修行

我們付出了時間與精力學習佛法知識、修習佛法儀軌，如果未能保持少欲知足的心態，沒有出離心、虔誠心、愛心和智慧，那麼學佛的目的和意義何在？我們學佛和修行難道不是為了獲得內心的改善和解脫嗎？正如尊貴的DB法王噶mb所說：「所謂法，就是指改變你的心，唯有靠心才能改變心，唯有心才能解脫心。」

　　· 如今有些人從書本上、網絡上積累了很多佛法知識，這個也學，那個也修，並且求了很多法，內心卻並沒有生起出離心和虔誠心，在覺悟上也尚未提升，反而更加迷惑，這種情況叫做「智慧錯亂」。智慧錯亂的人是無藥可救、無法可度的。僅僅積累很多知識卻不實修，那又怎麼能趨入解脫大道呢？

　　· 我們應常發四弘誓願，終有一天定能做到：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」由于無邊的眾生是我們的父母，所以應誓願度；由于無盡的煩惱是生死輪迴的根本，所以應誓願斷；由于無量的法門是趨向菩提的大道，所以應誓願學；由于無上的佛道是自利利他圓滿的境界，所以應誓願成。

　　· 我非常喜歡這四句：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四弘誓願涵攝了佛法的一切精髓——大悲、大智、大願。眾生無邊是苦諦，煩惱無盡是集諦，法門無量是道諦，佛道無上是滅諦。前兩句是下化眾生，是世俗菩提心，屬于福德資糧；後兩句是上求佛道，是勝義菩提心，屬于智慧資糧。

　　· 《正法集經》云：「世尊，菩薩不需要學眾多法。世尊，菩薩若能善持、善達一法，彼已掌握一切佛法。云何一法？即此大悲心也。」誰的心中具備大悲心，誰就是大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

　　· 供養諸佛菩薩最好的香不是物質之香，而是精神之香。燒吝慳，供布施之香；燒貪欲，供淨戒之香；燒嗔恚，供忍辱之香；燒懈怠，供精進之香；燒散亂，供禪定之香；燒愚昧，供智慧之香。

　　· 學佛人不應該僅停留在念經、持咒等表面形式上，更不應該迷信于燒香、拜神、算命、神通等。佛教精神是慈悲和智慧。我們應懷著慈悲和智慧的心去實際利益自己能力所及的眾生，一切從家庭生活中做起，從點滴做起，從內心做起。成為家人的榜樣之後，再進一步擴大到整個社會、整個人類，最終才能做到利益眾生。

　　· 學佛的真正意義在于時刻觀察自己的缺點，修行的真正意義在于時刻修正自己的不足。學了眾多佛教理論知識，卻沒有發現自己的缺點，那我們學佛的目的何在？修了多年的參禪持咒，卻沒有修正自己的不足，那我們修行的意義在哪里？

　　· 世界上存在著眾多不同的宗教，唯有慈悲和空性雙運的見地，才是我所追求的解脫大道。

　　· 成佛的因緣全在自身上具足，諸佛的功德皆于自心中圓滿，我們還有什麼理由往外尋求快樂呢？

　　· 佛法告誡我們：處于下等根器階段時，要以修持淨戒為主，通過聽聞佛法來認識煩惱，才能對輪迴生起真正的出離心；處于中等根器階段時，要以修持禪定為主，通過思維佛法來降伏煩惱，才能對眾生生起廣大的菩提心；處于上等根器階段時，要以修持智慧為主，通過實修佛法來根除煩惱，才能建立正確的空性見。

　　· 學佛的關鍵，首先是通過佛法的智慧認識自己，要明白自己處于什麼狀態，是什麼根器的弟子，然後對症下藥，進一步實修，才能有實質性的功效。很多學佛人就像沒有經過診斷的情況下自己瞎服藥一樣，非常危險！自己明明是處于下等根器的人，卻自以為上等根器，藐視因果、毀壞戒律，最終誤入歧途、一無所成。

