步入實修之道·修行的成就

步入實修之道·修行的成就　　※ 三乘的成就

　　對一般的修行人而言，由于追求的目標不同，所以最終獲得的成就也有所差異。成就分為三類：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金剛乘的成就。

　　小乘的成就又分為兩類：一，聲聞乘；二，獨覺乘。小乘成就是指對輪迴生起出離心，打破三界六道輪迴的執著，斷除煩惱障而獲得個人解脫，並證得阿羅漢果位。

　　聲聞觀「四聖諦」，修三十七道品，證阿羅漢果。獨覺觀「十二緣起」，修三十七道品，證辟支佛果。

　　大乘的成就，是在出離心的基礎上對眾生生起同體大悲心，觀諸法緣起性空，修六度四攝四無量心而達到初地至十地菩薩的果位，斷除煩惱障和所知障而獲得離一切戲論的大境界，並證得大徹大悟的圓滿佛果。

　　金剛乘的成就，是在具備大乘條件的前提下，對「三根本」生起無比的虔敬心，而且具有將輪迴視為清淨的壇城，將一切眾生視為佛和佛母的清淨觀。並透過生起次第及圓滿次第的修持而證得智空雙運、悲空雙運、樂空雙運、明空雙運、顯空雙運的至高無上之大手印金剛總持的圓滿境界。

　　真正成就的標準是噶舉祖師密勒日巴尊者所說的：

　　見、修、行、果

　　即：見為空性之智慧，修為光明無執著，行為無貪而恆常，果為無垢赤裸裸。誰的相續中具備了正確無誤、至高無上的「見、修、行、果 」，誰就證得無上的成就。

　　無與倫比的岡波巴大師所說的修行的「四種竅訣」。

　　即：

　　心轉向法，法成佛道，去除道障，惑轉成智。

　　心轉向法中納入了出離心，法成佛道中納入了菩提心，去除道障中納入了緣起性空，惑轉成智中納入了金剛乘至高無上的境界大手印。真正的成就以岡波巴四法的竅訣為標準，誰的自相續當中具備這四種修證，誰就獲得至高無上的成就，這就是獲得大成就的一個正確標準。

　　大手印傳承祈請文中也說：

　　虔敬即為修之首

　　專心即為修之身

　　出離即為修之足

　　就像一個人需要具備頭、身體和足一樣重要，修行者也需要具備三種要素：虔敬之心、心不散亂、出離心。自相續中具備這三個要素的話，也算是一種大的成就。

　　寧瑪派的祖師隆欽巴大師修行的「三殊勝」即：

　　前行發心

　　正行無緣

　　結行回向

　　修行的成就以三殊勝為標準，誰的相續中圓滿這三殊勝，誰就證得圓滿成就，大徹大悟。

　　格魯派祖師宗喀巴大師所說的「三主要道」， 即：

　　出離心

　　菩提心

　　證悟空性

　　如果我們的心中具備出離心、菩提心以及證悟空性的話，就稱得上是名副其實的大成就。

　　薩迦派祖師札巴堅贊大師所說的「遠離四種貪執」， 即：

　　若貪執此世非修行者，

　　若貪執輪迴非出離心，

　　若生起自私非菩提心，

　　若生起執著非正見地。

　　我們修行的過程中能遠離四種貪執，這就是真正的成就。

　　噶當派祖師阿底峽尊者傳承的「隨念五尊法」， 即：

　　隨念上師之上師瑜伽，

　　身觀為自性本尊，

　　口不離持咒，

　　心不離空性見與慈悲心，

　　以及功德圓滿迴向。

　　成就以隨念五尊法為標準，誰做到這五尊法，誰就獲得無上成就。

　　止貢噶舉祖師止貢覺巴大師所說的「大手印五支」， 即：

　　一、菩提心修法；

　　二、本尊修法；

　　三、上師瑜伽修法；

　　四、大手印修法；

　　五、回向修法。

　　修行的成就以大手印五支為標準，圓滿修行大手印五支的修行者是真正的大成就者。一旦我們相續中具備大德們所指定的這些功德的話，即使外在的奇特現象或吉祥的徵兆不出現也不要有絲毫的遺憾，因為外在的一切現象皆是虛妄的。

　　我們應該時時刻刻依大德們的殊勝教言來衡量自己內在的修證成就，我覺得這是最保險、最可靠的。

　　「成就」是一種高層次的含義，用在初學者的身上不太恰當。但對一個初學者來說，學佛修行後，怎樣才算是取得了一點進步呢?

