佛教的真諦

佛法的真理像是渡過苦海的船橋，是砍斷我執的利刃寶劍，是治療心靈的甘露妙藥，是迷途暗夜中的唯一明燈。所以在我們滄桑的人生里，點點滴滴的生活中，需要佛法的指引才會使我們的前途更加光明，才會減輕我們身心上的壓力、操勞、憂愁、痛苦等等，更會喚醒我們沉睡中的真性，最終令我們證得大智慧。

　　· 無始輪迴以來，我們在自己的生命中，積澱了根深蒂固的相續習氣，是我們不斷陷入煩惱痛苦的生命之流的惡因，也成為了我們獲得解脫的阻礙。若我們在生活的點點滴滴中缺乏佛法這味甘露妙藥，那我們可能是誤入歧途，充滿迷惑的。就像盲人獨自走在空曠的荒野中一樣，只會迷失方向。

　　· 佛陀就像太陽：太陽遠離烏云密布，佛陀遠離煩惱障礙；太陽的光芒普照大地，去除一切世間的黑暗，佛陀的智慧照遍宇宙，去除一切生命的無明；太陽的溫暖能令一切萬物生長，佛陀的慈悲培植一切眾生的善根。

　　· 無論哪一種宗教派系，只要具備慈悲和智慧雙運的見地，都是值得我們追求的。正如佛經所說：「大智故不住生死，大悲故不離眾生。」擁有慈悲和智慧，才能自利利他、自覺覺他、自度度他。誰提倡慈悲和智慧教理，誰就是我們的宗教；誰宣說慈悲和智慧的真理，誰就是我們的導師。

　　· 依據藏傳佛教所云：于藏歷每年正月中所造之任何善業與惡業，皆自輾轉增盛為十萬倍之業緣。故應于此月：勵力斷一切惡緣，行一切善業。在佛教史上，釋迦牟尼佛曾于多天內每天示現一種神變，令到專門前來比試挑戰的外道六師最終俯首認輸而皈依正法。在這兩周中，便是紀念本師釋迦牟尼佛以神通降伏外道的日子。

　　· 神變月簡介：藏歷正月初一，波斯匿王供養佛。佛進食畢，波斯匿王奉上楊枝(作牙籤用)。佛用後，擲之于地，一株大樹從地拔起，高五百由旬，枝葉云布，結出車輪般的花朵及瓶狀果實，根莖葉為七寶所成，果實美味遍及十方，枝葉發出和雅之音，大眾心生喜悅。佛陀應機說法，眾生心智開解，得果生天者，為數眾多。

　　· 初二，優填王擔任施主。佛陀于身之兩旁化出兩座高巍寶山，美妙莊嚴，眾寶雜合，光輝耀眼，山中花果繁茂，發出微妙香味。一個山頂有成熟的粳米，美味可口，想吃的人就去吃，眾皆獲得飽滿；另一山頂長出肥美的芳草，牛羊吃了心滿意足。佛陀為眾生開演甚深微妙法，得果生天者無數。

　　· 初三，越祇國國王屯真陀羅供養佛。請佛漱口，佛將水吐在地上，水立即化成寶池，周圍二百里用七寶莊嚴，光明燦爛。池中有八功德水，水底滿是七寶之沙，八種蓮花大如車輪，五顏六色，香氣芬芳濃郁，遍布四方。眾人看到如此奇妙的寶池，歡喜讚歎佛陀功德無量！佛陀于是方便說法，為眾生增添無上福德。

　　· 初四，因陀婆彌王作殊勝施主。佛陀于當日示現神變，在寶池四方，每方出現八條渠道，水從外繞流，注入池中。水流發出清妙的聲音，發出五根、五力、三十七菩提分、八聖道分、三清淨解脫、六種神通、六般若波羅密多，大慈大悲等各種法音。一切人等聞此法音，都能知曉並領會于心，由此發心求取佛果。

　　· 初五，梵達摩王供養佛陀。佛陀于當日示現神變，佛口中放出金色光茫，遍照三千大千世界，光明所觸一切眾生，三毒和五蓋自然遠離，身心極為安樂。諸比丘亦證得第三禪樂，眾人都嘆服，對佛之功德生起信解。世尊為眾生說法，一切有情皆發無上心，得果生天者無數。