　　· 由于修行者有三種根器，所以要依靠戒、定、慧三種學處，用逃避、對治、轉換三種不同的方式去應對貪嗔痴煩惱。下等根器者用以持戒來逃避的方式去應對煩惱的對境；中等根器者用以修定來對治的方式去應對非理作意；上等根器者用以修慧來轉換的方式去應對煩惱的根本。初以戒為基，中以定為道，後以慧為果。

　　· 初學者往往不太理解「非理作意」的意思，對于「非理作意」的最好的例子，正如《法句偈》中所說的：「他罵我、欺我、打我、奪我。如果保持著這種想法，我們便活在怨恨之中。」凡是對敵方保持著熾盛嗔恨的想法、對親方保持著熾盛貪執的想法、對陌生人保持著熾盛愚癡的想法，統統都是「非理作意」。

　　· 只要具足三種因素，人們心中的煩惱就會不由自主地生起。哪三種呢？一、惑根未斷； 二、對境親近；三、非理作意。凡夫人，從無始輪迴以來心中的貪嗔痴煩惱毫無損害、完整無缺，這就是惑根未斷；貪嗔痴的對境于面前出現，這就是對境親近；于貪嗔痴的對境或起煩惱方面總是生起各種妄想，這就是非理作意。

　　· 即使聽聞佛法，若不能認識煩惱，就不是聽聞的智慧，而是聽聞的妄想；即使思維佛法，若還未降伏煩惱，就不是思維的智慧，而是思維的分別；即使禪修佛法，若沒有根除煩惱，就不是禪修的智慧，而是禪修的執著。正如噶舉祖師岡波巴大師所說：「若不如法而行，仍是種下因法反而墮落惡道的因，實在無益。」

　　· 欣賞著美麗的月景，我們想到了什麼？是否會發現月亮的光明象徵著人們的智慧，月亮的圓滿象徵著人們的福德。此刻天空的明月啊，正是我們修行的祈願，何時能像她一樣，智慧的光輝明亮而普照，福德的資糧充盈而圓滿！

　　· 我們的智慧本像月亮一樣光明，如果沒有被云霧般的煩惱遮住本性，就會永遠光明無比；我們的福德本像月亮一樣圓滿，如果沒有被羅睺般的私心毀滅功德，就永遠那麼充盈。我們對著月亮祈願吧，願我們早日去除煩惱和私心垢念，早日回到如月般明亮圓滿的本性！

　　· 我每天早上起床後，晚上睡覺前，最不忘念誦的四句非常重要的佛法，就是頂果法王寫的：「不要忘記上師，時刻至誠祈禱；不要忘記自心，時刻觀照本性；不要忘記死亡，時刻觀修無常；不要忘記眾生，時刻回向祈願。」

　　· 十相自在意為：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下與年、月、日、時所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除一切災難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。

　　· 修行不是盲目信仰，而是理智地探究真理。修行不是脫離生活，而是全身心地融入生活。修行不是逃避責任，而是公益心地擔當義務。修行不是放棄俗務，而是無私地奉獻大眾。修行不是高高在上，而是謙遜地尊重他人。修行不是執著成就，而是利他心地服務眾生。

　　· 以律對治貪煩惱，以經對治嗔煩惱， 以論對治癡煩惱，三藏對治三種惑。 觀修不淨對治貪，觀修慈悲對治嗔， 觀修緣起對治癡，對治三惑殊勝道。 布施財物對治貪，愛護生命對治嗔，聞思佛法對治癡，日常之中斷煩惱。 知足常樂對治貪，知母念恩對治嗔， 樹立正見對治癡，生活之中轉煩惱。

　　· 有些學佛人重視打坐，卻忽略行善積德、播撒福報。這就像在缺乏燃料的情況下追求取火，非常愚蠢。若修行的資糧福報不夠，無論如何打坐，也產生不了任何定力，成就不了任何境界。我們應該從做人做起，由真誠待人、關愛生命開始，在實際生活中漸漸讓福報增長，使功德圓滿，定力才會自然提高，智慧才能自然圓滿。