　　比如說學佛的人和沒有學佛人之間的不同是，在沒學佛之前，多數人都非常散漫，容易放縱，也經常會生起煩惱，喜歡造作惡業，而自己也不覺得這樣做不對或是不應該，不但沒有後悔之心，還會覺得自己精明強干、心安理得。

　　但進入佛門以後，就非常清楚哪些是該做的，哪些是不該做的；哪些是善，哪些是惡；哪些如法，哪些不如法；哪些做得對，哪些做錯了。一旦了解了善與惡，對與錯之後，就不再像沒有學佛時那麼隨心所欲。

　　因為懂得了佛法的道理而開始精進地斷惡行善，自然而然地謹慎取舍因果，這就是初學者所取得的進步。

　　沒學佛之前我們是絕不會這樣謹慎或反省的，這就是已學佛人和沒有學佛人之間存在的差異，這談不上是成就，但應該可以算是得到三寶的一種加持。

　　我們學佛後經過修持，行為上會自然遠離殺生、偷盜、邪淫的身不善業，並能做到放生、布施、持戒的身之善業，這就是行為上所達到修持的一種進步。在言語上會自然遠離妄語、離間、惡口、綺語等口不善業，並能做到誠實、和諧、語言溫柔、誦經念佛的口之善業，這就是言語上所達到修持的一種進步。

　　思想上會自然清淨，遠離貪欲、嗔恨、邪見的意不善業，並能做到少欲、生起慈悲及樹立正見的意之善業，這就是思想上所達到修持的一種進步。

　　是否獲得成就主要看自己內心的修證。

　　佛法絕對不是衡量他人過失的工具，而是調伏自心的殊勝對治，更是自覺覺他的圓滿方法。

　　因此，我們應該經常反省自己，通過觀察自心，會發現以前我們的我執強大，煩惱熾盛，業障深重，習氣頑固，動不動就會生氣。接觸各式各樣的團體時，也會因為看到這樣那樣的事情而起煩惱等等。但經過長時期不間斷的修持，這些污染逐漸的少了或沒有了。我執減輕了，煩惱也減少了，習氣斷掉了，妄念越來越少，造惡業的想法自然而然的停止了。

　　並且心里一直想著怎樣幫助他人的事情，能夠常常助人為樂，在看一些經典或聞思佛法時法喜充滿，自然領悟到其中的道理。而且不僅僅是明白佛法的內容，還能做到一些身體力行的實修。

　　在學佛修持的過程中，對三寶生起信心、虔誠念佛、保持正念、愛護生命等等，這些都是得到三寶加持的徵兆，也是修行進步的一個表現。

　　真正達到一定程度上修行的進步，是經歷過各種苦樂的感受，或者在生活上遇到不幸或違緣時，對三寶仍然沒有任何抱怨，不失望，對上師的信心毫無動搖，且心中仍然會生起對三寶無比的虔敬之心。當看到輪迴中的榮華富貴時也沒有任何貪執和留戀，並會自然生起出離心。

　　一些眾生無緣無故的傷害我們或指責我們時，我們也不起任何嗔恨，反而會對眾生升起慈悲心。我們眼前的萬事萬物，形形色色的誘惑出現時既不貪執，也不迷惑，常常能視外境如夢如幻一般，這就是一個真正進步的表現。

　　如果能做到像這樣且持之以恆地精進修持，就會像上樓梯一樣，行菩薩道的次第逐漸圓滿，一步一步接近至高無上的成就。

　　※ 共成就

　　如今很多一知半解的學佛人不知道什麼叫做真正的成就，他們將表相上的殊勝奇景或吉祥的徵兆當做成就來對待。比方說頭頂上是否發光，虛空中是否出現佛菩薩或各種瑞相。功課特別精進時有沒有做一些吉祥的夢，打坐時心中是否產生一些特殊的覺受，身上的疾病有沒有減輕。

　　有些人會想家里有沒有發財，老公有沒有升官，子女有沒有取得好的成績，甚至有些人還會想股票有沒有賺錢等等。如果這些事情比較成功時，就認為都是佛菩薩的加持或修行的成就。

　　學佛的目的總是期盼著世間的美好出現，這種想法是不正確的。在我們修行的過程中，如果內心沒有平息煩惱，出離心和慈悲心沒有任何增長，是無法戰勝我執大魔的，即使出現了各種瑞相對我們又有何用呢？不過是自欺欺人罷了。

