了義明燈 中篇 步上解脫道 脫離輪迴海 十二、走向解脫的保證——持戒

十二、走向解脫的保證——持戒

一般人都知道，佛教有著許許多多的清規戒律，在普通人看來，那許多的清規戒律只是給人以限制，讓人失去許多自由，剝奪了人享受諸多歡樂的權利，讓人活得不自在，活得很累。這只是從今生迷惑人的暫時現象和片面的角度看問題得出的結論。如果我們從多生多世輪迴的長程的角度全面地看問題，則會得出相反的結論。戒律不僅不限制人的自由，而且幫助人走向真正的自由；不僅不剝奪人享受歡樂的權利，而且使人獲得真正的永恆的快樂；不僅不讓人活得很累，是讓人走向究竟的大自在——解脫。

戒律可用交通法規作比方來加以說明。交通法規規定駕車不可喝酒，行車要限速，要按道行駛，不可闖紅燈等。如果一個人駕車為了所謂的「自由」而酒後駕車、橫沖直闖，那麼他馬上就會大禍臨頭的。戒律便是修行人順利通往成佛途中的「交通法規」。

一個人，如果不想做一個佛教徒而只想做一個好人，那麼他也應該了解一下，知道如何減少痛苦，如何締造幸福。如果要做一個佛教徒，即使他沒有想到要受戒，他也應該了解「十善業」與「十惡業」，再了解一下基本戒律，他才能知道依教奉行，才知道做一個佛教徒應該做什麼而不應該做什麼。如果他想在今生修有所成，那麼他應該持守戒律。

戒律，不僅是出家人的準則，也是在家修行者的規范。只不過在家眾和出家眾的戒律內容有所區別而已。其實，即使不信佛不修法的人，也應該戒除一切惡業。若以佛教的戒律作為社會行為規范，那麼他會生活得更幸福，整個社會也會有更多的祥和、文明和昌盛，減少許多的暴力和黑暗，人們會有更多的幸福而少許多痛苦和恐怖。

應該說，戒律是我們獲得快樂和解脫的保障，我們不應該以「不得已」的心態去守持，而應以感激和歡喜的心態積極主動地去守持。

持戒剛開始時會覺得它是一種負擔，但是當我們的覺悟漸漸提高，習慣慢慢養成，我們便不再覺得它是負擔和限制。這比如游泳，一個人開始學游泳時隨意亂劃似乎更易學會，要按規范的姿勢便是一種束縛。但要成為游泳好手，則必須掌握正確的姿勢。而一旦掌握便得心應手，規范的姿勢成為助力。戒律也是我們通往幸福之路的助力。

(一)戒的分類

戒因修行者的身份和修學次第不同而設有九種。

(1)三皈戒：這是隨皈依而設的,即不皈依邪魔外道；不皈依外道邪說；不皈依外道徒眾。

(2)五戒：即①不殺生，②不偷盜，③不妄語，④不邪淫，⑤不飲酒。凡皈依三寶的在家男女信眾可受五戒。在家信眾受五戒中一戒或幾戒之後可稱居士。故在家戒又稱居士戒。男女居士的梵文名稱分別為優婆塞和優婆夷。未受戒的在家佛弟子不能稱居士。

(3)八關齋戒：①不殺生，②不偷盜，③不妄語，④不淫欲，⑤不飲酒，⑥不以香涂身、不華鬘飾身、不歌舞(自作或聽看他作)注[1]，⑦不坐臥高廣大床，⑧不過午食。男女居士五戒全持者可受八關齋戒注[2]。受持八關齋戒，可一天(24小時)單受或數天連受，受戒之始，須在清淨比丘(尼)面前求受。詳細情況，請參閱相關的戒律經典。

(4)沙彌(沙彌尼)戒：男女信眾必須受十戒，才算正式的出家眾。(在藏傳佛教的傳統中，除十重戒外還有二十六輕戒。)