　　· 初六，毗舍離城諸人作施主。佛于是日示現神變，普令大會一切眾生心心相知，各各通曉應作善業，眾人皆大歡喜。

　　· 初七，由釋迦種姓諸人供養佛。佛于當日加持一切人等，人人都化現為轉輪聖王，並變化出七寶和王子千人。各國君王及臣子見到這樣的榮華富貴，都生起驚嘆和無量歡喜！

　　· 初八，由帝釋天供佛，陳設獅子座，請佛升座。佛陀以手按住獅子座，發出吼音，頓時出現五大神鬼，將外道六師的座位托起擊碎，金剛杵發出猛烈火焰，向六師頭上擲去，六師驚怖逃遁。六師的徒眾請求剃度出家。佛說：「善來比丘，須髮自落，法衣在身，皆成沙門。」之後，佛為說法，由此彼等斷諸煩惱而成阿羅漢。

　　· 初九，梵王供佛。佛現化身，高至梵天，佛光普照天上天下一切世界，示現功德充滿天地，並宣說甚深妙法。

　　· 第十日，四大天王供佛。佛于當日示現神變，令與會大眾見佛色身，由佛身放光照遍三有之頂。

　　· 初十一，須達供養佛。佛陀在高坐上自隱其身，寂滅不現，但放光明，以柔軟音聲，流暢地演說佛法義理。

　　· 初十二，質多居士供養佛。佛入慈悲三昧，放出金色光芒，遍照大千世界……

　　· 初十三，屯真陀羅王供佛。佛飛升高座，臍中放光，分作兩股，距身體有七仞長，頂端有蓮花，花上有化佛，如同原佛無異。眾生又驚又喜。佛應機說法，令其發起大心，住于不退轉地以及得果生天的為數甚多。

　　· 初十四，優填王供佛。優填王以花撒在佛身之上，佛隨即把花變做一千二百五十輛七寶高車，高達梵天界，每輛高車充滿寶珠瓔珞，金光四射，每車之中都有佛身，大放光明，照遍三千大千世界。眾人滿懷歡喜。佛于是宣說妙法，如同因病施藥，得果生天者數量依然甚多。

　　· 初十五，洴沙王請佛。佛只令他準備餐具，吃飯時，所有器皿自然裝滿珍饈美味，令人們吃飽喝足並身心安樂。此時世尊令十八種地獄全部顯現，受苦的人各自陳述所造惡業。佛隨即說法，眾人得果生天者不可計數。地獄眾生也遠遠地進行皈依，最終都得以轉生人間天界。若要詳細了解，請看《賢愚經·降六師品》。

　　· 佛陀的真理，點燃著人們內心的智慧明燈，照亮了無明的輪迴。

　　· 佛教的團體本來就應該是具有博愛、包容、智慧與和諧精神的一個團隊。我們的使命就是要將這些博愛、包容、智慧與和諧精神傳遞于全世界的每一個角落，使全世界任何角落都充滿這種精神。這不是一個人或幾個人可以完成的，而是要靠一個團隊的集體力量。讓我們大家的力量聚集，將這種精神傳遞于無限的宇宙吧！

　　· 學佛的意義，是依靠佛法的智慧，了解眾生的苦難；依靠佛法的愛心，幫助和服務眾生。有了智慧，我們才能對眾生的苦難有切身體會；有了愛心，我們才會發自內心地幫助和服務眾生。所以我們應該在通達佛法道理的同時，對眾生生起強烈的慈悲；在提高修行境界的同時，對萬事萬物生起緣生緣滅、無我空性的見地。

　　· 世界上曾出現無數佛菩薩化現的善知識，他們以大慈悲心攝受眾生，傳法、引導、加持、護佑，提供種種方便解脫大道。但我們仍然執迷不悟、以苦為樂、執我為實，身口意總是與佛法背道而馳。由于自身的我執和業力感召，最終我們沒有被佛菩薩救度，至今仍在輪迴中流轉，在苦海中受苦，實在應感到遺憾和懺悔。

　　· 佛法是生活中珍貴物、無價寶、寶中王。我們在生活的點滴中可以沒有錢財，沒有地位，甚至寧願失去生命，也要保有佛法。錢財只是暫時的友伴，地位只是半輩子的友伴，生命也只是此生的友伴，而佛法不僅是今生的依處，更是生生世世、多世多劫、乃至證得佛果為止永恆的怙主。

　　· 佛陀為眾生指明了兩種果位：一是暫時的安樂，即是增上生；一是究竟的解脫，即是決定善。做人道德和因果取舍，是獲得增上生的因；通達無我和證悟空性，是達到決定善的法。先有增上生，後有決定善。在增上生的基礎上，才能建立起決定善。龍樹菩薩在中觀寶鬘論中說：「先增上生法，後生決定善；由得增上生，次生決定善。」