　　雖然相當一部分的修行者成就時，的確會出現一些奇特的現象或是吉祥的徵兆，但也不能完全以這些來判定內在的成就。

　　因為這些奇特現象或吉祥的徵兆並不是修行者內在的不共功德，而是修行中附帶的外在功德，對他而言這些都是可有可無的。而這些外在的功德外道也能做到，他們經過苦修，身上也會發光，心中也會產生喜樂的覺受，也會示現各種各樣的神通，也能夠像鳥類一樣在空中飛翔。但他們仍然被束縛在輪迴的苦海中，一樣的迷惑，一樣的受苦受難，無法獲得解脫。

　　所以佛教將這些奇妙的現象或吉祥的徵兆稱為「共成就」，也就是世間的成就，更是有漏的成就。因此我們絕對不應該以外在的奇妙現象或吉祥的徵兆來判斷自己內在的成就，並以此來判斷自己是否得到佛菩薩的加持，其實這些都不能代表你獲得了究竟的成就。

　　從前印度有一位修學大乘佛法的出家人，名叫日光比丘，他是一位專心為救度眾生成佛，而出家學法的比丘。自從他出家以來，非常用功的修學佛法。有一天，因為他的修持功德力量所致，魔王的宮殿自然振動。

　　魔王觀察振動的原因，知道是這位日光上人修行即將達到成就的關系。魔王想：「怎麼辦呢？我如果不設法阻止這位日光上人學法，不久的將來，我的世界就會大亂。」于是魔王就變成釋迦牟尼佛的形相，來到這位日光上人修行的山洞，在對面空中，身放光明，完全與佛一樣，令這位日光上人得見。這位上人看見了佛非常高興。

　　魔王就對他說：「你修行已經圓滿了，不用再修行了。你可以做你想要做的任何事情，不必再考慮戒律和因果的問題。我會每七天來看你一次。」說完就不見了。

　　這位日光上人，很相信魔王的話，他很高興，馬上就下山不再學法修行了。因為相信魔的話，對因果戒律全部放棄，到處作亂。每過七天，魔王變化的佛就對他說：「你做得很好，你已經到佛地了，隨時可以跟我說話，罪業因果不必再考慮了。」魔變化成佛，每次都是這樣說。

　　這位日光上人認為：他本人已經修行成就，達到佛地，見佛成佛了。就越來越相信魔的話，對于殺、盜、淫、妄、酒，無所不為。魔王看到這位日光上人，已經被他的話顛倒了，魔王就很放心，高興地告訴魔眾說：「我們魔的世界，已經得到平安，又多了一個有力的子孫。」

　　有一天，這位日光比丘的上師外出，途經當地，順路來看他。上師說：「你不學佛法，到處作亂，又不聽上師的話，你有大罪業。」弟子說：「上師啊！我已達到佛地了，我做什麼都無罪無業。」

　　上師呵斥說：「你這個飯桶！初步的佛法尚未了解，你還說什麼『達到佛地』？」弟子說：「不同嘍！我每七天都能夠見到佛，跟佛談話，就像我跟你談話一樣，什麼都可以談！而且佛對我說，我已經達到佛地了。

　　上師啊！你有什麼話需要跟佛講？告訴我，我替你向佛說。」上師知道，他已經遇到魔害，著魔了。我現在怎樣跟他講，他也不會聽的，因為他已經失去了理智，沒有自心判斷的能力。

　　上師想了一個辦法說：「你要見佛的時候，我跟你一同去見佛好不好？」弟子說：「這我要先問佛才可以。」日光比丘下次見到了魔變成的佛，就問佛說：「我的上師也想來見您，可不可以呢？」

　　這個魔知道，他的上師對密宗咒法的本領很高，馬上回答說：「不可以！不可以！我跟他沒緣，你也不需要跟他，因為你已經達到佛地，沒有你要學的法了。」

　　後來這位弟子，見到了上師說：「你與佛沒緣，我跟你沒有可學的了，請走吧！」上師搖著頭想：「救弟子是我的責任。」于是上師對弟子說：「我和你已經有多年的師徒感情了，我送你一個紀念品。」