(5)比丘戒：沙彌修行達一定次第,符合條件者可受比丘戒。共250多個條目。

(6)式叉摩尼六法：沙彌尼在求受比丘尼戒之前，還必須學習並受持的過度性的戒律。

(7)比丘尼戒:沙彌尼修行達一定次第,又經「式叉摩尼六法」考察合格者可受比丘尼戒。共360多個條目。

(8)菩薩戒:為優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘和比丘尼七眾弟子均可受之戒。

(9)金剛乘戒:金剛乘特有的戒律。

這里著重介紹在家修行人應持守的戒律——居士戒。

(二)受居士戒的條件

凡皈依三寶者，除自破淨戒或破其他持淨戒者注[3]之人及犯五逆罪注[4]之人，皆可受五戒。對不同的戒，其受戒和得戒的條件不一樣。這里僅簡述五戒之求受與持守。要受戒，首先應明白五戒的條文(戒目)的內容和意義，然後虔誠懺悔今生及往昔諸惡業，以清淨之身口意來受戒。

(三)受居士戒的方式

受戒的方式有二種。一種是自己在佛像前自願並大聲說出(心生口言)自己受何戒目。另一種是在上師前心生口言受持何戒目。兩種方式皆可得戒。如果由上師設堂傳戒，那受戒者同時可獲更大的信心和加持。

五戒可以一併受持。如自身條件不完備，則可選擇自己能守持的一戒或幾戒來受持。五戒是終身受持的，即自受戒之日起盡形壽(生命的終結)不毀犯。沒有把握的可暫時不受。精進修持，努力提高自身條件，爭取早日五戒全受。

受戒或未受戒之人做了戒律禁止的事，都一樣有相應于這一惡行的罪過，這種罪稱「性罪」——這種行為本性即是有罪惡的。受過戒的人違犯戒條則除了有性罪之外還有毀犯戒律之罪，稱「戒罪」——因發願受戒而又違犯所產生的罪惡。未受戒之人不做戒律禁止之事本身沒有功德，但受戒之人不做卻有守戒的功德，即使沒有任何行為發生，其受戒守戒之功德卻與時增長，所以受持戒律的功德極其殊勝。相應的，毀犯戒律的罪過也是很重的。戒罪本身可能比性罪重成百上千倍，所以受戒決非兒戲，不可輕受輕毀。如遇環境所迫不得不做違戒之事，必須先舍戒。這樣便可免犯破戒之罪。可五戒一次全舍，也可舍其中的一戒或幾戒。事後應當虔誠懺悔，還可重新受戒得戒。舍戒的方法是：向一個能聽懂話語的人說：「我現在舍某戒了！」

(四)居士戒的違犯與懺悔

犯戒根據其毀犯的程度而分為三種：①下罪可悔，②中罪可悔，③重罪不可悔。

現就五戒的毀犯及其戒罪分述如下:

1、犯殺生之戒罪:

殺生具足五個條件者犯重罪不可悔。a.所殺對象是人；b.人想—明知是人，蓄意殺害；c.殺心—有心(故意)殺，非誤殺和(客觀不可避免的)過失殺；d.興方便—運用殺人方法(刀槍殺、藥物殺、電擊等)；e.前人斷命—被殺人在殺人者前因殺而死亡。

殺人不具備五條件之一，殺畜生和非人等犯中罪或下罪可悔。殺父母但不知或不確定是父母，殺他人作父母想，犯重罪不可悔。殺父母，知是父母，犯逆罪(無間罪)。

墮胎(不論胎兒成形與否)與殺人同罪。

2、犯偷盜之戒罪

偷盜，犯重罪不可悔:a.他物；b.他物想；c.盜心；d、興方便取；e.值五錢(古代印度五個錢)，相當于三分一厘二毫注[5]銀子(一說八分)；F.離本處—移動、變形、變色或損壞，致使物主有損失想。

盜三寶用品、莊嚴財物值五錢，犯重罪不可悔。盜公有財物、偷漏稅、違反郵政電訊規定占便宜、吃回扣、報假帳、藉而不還、受賄、貪污，值五錢且具足上述六個條件亦犯重罪不可悔。