　　· 我在佛教的環境中出生成長，除累積佛教知識和形式上的修行外，內心的貪嗔痴及習氣並沒有減少。遇到我的恩德上師後，他老人家對我針對性地引導，竅訣性地指點，在他的慈悲和加持下我被自然降伏。上師調伏了剛強的我，度化了難化的我，我堅定地相信：上師是佛，上師是法，上師是僧，上師是三寶的根本。

　　· 佛、法、僧三寶的根本，是上師。上師是諸佛之自性；上師是正法之根源；上師是僧伽之主體。正如第一世蔣貢康楚仁波切所說：「上師鑑知我！具恩根本上師鑑知我！三世諸佛之自性，教證正法之根源；聖眾僧伽之主體。根本上師您鑑知！慈悲加持之巨藏，二種成就之生處，事業所願悉賜予。根本上師您鑑知！」

　　· 感恩父母的養育，感恩老師的教育，感恩醫生的治療。更要感恩佛陀引導我們踏上解脫之路，感恩佛法幫助我們解決煩惱，感恩僧寶陪伴我們一路修行。父母、老師和醫生的恩德只能帶來暫時的世間的幸福和快樂。佛、法、僧三寶的恩德不止于此，三寶還能解決永恆的問題，更能使我們獲得解脫和證悟佛果。感恩三寶！

　　· 母親給孩子煮飯，卻不能替孩子吃飯；老師教學生知識，卻不能替學生學習；醫生為病人冶療，卻不能替病人服藥。同樣的，佛陀引導我們如何踏上解脫之路，卻不能替眾生成佛；法教幫助我們如何解決煩惱，卻不能替眾生證悟；僧侶陪伴我們一路修行，卻不能替眾生成就。

　　· 如今有些人，內心充滿了邪見與顛倒之心。將真理視為謬論，這就是邪見；將謬論視為真理，這就是顛倒。芸芸眾生，由于無明之故，追求真理之人寥寥無幾，追逐謬論之人卻比比皆是。請佛菩薩加持，願一切如母有情眾生的心中樹立正知正見！

　　· 我們學佛修行的目的是為普度眾生而證得佛果。佛果源于菩薩的福德資糧和智慧資糧。福德資糧依靠眾生而積累，智慧資糧依靠諸佛菩薩而圓滿。對于追求解脫、成就佛果的人而言，眾生給我們帶來的恩德是與諸佛菩薩同等的。我們應當對眾生懷著感恩之心去傳遞佛法的真理，並使大家從輪迴的沉迷中共同早日覺醒。

　　· 如果你想讓父母歡喜，就應該使家庭和睦，家庭和睦是孝順父母的最佳方式；如果你希望高僧大德長久住世，就應該與師兄團結，師兄團結是供養上師們的最好禮物；如果你想得到諸佛菩薩的庇護，就應該以真誠待人、關愛生命，真誠待人和關愛生命是令諸佛菩薩歡喜的最殊勝途徑。願佛菩薩保佑如母一切有情眾生！

　　· 為什麼日食和月食出現時行善功德大呢？按藏傳佛教的說法，人身上有業氣和智慧氣兩種。一般情況下，人每天呼吸兩萬多次，其中多數都是業氣，智慧氣幾乎沒有。日食和月食出現時，大部分呼吸是智慧氣，由于智慧氣的正面力量的牽引，修法、行善的功德及加持力不可思議。因此藏傳佛教很重視日食和月食等殊勝日！

　　· 有些人學佛之後，佛法知識越來越淵博，但是對周圍人的態度越來越冷淡，這表示學佛的過程中缺乏發揮愛心，真正的學佛人佛學知識增長的同時會對眾生生起慈悲；有些人對修行愈加投入的同時卻對家務和工作感到越來越厭惡，這表示修行的過程中缺乏發揮智慧，真正的修行人修行越久，就越能做到生活中修行，修行中生活。

　　· 有些學佛人，表面上念佛認真、吃素嚴格、打坐精進，然而生活中，對家人缺乏關愛，不能做到家庭和睦，對金剛師兄缺乏包容，不能做到金剛師兄之間的團結。與家人不和睦，表明失去了做人的基礎，與金剛師兄不團結，表明失去了修行的根本。既然沒有做人的基礎和修行的根本，那麼學佛又有什麼成就的希望呢？

