個沒有內外違緣，能帶來心靈寧靜與愉悅之處。身體坐姿則是：雙盤金剛跏趺座(又名全蓮花座)，手結禪定印，舌尖輕頂上顎，脊椎正直，雙眼半合，此為禪定之正確姿勢。
至于修「止」，主要有緣外物與內相兩種方法，唯對初學者言，緣外物而修比較容易進入禪定狀態，最好是藉助佛像或塑像；佛像不僅可依之修定，還能積聚廣大功德資糧。若不緣佛像則觀內在佛影相亦可，可觀想釋迦摩尼佛坐于蓮花月輪寶座上，一面二臂呈金色，右手結觸地印，左手結禪定印，身著三法衣，金剛跏趺坐。無論是外觀佛像或內觀佛像，均應務求觀想清晰，將心專注于佛身上，特別是佛雙眉中間的白圓毫。若是初學則暫勿觀種種顏色與形狀，僅需將己心、眼、與呼吸融合而專注于一境。
修習禪定有五種過失，而對治此五種過失則有八種方法，最後又有輔助的九種方法。五種過失中最主要的是懈怠或無意禪修，而對治懶惰散漫的竅訣是思維修止的利益，了知經由止的修習可以成就暫時的身心舒暢，以及未來究竟菩提的果位。
修習「止」的過程，首先依一固定對象，不眨眼、不搖晃身軀，此時第一個體驗通常是覺察到自己的心識中，生起了過去未曾經驗過的眾意識流。其實，這些意識思維一直都存在著，只是我們日常心識繁雜紛亂而無暇覺知，當我們一旦坐下來禪修，就會清晰看到這些念頭的起伏。因此，能覺知念頭的紛飛起滅是一個很正面的現象，不需要為此而感到懊惱氣餒。如此繼續地禪修，漸漸地心識中的念頭會越來越少，最後會專注于一完全寂靜之境而不受其它雜念干擾。
二、內觀
僅有「止」的功夫還不夠，它實際上只是修習內觀的基礎，若不透過內觀之修習，則無法消除煩惱的根源。因此，主要斷除煩惱的方法是內觀，它透過分別觀察，以極銳利的分析，檢視所有內外現象的本質，而體證宇宙的實相。究竟實相是遠離「恆常」與「斷滅」，超越一切邊見，例如有、非有，常、無常等二邊，當實證此境界即是得到內觀之成就。
內觀或稱毗婆奢那，它有三個步驟：第一是了知所有色法或心法皆唯心所造；第二是了知一切心相如幻化；第三是了知一切幻相無自性。
第一步：一切外相唯心所現
首先安立所有外相乃唯心所造，一切我們所能經驗的存在物，例如四大、五蘊、眾生、外境等，皆非無因而有，且非為外力所創造，亦非由每一存在物自性所生；這一切都是我們心識的變現，從無始以來，我們心識中便存在著眼前景象的串習種子，當條件具足時，便顯現為眼前這些現象；因此，除自心外並無其它的造物主。
這與夢有些類似，在夢中我們見到很多東西，例如不同國度、動物和生物等。有快樂、悲傷、噩耗和其它種種的夢。這些夢能引起喜悅、哀傷、恐懼等情緒，在作夢當下感覺有如身臨其境般的真實。雖然如此，但夢依然只是夢而無真實性，它是自我心識之變現。同樣地，我們此生所經歷的各種現象也如同夢境一般；唯一的區別是夢比實際的人生短了許多，除此之外，二者並無本質的差別。
故知所有外在現象實際上是不離我們的心識；倘若外相是離于心識，則一切存在物之認識與感受理當人人相同。然而，一個人感覺快樂之事，卻可能是另一人感覺痛苦之物；一個人在某時視為非常悅意之處，卻在另一時感覺為極度悲傷之地。故知一切我們所緣的事物，實乃吾等心識之所變現。
第二步：心之顯現皆為幻化
既立所有外相是心識所現，下一步則要安立所有心相唯幻。經言：「如同幻師所變現的馬、象、車，這些幻形都非真實；世間一切諸法都應如是了知。」這說明一切現象猶如魔術師所變的魔術花樣，當幻師以咒力組合一些特殊的元素，我們便彷如見到許多事物，如馬、象、車等，然而事實上它們並未真實存在。依此言，我們世間的一切現象，也都是虛擬無實的幻境，當因緣具足時，則生此幻相，一旦因緣消失，此等幻相又復歸于空無。若以電視為例，一個電視影像依賴著許多條件，如電的存在、電纜、天線、電訊等，這些條件缺一不可，甚或一個極小的電線短路，影像就不會顯現。必賴一切條件都具足，電視影像才會出現。但雖然有電視影像出現，它本身仍非真實的存在，此之謂「心相唯幻」。
如此思維一切現象如幻，有如幻師所變的幻戲或水中月，皆無真實性，當因緣具足時則相生，因緣不具足則相滅。要一直禪修至看到、聽到、體驗到外在一切現象，心中能自然湧現此勝解，亦即是無論在任何時空情境，都能如此認知外境，這便是修持「心相唯幻」有了初步的成效。
第三步：一切幻相無自性
最後要安立一切幻相無自性，所有事物都是無盡的因緣生滅，他們並無自性的存在，從究竟上而言是一切皆空；空性不是意謂著事物的不存在，而是超越一切的對立、不落兩邊，不可以有、非有、非非有等描述，它是既明且空、明空不二，明空同具而不矛盾。因為現象和空性不沖突，故可達色空無二、聲空無二、覺空無二，此即內觀修習最後所達之境界。
三、止觀雙運
經由「止」與「觀」之修習，接著則融合止觀二者。首先透過「止」的修習，讓心念能專注，接著安立一切外相唯心、一切心識是幻，及所有幻象無自性；最後，則讓自己心識融入離邊見的實相中。此時定中有慧，觀中有止，所謂止觀雙運、定慧等持，止觀二者一如牛奶與水之交融，無二無別。
禪定專一達于此境，有如無風之燭火般，穩定寂靜但又清晰明徹，就讓心識自然安住于此境。
依此而修，會讓此境界漸次穩固明晰，此時也會對受苦的有情生起更強的慈悲心；
經由慈悲與空性智慧的雙運，便能成就三身菩提。
于此圓滿「遠離四種執著」中第四句偈頌：「若執心生起，則失正見地」的教授。
結行：功德回向
最後的教授是功德回向，在每一修法結尾，做功德回向是很重要的事。若不做功德回向，則善行功德會被瞋恨所摧毀；反之，若以善巧方便而做了回向，則非但無礙于負面的情緒，還能讓此正面的功德不斷增長，直至究竟成就。
做功德回向時，宜先思維自己現在所修功德，再加上過去已修、未來將修的一切功德都集合起來。因為萬法唯心，故雖是尚未積聚的功德也是可以作回向的。所以，我們要將過去、現在、未來修行利生的所有功德統合起來，回向給自己與一切有情皆共成佛道。在功德回向時，同時要憶念諸相如夢、如幻、如戲，並如往昔諸佛菩薩所作回向，我亦如是而作回向。
薩千貢噶寧波大師「遠離四種執著」的教授至此圓滿。
(全文完)