不足上述六個條件之一的一切偷盜行為皆犯中罪或下罪可悔。

犯盜戒其性罪可因歸還同價值之錢物而得贖，其戒罪則不可經此而贖。

3、犯邪淫之戒罪

犯邪淫具足四個條件犯重罪不可悔:a、非合法夫婦；b、有淫心—樂于行淫；c、是道—口道、陰道和肛門；e、事遂—造成行淫的事實(二根相入胡麻許，即使有安全套或子宮帽等隔物)。

合法夫妻之外的誨淫誨盜、打情罵俏、說粗惡淫欲語、擁抱接吻和性行為。合法夫妻間的肛淫、口淫，妻子齋戒期、孕期和哺乳期等時行淫，眾人集會處行淫，道場聖地和近上師處行淫，合法夫妻間帶強迫性而行淫注[6]，夫妻行淫時將對方作他人想，手淫時意中想他人；女子以物具入女根自淫。以上為皆為邪淫，犯錯中或下罪可悔。

自己受五戒而破其他淨戒人梵行(指與之行淫犯「破淨戒罪」)，屬重罪不可悔中最重者。未受五戒而破他人淨戒，不犯戒罪，但永不得受一切佛戒。破淨戒罪，破了一切受戒的根，又稱邊罪。

若遇冤家所逼成淫，若自已毫無淫欲樂受者不犯戒(如斷盡我執的阿羅漢注[7])，若有絲毫樂受者犯重罪不可悔。

4、犯妄語之戒罪

妄語具足五個條件，犯重罪不可悔(即使未達說妄之目的):a.所向是人；b.是人想––確認對方是人；c.有誑心；d.說大妄語––未證聖果聖法說自己已證得，未得四禪定說自己已得，未見天人、龍神、鬼來而說其來；e.前人領解––對方領會所說之內容(不管他信與否)。說其余妄語(非大妄語)，犯中罪或下罪可悔。菩薩為救護眾生而說方便妄語，不犯罪(非為己、為親友、為小團體利益而損害他人或更多人的利益)。

造兩舌、惡口和綺語犯中罪、下罪可悔。

兩舌：挑撥離間、傳謠言、誣告；

惡口：毀謗、攻訐(訐詐不忠)、罵詈(罵人)、諷刺、尖酸刻薄語；

綺語：花言巧語、誨淫誨盜(引誘人淫盜之語)、情歌艷詞、說笑搭訕、天南地北(漫無意義的瞎聊)，言不搭意等語言。

5、犯飲酒之戒罪

酒本身並無罪惡，只為飲酒之後可能造成罪惡。為了遮止因飲酒造成犯戒而設飲酒戒。故飲酒戒屬于齋戒。

飲酒具足三個條件，犯中罪可悔:a.是酒；b.酒想—明知酒是能醉人的飲料；c.入口—酒不可一滴沾唇，入口一嚥，犯一中罪可悔。

也許有人說「飲酒不及亂性」便不致罪。這不對。佛在《四分律》中說飲酒有十種過惡。其中第十種過惡是「身壞命終墮三惡道」。佛既將酒設為戒，持戒之人自當滴酒不沾。在沒有其他的藥可治某病時，飲藥酒不犯戒，但不能起欲樂受，否則犯戒。

不管犯何種程度的戒罪，應該及時在上師或清淨的僧人前發露懺悔。犯有中罪、下罪可悔者所犯戒罪可經虔誠懺悔而得清淨。所犯之性罪則不經此除。如犯重罪不可悔，當以「取相懺」的方式進行懺悔，即在佛像前禮懺，得見相好、見光華、見佛菩薩前來摩頂，所犯戒罪方可悔除。(這很不容易做到，對有些人甚至不可能。)

當今大德都有主張，現代社會新出現的所有對人體健康有害的毒品皆在「不飲酒」這一條目中。嚴格說來，香菸也在禁戒之列，因為其中有能麻醉神經的尼古丁，只是程度輕一點而已。

修金剛乘者，以修《淨除惡業障礙金剛薩埵百字明咒儀軌》為最殊勝。

于「殺、盜、淫、妄」四條居士戒犯重罪(摧毀戒體)者，于其自身還有一個「死戒體」注[8]，應如法舍戒，否則，每次犯該條戒目一次，皆獲一次犯戒之罪。受持五戒的居士，破戒摧毀戒體後，經「取相懺」注[9]，可得清淨，然後還可重新受戒、得戒。