　　· 學佛很久卻仍未認識煩惱，表明我們的學佛僅限于學術；修行多年卻仍未解決煩惱，表明我們的修行只注重形式；即使自稱是上師、活佛、堪布、法師、成就者，若仍未戰勝煩惱，心中不具備愛心和智慧，那麼這些成就者等的名號就是徒有虛名。

　　· 皈依很早，仍不能生起虔誠之心，應當念誦百字明咒來懺悔業障；學佛很久，仍不能生起出離之心，應當觀修四共加行來斷除貪欲；認真修行，仍不能生起菩提之心，應當修持自他交換來降伏自私；禪修很久，仍不能生起空性正見，應當持誦心經和金剛經，並實修大手印的殊勝智慧來摧毀無明執著。

　　· 雖然我們皈依很早，卻仍未生起虔誠心，說明我們業障很重；雖然我們學佛很久，卻仍未生起出離心，說明我們貪欲很大；雖然我們修行認真，卻仍未生起菩提心，說明我們私心很強；雖然我們打坐很久，卻仍未樹立空性見，說明我們無明很深。

　　· 學佛是否成功的標準不在于你掌握了多少佛教知識，也不在于你在山洞里閉關多少年，而在于佛陀教導我們的人格標準你能做到多少。

　　· 我們總是自以為是，認為自己是很好的修行人。當身處順緣時，就心平靜氣、面帶微笑，表面上一副好修行人的樣子；一旦逆緣來襲，就立即表現出不喜歡、不接受、埋怨他人、脾氣暴躁、激動易怒，情緒上仍然會受到很大的影響。這算是什麼修行，根本就談不上修行。

　　· 佛經中告訴我們，所有的修行方法以及為修行所做的付出和努力，重點都在于斷除煩惱、降伏自心和破除以自我為中心的思想，發揮內在的潛能——愛心與智慧。這樣修行才會有實質性進展，修行才會對成就起到重大作用。無論身處逆緣還是順緣，只要我們具足正確的見地，生活中的一切都會成為增長修行的助緣。

　　· 若我們沒有追求究竟解脫，人天果報沒有絲毫信賴可靠之處。雖然天王帝釋堪為世間應供處，但受業力所牽，仍有天福享盡，淪為受人役使之時；雖然曾是轉輪聖王的地位，但受業力感召，仍有墮入惡趣，感受無量痛苦之日。龍樹菩薩說：「帝釋堪為世間供，以業感召亦墮地，縱然曾為轉輪王，于輪迴中復成僕。」

　　· 佛云：「自己是自己的怙主，自己是自己的敵人，行善與作惡的時候，自己是自己的證人。」

　　· 不傷害眾生，就是斷惡；能利益眾生，就是行善。小乘行者注重斷惡，大乘行者重視行善。出離心，是斷惡的起點；菩提心，是行善的動力。證悟空性，是大小乘的共同趨向。為個人的解脫而修證無我，是小乘佛法的解脫之道；為普度眾生而證得佛果，是大乘佛法的菩提大道。

　　· 佛教徒對生病的態度樂觀而積極。因生病而體會到患者的感受，因生病而謹慎惡業，因生病而努力行善，因生病而消除業障，因生病而降低我慢，因生病而生起愛心，因生病而功德增上。生病是一場修行之旅，病越久業障消除越有效，病越重功德增上越迅速。生病是不求而得的助緣，也是不請而到的幸運。

　　· 寧願自己生病，也不願傷害任何一條生命。每一個生命都珍愛自己的性命，每一個生命都擁有苦樂的感受，每一個生命都尋求生存的平安，每一個生命都曾是我們的父母，每一個生命都是修行的助緣，每一個生命皆有如來佛性。祈請佛菩薩加持，願我永具菩提心，願您速證菩提果！