　　· 大乘佛法的超勝之處就是菩提心，大乘佛教以菩提心為莊嚴，以菩提心為核心，以菩提心為根本，以菩提心為精髓。能夠遇到殊勝的菩提心教法，就像乞丐遇到如意寶一樣，應當極其珍惜。無論我們在輪回中如何流轉，菩提心永遠沒有離開過我們，就像油沒有離開過芝麻，酥油沒有離開過牛奶一樣。

　　· 佛法的覺醒之道，就像一條清淨的長河。長河具有滋養萬物和沖刷污垢的作用，並不停地朝著大海的方向流淌。同樣，覺醒之道也是如此，它具備增長眾善和淨化煩惱的功德，並不斷地引領行者朝著佛果的大海邁進。增長眾善的功德，是愛心；淨化煩惱的功德，是智慧。

　　· 佛陀的八萬四千法門，是針對于調伏眾生的八萬四千種煩惱而宣說。我們為了修行而作出的一切努力和付出，歸根結底都是為了調伏自心。即使我們修行長久，佛學淵博和身份高貴，但內心如果仍然沒有絲毫被調伏的話，那就只是徒有虛名，而不是名副其實的佛教徒。

　　· 放下應從修持布施、奉獻愛心做起。布施能放下對物質的貪執；奉獻愛心能放下自私。布施分為三種：一、財物布施；二、無畏布施；三、法教布施。

　　· 財物布施並不只是送施財物，而且能放下對物質的貪執。放下對物質的貪執，才是真正的財物布施。噶舉祖師岡波巴大師說：「不執一物，比供施所有財物殊勝。」

　　· 無畏布施：無畏布施並不只是解救生命，而且能生起對生命的愛心。對生命生起愛心而解救生命，才是真正的無畏布施。如果具備慈悲心的前提下，能做到長期吃素，這是最好的無畏布施。DB法王說：「最好的放生就是做到吃素。」放生其實就是無畏布施。

　　· 法教布施：法教布施並不只是弘揚佛法，而且能遣除聞法者的無明。為遣除無明而講法，才是真正的法教布施。布施法教的目的，就是聞法者心中樹立正知正見，並啟迪修證的大智慧。修證的智慧，是所有智慧當中最殊勝的智慧。岡波巴大師說：「由修證所生起的一剎那智慧，比由聞思所生起的所有智慧殊勝。」

　　· 若能體認到貪欲會導致自私自利、貪婪無窮，並墮餓鬼道；嗔恨會導致害人害己、充滿仇人，並墮地獄道；邪見會導致毀滅善根、愚昧無知，並墮畜生道，我們就能放得下貪欲、嗔恨及邪見。佛經云：「殺生之上無他罪，十不善中邪見重。」首先放下殺生和邪見。以關愛生命來放下殺生，以聞思佛法去放下邪見。

　　· 若能體認到妄語會導致遭到誣陷、誹謗，並被他人欺騙；離間語會導致親朋好友之間互不和睦，並對其進行反駁等；惡語會導致經常聽到不悅耳語，並自己所說之言也成了爭吵之因；綺語會導致言語無有威力、口才拙劣等；根據造業的大、中、小，墮地獄、餓鬼及畜牲道，我們就會放得下妄語、離間語、惡語及綺語。

　　· 放不下的原因有三：一、不認識執著的過患；二、即使認識，也不相信；三、即使相信，也不願意斷除。若能體認到殺生會導致多病短壽，並墮地獄，就會放得下殺生；若能體認到邪淫會導致家庭矛盾，並墮近邊地獄，就會放得下邪淫；若能體認到偷盜會導致財物貧困和福報減少，並墮餓鬼道，就會放得下偷盜。

　　· 佛陀曾說過：「我接受凡世人與我爭論，我不與凡世人爭論。」這兩句里充分呈現了佛陀的大愛和我們凡世人的愚昧無知。佛陀就像慈母，我們凡世人就像得自閉症的小孩。慈母包容患自閉症孩子的缺陷，卻從不會給予孩子任何埋怨。

　　· 佛陀曾明確宣布：「凡世人認為存在的，我也承認其存在，凡世人認為不存在的，我也承認其不存在。」聖者不會與我們凡世人爭論，不爭論的原因，是不值得爭論，我們的思想迷惑，行為顛倒，爭論有什麼意義呢？就像正常人不值得與瘋子爭論一般。這句教誨，充分證明了佛教的包容，也體現出博大精神。