關于犯戒和懺悔的教律很複雜，這里因篇幅限制，只作簡單介紹。有心了解戒律者，請閱讀相關的律學經典，最好向持戒清淨的比丘(比丘尼)請求開示。 (五)受戒和持戒之功德

《華嚴經》云:「戒是無上菩提本」。菩提是一切佛之法教的宗旨。而戒是菩提之本，可以說，戒律就是圓證菩提佛果的護照。受戒持戒有著殊勝的功德。下面簡述之。

(1)從現實的角度講，受戒持戒給人一個強有力的約束，杜絕了惡行，也避免了惡行帶來的惡果，也便沒有了惡果給人造成的身心痛苦。舉例來說，如果一個家有妻子的男人在外面有了情人，那麼他便有可能壞了名聲，可能產生家庭內外的糾紛，也有可能吃官司，還可能受到報復，甚至鬧出人命來。即使僥幸這些惡果都沒有發生，但他總是擔心這些麻煩的到來而擔心受怕，終日便在渴望、擔憂和焦慮之中掙扎。為了掩蓋真相，于是還得撒謊，說違心的話，辦違心的事。這還會使本來願做一個正直的「好人」的人喪失信念和信心，直至養成虛偽的壞習慣。人一旦處于自責和沮喪的困擾和煩惱之中，結果是身心不寧，苦不堪言。——這體現出「五蘊熾盛苦」。由此還可能產生一系列的矛盾和苦惱：夫妻失和卻冤家相對——「怨憎會苦」；情人相見總恨時日短，卻時時別離——「愛別離苦」；最終常常是有情人難成眷屬——「求不得苦」。婚外戀的風波之中，人生八苦便有四苦。同樣，殺人招至報復和法律的制裁；偷盜、貪污、受賄等招來官司，妄語兩舌招來失信、糾紛或官司；飲酒過度則肇事、破財、傷身。反之，一個人生活在社會上，如果嚴格受持五戒則可杜絕上述種種痛苦和煩惱。從整個社會的角度來說，公民都持守五戒，符合現代社會文明進步的要求，也有利于社會的民主化、法制化，可對社會的文明進步與安定團結起到重大的作用。

(2)從人天福報的角度來講，受持五戒可不墮三惡道。因其戒力和善行可轉生天道(即西方宗教說的「進天堂」)，最高可生于欲界第六天。其中多生于四天王天至三十三天(仞利天)。如果要轉生色界天或無色界天，則還須修禪定。當然，真修行者不應只求今生欲樂，也不該求人天福報。天道儘管長壽快樂，但終究還要落個「報盡再墮」的下場。我們應該將受戒的功德回向于與一切有情眾生共同往生極樂淨土，回向于與一切有情眾生同證菩提聖果，更應當發宏大誓願即生成佛。即使不能即生成佛或往生，也應保持人身，生生世世跟隨自己的根本上師，護法修法，直至證得菩提，乘願再來，普濟有情。

(3)從究竟意義上說，受戒可得到來自佛祖，經由代代戒師相傳不斷的加持。而具體持守每一條戒律，便杜絕了受戒者犯下相關惡業的機會，杜絕了再種下果報輪迴之因，保護行者走向成就之路——自利，同時持戒便杜絕了損害他人的行為。這也是「利益眾生」這一宗旨的基本保證——利他。

不受戒而按戒律要求去做與受戒而持戒，其功德大不一樣。這不僅是因為受戒之後可以更嚴密地持戒，更主要是因為一經受戒，便于盡形壽斷除了戒律所禁止的惡行。此外，還有發願盡形壽持戒這種強大的願力所造的功德。不受戒而依戒而行，沒有發願盡形壽守持的願力，做一分善行，有一分功德，不做善行時便不生功德。有了受戒的願力，因為此願力的連續不斷，在不做善行時(如睡覺)功德也在增長。