　　· 每當我生病，身心不舒服時，就會想起恩德上師的竅訣：「當你生病時，應當想將如母有情眾生的疾病都發生在自己身上，發願如母眾生永離疾病之苦而獲得解脫。」由于上師的加持不可思議及竅訣殊勝之故，身心的疼痛和難受自然減輕或消失了。我堅信，如果你也如是清淨發願，就一定能從疾病的恐懼中得到解脫。

　　· 三寶加持的陽光下成長的我，由于獲得恩德善知識的正確引導，堅定地認知心中本來具足愛心的明燈和智慧的光明，再也不怕生命的夜路，也不畏輪迴的黑暗。

　　· 修身，不但能做到不殺生、不偷盜和不邪淫，還要做到愛護生命、布施財物和持守淨戒；修口，不但能做到不妄語、不惡口、不挑撥離間和不綺語，還要做到言談忠實、談吐文雅、勸人和睦和言必及義；修意，不但能做到不嗔恚、不貪欲和不邪見，還要做到修持慈悲、保持少欲知足和樹立正知正見。

　　· 修行，就是修身、口、意。通過聞、思、修和戒、定、慧的實踐，讓自己的身、口、意與諸佛的身、口、意逐漸相融合，最終達到自己和諸佛全然地合二為一，乃至超越一體和異體等二元對立的境界，並任運圓滿弘揚佛法和普度眾生的偉大事業。

　　· 關懷生命，使愛心博大寬廣；聞思佛法，讓智慧展現發揮；實修實證，令佛性全然顯露、大徹大悟。

　　· 內不隨念轉，念起即覺覺即智；外不隨境遷，境顯即幻幻即空。智空雙運，是真正的佛教禪定。

　　· 很多人都想成就，卻往往不能如願以償。至今仍然沒有獲得成就，並不是意味著我們缺乏成就的能力，而是自大與私心阻礙了內在潛能的展現。自大會阻礙獲得解脫，私心會阻礙證得佛果。

　　· 因為過于追逐此生的名利，所以往往忽略了修行，于是對死亡既沒有作好任何準備，對來生也毫無把握正確的方向。

　　· 一個修行者要想渡過輪迴的大海，若沒有像舵手一樣的上師善知識的引導，就難以超越輪迴的束縛，雖然乘上了趨入佛法的大船，具備一些功德，但卻因不能圓滿而還會沉沒在輪迴的苦海中，隨業流轉，無法到達涅槃的彼岸。正如《華嚴經》說：「善知識就像船夫，救渡我們渡過輪迴的苦海。」

　　· 在輪迴的大牢獄里，很少人擁有出離的勇氣；在生死的大苦海里，更少人擁有解脫的智慧。

　　· 一個人在危險的地方行走，可能會遭到強盜及野獸的傷害，若沒有護送者的保護，要麼會損失財產，要麼身體受到傷害，甚至危及生命。如果行路人身邊伴隨著一位英勇的護送者，他就會遠離這些可怕的險境，並平安地到達目的地。如《不動優婆夷傳記》云：「善知識們就像護送者，引導我們平安到達一切智者處。」

　　· 雖然我們已經獲得了暇滿人身，但在漫長的生命旅途中，如果得不到善知識的引導、敦促和攝持，那麼受往昔世強大的業力和不良習氣的影響，我們只能不由自主地流轉在輪迴的苦海之中，並受苦受難和無法自拔。所以依止和親近具德的善知識是多麼的重要啊！

　　· 當遇到善知識時，我們要仔細觀察，絕不可盲目依止。各種各樣的人都有可能出現，「善知識」當中可能有真有假，有具德的，也有不具德的；有利他的，也有利己的；有救度眾生的，也有欺騙眾生的。為了對師徒雙方都負責任，我們就要小心翼翼地選擇善知識。

　　· 對修行不負責的人分兩種。一種是，到處皈依，從不修行；另一種是，從不皈依，到處學佛。

　　· 是否做到小乘的行為，取決于心中是否生起出離心，出離心是清淨戒律的起點；是否符合大乘的思想，取決于心中是否具備菩提心，菩提心是六度萬行的前提；是否達到金剛乘的見地，取決于心中是否保持清淨觀，清淨觀是生圓次第的先決條件。