　　上師就拿出一個火漆做成的圓珠，送給弟子說：「這顆珠子是我最好的朋友送給我的，你帶在身邊，就不會忘記我了。」

　　上師又說：「你看到佛的時候，應該要誠心誠意地恭敬佛，感謝佛給你這麼多的教授。你下次見到佛的時候，最少要向佛叩三個頭。但是佛很慈悲，可能不接受你的禮拜，但你一定要叩頭，表示感謝佛的恩德。這一句話你聽我的，好不好？」

　　日光比丘說：「這個很好！佛的大恩大德，我應該叩首禮拜，即使他不接受，我也要頂禮！」

　　第二天，這位日光上人又見到了佛，就對佛說：「我能達到佛地，都是您的恩德。今天我向您叩個三頭表示感謝。」第一次叩頭兩膝著地的時候，這個魔就站不住了。魔說：「不！不！不！不用叩頭！度眾生到佛地，是佛的責任。」

　　這位日光上人虔誠地表示感謝佛，繼續下拜，當兩膝和手放在地上，正要全身拜下的時候，這個魔看見這位上人的身上，發出很強烈的火光。魔非常的恐懼，正想下來阻止他叩頭，可是他已經拜下去了。他的頭一碰到地，身上的火光內，現出千千萬萬的金剛塵消滅了這個魔王。這時，日光上人已暈倒在地。

　　等他清醒過來時，大聲呼叫佛的名號，可是已經看不見佛了。這時，他的上師出現在他的身邊說：「你所看見的佛，以後不會再來了。因為你所見到的佛，不是真佛，他是魔所變幻的。我給你帶在身上的大圓珠，是鐵發金剛的密輪，它能碎滅萬魔！當你叩頭的時候，魔鬼擋不住就粉碎了。」

　　上師說：「你還沒到能夠見到佛的成就，你想要到達佛地，應該重新用功，研究教理，求學密法。

　　」這位日光比丘就依教奉行，跟隨上師修學密法，後來得到大成就，成為著名的上師。

　　通過這個故事我們可以看出，修行佛法時所出現的表相無論多麼的奇妙或殊勝，也無法判斷奇特現象的好與壞。修行越久越會出現這些奇妙現象，修行越高越會發生種種障礙。這也許是對修行者的一種挫折，也許是對對修行者的一種考驗。就看我們以怎樣的心態來對待。

　　密勒日巴尊者說：

　　男女妖魔及羅剎，未悟之時為魔怨，

　　能作各種中斷障，若悟妖魔成護法，

　　能予各種之成就，究竟義中魔亦空，

　　說為窮境分別處。」

　　究竟金剛真言乘，無上瑜伽續部云，

　　諸界集聚于脈故，顯現外境諸魔相，

　　若不了知彼為幻，全由自身之所顯，

　　執以為實甚愚癡。

　　雖然日光比丘發心既清淨，修行又精進，但當他面前出現奇特現象時，由于缺乏正見，所以不知道這些顯現全是由自心所顯，而執著為實有，因此遇到魔害，著魔了。

　　所以對于我們初學者更應該謹慎。我發現很多老居士非常執著于表相，特別過分地在乎這些奇特現象，這就是修行上最大的束縛。

　　雖然《金剛經》與漢地緣分很深，流傳于漢地的歷史悠久，且大多數學佛人都念誦其經，並能明白「凡所有相，皆是虛妄」的道理，但還是有一些修行的居士對表相的執著變得越來越大。

　　經常有一些居士，對某某上師很自豪地說，他在修什麼法時出現如何如何奇妙的現象，他在禪定時產生什麼樣特殊的覺受等等。但很少有居士說他修了什麼樣的法後，我執如何如何減少；在對治煩惱上起到如何大的幫助作用；也很少有居士說他修了什麼樣的法，在生起出離心或產生慈悲心方面有如何如何的提高等事情。

　　《金剛經》說：

　　若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　這里說得很清楚了，但還是在少數居士身上起不到任何作用，他們仍然執著地追求奇特現象的出現。甚至有些居士越修執著越強烈，修行的時間越久我慢反而越大。

　　就像岡波巴大師所說的，

　　法不如法，法反而成為墮惡道的因。

　　修行沒有使自己的貪、嗔、癡、慢、疑減少，反而使五毒劇增，成了墮入惡道的因，真是可怕！

　　作為佛弟子，我們應該相互提醒，相互之間要彼此督促，共同步入解脫之路，順利圓滿地證得佛果是所有佛教徒的共同目標。我們要依靠大眾的力量來令佛法長久住世，利益無量無邊的眾生，是我們所有佛弟子們的共同的責任。