　　· 佛陀在《三摩地王經》中曾說：「眼耳及鼻非正量，舌身意亦非正量，倘若諸根是正量，聖道為誰為何用。」由于我們凡夫的六根不是正量，所以我們所看到、聽到、知道的一切的一切不是絕對的真理。假如我們凡夫的六根是正量，看到、聽到和知道的一切都是真理的話，那麼佛陀的聖道為誰起到何作用呢？

　　· 佛教的真理，是最殊勝、最高尚、最稀罕的珍寶。彌勒菩薩在究竟一乘寶性論中說：「因稀有，因無垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶。」所以不一定任何人都能遇到、任何地方都會出現、任何時代都會出現的事情，而是眾生共同的善業福報和諸佛的慈悲願行雙方機緣相合的結果。

　　· 若有人問：佛教的真理如此的殊勝、有價值，且珍貴，那為何多數人卻追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？由于我們欲望之故，抵擋不住世間的誘惑；由于無明之故，體認不到佛法的真理。所以只追逐世間的快樂，而不追求真理。我們的思想迷惑顛倒，行為舍本逐末啊！這與買櫝還珠的故事沒有什麼兩樣。

　　· 佛陀曾經說： 「諸佛無法用水洗掉眾生的罪業，無法用手取掉眾生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給別人，只是指明正確的真理，才能令人獲得解脫。」如果我們想要清淨罪業﹑遠離痛苦﹑證得覺悟以及獲得解脫的話，唯一的方法，就是依靠佛教的真理。

　　· 遍于一切宇宙與生命的真理，稱為盡所有智；超越一切宇宙與生命的真理，稱為如所有智。盡所有智和如所有智是佛教的唯一真理。盡所有智，是真理的廣的角度而言，猶如遼闊的海面；如所有智，是真理的深的角度而說，彷彿深廣的海底。雖然深廣的不同，但究竟是一體。

　　· 遍于一切宇宙與生命的真理，稱為世俗菩提心；超越一切宇宙與生命的真理，稱為勝義菩提心。 世俗菩提心和勝義菩提心是佛教的唯一真理。世俗菩提心，是利他的角度而說，猶如美麗的花朵，給眾生帶來快樂；勝義菩提心，是自利的角度而言，彷彿豐滿的果實，自己成就圓滿。

　　· 慈悲和智慧是佛教的唯一真理，猶如鳳凰的翅膀，缺一不可。如同鳳凰的翅膀既是左右，又是一體一般，慈悲和智慧既是兩面，又是一體。

　　· 佛教的真理猶如明燈，將遣除一切眾生的無明，並啟迪心靈的智慧。跟著真理的腳步，讓我們來一趟菩提之旅吧！這一定是一個寂靜與安詳的旅程。

　　· 佛教的真理猶如虛空，比如虛空既遍于一切萬法，又超越一切萬法一般。是無處不在、無所不知、無所不能。世俗諦，是遍于一切而立；勝義諦，是超越一切而言。

　　· 彌勒菩薩在《寶性論》當中說過，佛教的真理具備八種功德：一、不可思議； 二、無二； 三、無念；四、清淨；五、光明；六、對治；七、滅諦；八、道諦。

　　· 佛教為什麼既是宗教、哲學和科學？為什麼又是超越宗教、哲學和科學？佛教的真理分為兩種，相對真理與絕對真理。宗教、哲學和科學是屬于相對真理。絕對真理是超越宗教、哲學和科學。諸法分為二諦，世俗諦和勝義諦。宗教、哲學和科學是屬于世俗諦。勝義諦是超越宗教、哲學和科學。

　　· 諸法分為兩種，輪迴與涅槃。宗教、哲學和科學是屬于輪迴。涅槃是超越宗教、哲學和科學。諸法分為兩種，世間與出世間。宗教、哲學和科學是屬于世間。出世間是超越宗教、哲學和科學。佛陀的法教有兩種，教法與證法。宗教、哲學和科學是屬于教法。證法是超越宗教、哲學和科學。

　　· 成佛之道分為道諦與滅諦。宗教、哲學和科學是屬于道諦。滅諦是超越宗教、哲學和科學。成佛之道有兩種，方便道與智慧道。宗教、哲學和科學是屬于方便道。智慧道是超越宗教、哲學和科學。成佛之道有兩種，暫時安樂之道與究竟解脫之道。宗教、哲學和科學是屬于前者，後者是超越宗教、哲學和科學。