　　· 《三乘佛教如何同步修持》——(顯密圓融) 我們的行為，要做到小乘的行為：少欲知足、謹慎取舍。我們的思想，要符合大乘的思想：毫不利己、普度眾生。我們的見地，要達到金剛乘的見地：悲智雙運、輪涅不二。

　　· 當我們受到別人讚美的時候，如果我們謙虛對待的話，我們的福德便會更加增長；當我們受到別人讚美的時候，如果隨之生起我慢的話，我們的福德不久就會消失。

　　· 寂天菩薩在《入行論》中說：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」 意思是說，即使是千劫中通過布施和供奉諸佛等獲得的善業福報，只要你生氣發怒一次，就會將全部福善功德抵消乾淨。

　　· 佛陀像太陽，善知識就像放大鏡，自己則像燃料。如果沒有放大鏡聚集太陽的光芒，燃料是無法自行燃燒的。我們想要得到佛陀的加持，如果沒有依止善知識的指導，三寶的加持之光就不可能聚集到我們的身上，我們就無法燃燒掉相續中的我執、煩惱、習氣等罪業的燃料。

　　· 初學佛法的人在沒有打好基礎的情況下就學習一些深奧的法門，其後果猶如空中樓閣。如果沒有打好穩固的修行基礎，不但無法樹立空性的深奧境界之正見，連世間法都難以承辦。就好像是冬天在冰上蓋房子，冬季一過，冰雪融化，房子很快就會垮塌一樣。

　　· 一切眾生都是修行的所依助緣，是修行路上不可或缺的修行對象。寂天菩薩在《入行論》中說：「修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此言教。」從修行所依助緣的角度而言，眾生與佛的作用是相等的，佛和眾生是同等的重要，那我們為什麼只尊重佛陀而不尊重眾生呢？

　　· 當我們以正面心態去修行，即使做世間瑣事，也會成為獲得解脫的緣；當我們以負面心態去修行，即使行佛教事業，也會成為墮落惡趣的因。

　　· 學佛時間越久，修行功夫越高，越應該將煩惱、執著、習氣徹底降伏和斷除，同時，愛心和智慧得到無限提升。然而，有些人往往是背道而馳，煩惱比沒有學佛人更熾盛，內心的執著和習氣比沒有開始修行時更嚴重。原因是，我們在修行的過程中缺乏了正知正見，于是所學所修的一切，反而成為增長邪知邪見的助緣。

　　· 非常幸運，我們開始學佛並修行了，這不意味著從此我們比任何人更特殊。越是學習體會佛法，就越應該接受、包容一切，尊重、恆順一切，而不能因為我們是學佛人、修行人，就要讓他人尊重恆順我們。我們學佛修行的唯一目的，並非是為了比別人偉大，而是為了更無私地奉獻和更好地服務于眾生，並充滿愛心與和諧。

　　· 每個眾生都具佛性，然而眾生的佛性被無明煩惱遮住，就像太陽被烏云遮住一般。只有通過實修實證才能夠將自己的本能發揮出來，將如同太陽一般的佛性展現出來。成佛並不是說我們去一個沒有去過的地方，也不是得到一些沒有得到過的東西，而是我們心中原有的潛能全然的顯露，也是我們的心徹底清淨。

　　· 學佛是為了覺悟宇宙人生的真諦，長養慈悲和了達智慧的真理。學佛不是注重表相的東西，更不是沉迷在修學佛法的表面形式上。作為一個佛弟子，做人的修養、品格要一天比一天提升，自己內心的煩惱、妄想要一天比一天減少，斷除煩惱和增上功德，這才是修行的目的。

　　· 具有上品之信心者，會得到三寶之上等的悲憫與加持；具有中品之信心者，會得到三寶之中等的悲憫與加持；具有下品之信心者，會得到三寶之下等的悲憫與加持；根本沒有信心之人，得不到三寶之絲毫的悲憫與加持。