(六)學佛的行者都應持戒

曾經有人建議我，對初學佛的行者不要講戒律，更不要講戒律的具體戒目，以免嚇跑了那些對佛法信心不足而畏難情緒重的人。這種想法的出發點是好的，但他的說法卻是很不對的。

即使是不學佛的人，了解一些佛教的基本教理和戒律也是好的。儘管他們不受戒，甚至不相信因果與輪迴，只要參照佛教的教理和戒律來為人處世，他們的人生也會更幸福祥和一些。因果報應並不因為一個人不相信而不存在。「信則有，不信則無」的想法，無異于掩耳盜鈴。

只要你是真心想學佛，不管你是否願意受戒，你也應該了解戒律。如果你不了解戒律，那麼你可能就想不到去受戒。當你的心理環境準備好的時候，你自然便求受戒律了。從外相上講，戒律是制約人的行為，但從本質上講，戒律是戒心。受戒不應該是一種勉強的行為，而應該是自覺自願的事。

對一個發大願，決心修法成就的人來說，受戒就是必不可少的了。佛入涅槃前，弟子問：佛涅槃後，眾生無導師，應該怎麼辦。佛陀的回答是：「以戒為師」。佛陀是真語者，是實語者，是明察一切的智者。末法時代，業力深重的眾生，不以猛利之心，嚴持戒律，怎麼去成就呢？

出家眾應該嚴守出家的戒律，沙彌(尼)就應該持守沙彌(尼)戒，式叉摩尼，就應該持守式叉摩尼的戒律，比丘(尼)就應該持守比丘(尼)戒。在家男女眾，也應該持守居士戒。上述七種戒律，屬于「別解脫戒」，是防止做惡業的。修行就是要淨業障的，修行人不願受持戒律，還要做惡業，是講不通的。只要是惡業，就有它本質上的罪孽——性罪，並不會因為不受戒而少一分一毫。

不僅如此，所有修行的人，都應該持守菩薩戒。佛教的精髓是菩提心，受持菩薩戒，即是為了長養菩提心。只是不做惡業，頂多是不墮惡道。要想成佛，還必須累積大量的善業，即集聚福慧二資糧。金剛乘的前行法是四加行，四加行的第一步即是「皈依禮拜、發菩提心」，一個開始修加行的行者不願意受菩薩戒，那每天在發什麼「心」呢？

有的人不願意受戒，並不是還想做惡業，而是擔心犯戒就有承擔毀戒的罪——戒罪。這種想法似乎很有道理，其實不然。輪迴中的眾生由于過去世業力的牽引，都有做惡業的自然傾向，修行人如果不以戒律來約束自己，不受戒，只是想「我不做違犯戒律的事」是遠遠不夠的。受了戒，肯定會有些許的違犯，只要不是故意違犯、不犯重罪而摧毀戒體，通過虔誠懺悔，是可以清淨罪業的。只要你是認真持戒，持戒的功德肯定會大于過失的，不要因為害怕有一點點過失，就不去做一件大的善舉。不受戒，不聽佛陀的教誨，這難道不是過失嗎？

[1] 這是幾項娛樂消遣，現代的娛樂消遣已遠不止這些。洗桑拿、做美容、看電視、聽音樂、玩電子游戲、上網聊天等無益于佛法修持的活動皆在戒除之列。

[2] 有的戒律學者主張五戒未全受者亦可受八關齋戒。

[3] 持淨戒者——比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，以及持八關齋戒者于齋戒日。

[4] 五逆罪——1、惡意出佛身血、2、殺父、3、殺母、4、殺阿羅漢、5、破和合僧。

[5]分，為十分之一錢，合零點五克。三分一厘二毫，相當于1.56克。%

[6] 依岡波巴大師之教導，合法夫妻于白天行淫都屬邪淫(見《米拉日巴大師集》下924頁)。有的戒律書中認為父母祭日和佛菩薩誕辰和成道等日子行淫也為邪淫。

[7]阿羅漢——小乘的最高果位。見注「預流果」。

[8] 死戒體——就好比一個人死後，其尸體還在。

[9]取相懺——深刻懺悔的過程中，見佛菩薩來摩頂，或見佛菩薩光華等相好。這對一般人來說是非常不容易的。