　　· 佛陀在《指示無增無減性經》云：「舍利子，此法義，是佛之行境，是佛之所悟；舍利子，此法義，就算是一切的聲聞、緣覺，通過自己的智慧，都不可能清淨正確地明了、見到、思維，就更不用說那些普通眾生了。除了通過對佛的信心能夠證悟此法義而外，別無他法；舍利子，真正了義法義，只能通過信心來證悟。」

　　· 對上師三寶無偽的信心，是啟迪智慧寶藏的先決條件，是證得心之本性的根本因素，佛陀在經中云：「勝義諦宜依信心而證悟。」彌勒菩薩在《寶性論》中說：「自生諸勝義，唯信即可證。」《華嚴經》云：「信為道源功德母，增長一切諸善法。」龍樹菩薩在《大智度論》中說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」

　　· 信心就像太陽，上師三寶的功德猶如雪山，上師三寶的加持就像流水。正如具德上師帕摩竹巴在《大手印五支證道歌》中說：「像雪山一樣的上師四身上/如果虔誠心的陽光不照的話/加持的水就不會流出來/所以，請用專注的心去修持此虔誠。」

　　· 無論世界如何改變，不管時代如何變遷，我們對三寶的堅定信心決不動搖；無論我們身處順境，還是正在遭遇逆境，我們對因果的深信也決不會受到影響。因為對上師三寶的虔誠和對因果輪迴的深信，是起初由心的深處生起，中間與佛教真理相伴，最終與究竟實相合一的。

　　· 當今時代的人們缺乏的並不是佛教的知識和理論，而真正缺乏的是對三寶的無偽信心和對因果的深信不疑。這才是我們無法成就的根本原因。

　　· 降伏煩惱應從少欲知足做起，過度的欲望會導向貪婪——一種極度擴張的欲望，根植于不切實際的期盼。想要矯正貪婪，需要從內在的滿足開始。若能做到少欲與知足有什麼好處呢？保持少欲知足的人不但沒有痛苦，無有疲勞，還會獲得身心自在。正如《涅槃經》中說：「少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。」

　　· 富有的人常常為管理錢財而煩惱；貧困的人往往為尋求生計而煩惱；老年人經常為養老治病而煩惱；年少的人往往為學習成績而煩惱。畢竟是處于輪迴，無論貧富貴賤，還是男女老少，都各有各的執著、煩惱和痛苦。這就是輪迴的本質，也是世間的事實。學佛就是為了讓我們從輪迴苦海中徹底獲得解脫並圓滿覺悟。

　　· 信與不信，因果就在那里，或善或惡，與你如影隨形，不離不棄。

　　· 信而不修，果報就在那里，或樂或苦，與你寸步不離，不毀不滅。

　　· 修而不悟，輪迴就在那里，或生或死，與你痛苦伴隨，不解不脫。

　　· 悟而不度，眾生就在那里，或父或母，于你恩重如山，不孝不敬。

　　· 悟與不悟，佛性就在那里，或悲或智，與你同體光明，不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去。

　　· 學佛人不要以消極的心態，為逃避責任和現實而選擇修行，而是要以積極的心態，願意追求生命的覺醒之道而選擇修行，畢竟在這一過程中，充滿愛心和內心的覺悟是最大的收穫。

　　· 追求精神良藥的智者就像獅子一樣偉大，追逐物質享受的愚人好比狗一般愚昧。當一塊石頭丟過來時，獅子根本不理會石頭，但會觀察石頭是誰丟的；狗根本不會觀察石頭的來源，卻盲目地去追石頭。心，是諸法之根，萬物之源。掌控了心，等于掌控了諸法；通達了心，等于通達了萬物；降伏了心，等于戰勝了一切。

　　· 大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良師而解脫，身軀之病因良藥而治愈，精神之病因妙法而覺醒。

　　· 家庭親人因彼此關愛而和睦，人際關系因相互真誠而友好，工作事業因把握當下而成功，修行佛法因積福啟慧而成就。酥油之燈因無風而點燃，愛心之燈因無私而明亮；太陽之光因無云而燦爛，智慧之光因無我而照耀。

　　· 以文字般若讓不安定的心安定，以觀照般若讓安定的心穩固，以實相般若讓穩固的心發揮功用。

　　· 以深信因果、取舍正當讓不安定的心安定，以專心行善、珍惜當下讓安定的心穩固，以追求真理、啟迪智慧讓穩固的心發揮功用。

　　· 經、律、論三藏是屬于教法。戒、定、慧三學是屬于證法。教法以聞思來通達，證法以實修去現證。印度的大成就者世親菩薩說：「佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。」

　　· 簡單了解三藏和三學之間的關系。三藏為經、律、論，三學為戒、定、慧。 律藏、經藏和論藏教如何修持戒律、禪定和智慧。律藏的所詮義是戒學，戒學的能詮句是律藏；經藏的所詮義是定學，定學的能詮句是經藏；論藏的所詮義是慧學，慧學的能詮句是論藏。能詮句：用來表達的法句，所詮義：所表達的法義。

　　· 以清規戒律讓不安定的心安定，以禪修定力讓安定的心穩固，以證悟智慧讓穩固的心發揮功用。這就是戒、定、慧三學的修行過程。

　　· 以聞思律藏讓不安定的心安定，以聞思經藏讓安定的心穩固，以聞思論藏讓穩固的心發揮功用。這就是經、律、論三藏的聞思過程。

　　· 以認識煩惱讓不安定的心安定，以降伏煩惱讓安定的心穩固，以根除煩惱讓穩固的心發揮功用。

　　· 執著是苦惱的根源，放下執著，才能獲得自在。關于放下執著，有些錯誤的認識，將放棄誤認為放下，結果是修行越久，越會脫離生活。表面上自以為是放下，實際上是執上加執，迷上加迷。放下並不等于不能有任何執著，而是因人而異。放下好比爬樓梯，後放前追一般。因為修行有次第，所以放下也須有次第。

　　· 我們從無始以來在此輪迴的大苦海中，被貪、嗔、癡三毒所折磨，被苦苦、壞苦、行苦等三苦所煎熬，就像一個嚴重得病的患者一樣非常可憐。如果缺乏善知識的引導，也沒有聞、思、修佛法，根本無法解決生、老、病、死的問題，也無法證得心的本來面目——自生智慧。

　　· 噶舉祖師密勒日巴尊者曾經說：「內在所起的一切意識， 當不明其性的時候，意識即是無明， 即一切業煩惱之根源；一旦證悟的時候，意識即是自證智慧，善緣的功德都會得以圓滿。究竟的意義中，智慧不可得，一切諸法消融于窮盡之中。」窮盡——空性或者法界之義。

　　· 問：怎樣才是正確的修行？答案是：以智慧去淨化自己，以慈悲去感化他人，這才是正確的修行。

　　· 只有正確地聞、思、修佛法，才會有體認到諸法空性的智慧，只有體認到諸法空性的智慧，才有能力徹底根除內心的無明。

　　· 不貪圖錢財，不追逐名利，只願知足常樂。生起出離心而趨向解脫，是放下對世間瑣事的執著而獲得。

　　· 佛陀告訴我們，輪迴的一切系列過患、無窮無盡的痛苦，皆是從無明開始，因無明引發。正如第三世DB法王在《了義大手印》中所說：「從本未有自現迷為境，由無明故執自明為我，由二執故流轉于諸有，願斷無明迷亂之根源。」

　　· 不執迷科學，不沉醉哲理，只願證悟真諦。聞思佛陀的法教而實修實證，是淨化心靈和啟迪智慧的唯一途徑。

　　· 當我散步時，看著地上的落葉，就想：同樣是樹葉，有些掉落在花園里，有些掉落在草原上，有些掉落在泥塘中，甚至有些掉落于懸崖之下。同樣，地球上的生命就像樹葉，由于各自的業力不同，所去的地方也不一樣，有的往生淨土，有的升入天堂，有的投生為人，還有的卻墮入惡趣之中。當我看到每一片樹葉時，感到既歡喜又悲傷！