了義明燈 中篇 步上解脫道 脫離輪迴海 七、修學佛法三要點——見地、修證、行願
七、修學佛法三要點——見地、修證、行願
如前所述，眾生皆具佛性，你已經具備三個稀有難得的條件：人身寶、善知識及其口授，但你還沒有成佛，這又是為什麼呢？因為你還不具足成佛的福慧二資糧。怎麼辦呢？這需要在見地、修證、行願三方面下苦功夫。
見地，即明白佛法的道理。初入佛道修學的行者，首先應該依止善知識(具格的導師)，勤聽善知識的開示，並在善知識的指導下閱讀經典論著。對所得知識還要加以思考，真正獲得正見，這是見地的功夫。
修證，即依照佛法修習獲得證悟。獲得正知正見後，還需要求得善知識的灌頂和口授，依法實證實修。就象畫上的餅不能充饑一樣，別人修證的結果，永遠成不了自己的證悟。佛法的證解不是知識的積累，是心性的實際體悟。這是修證的功夫。
行願，即做一切的善業，利益無量眾生。成就菩提佛果是需要智慧與福德二資糧的圓滿的。如果一個人只有福德，那麼他只能輪回到較高的層界。如果只有智慧而沒有福德，那麼他即使瞥見了證悟，也不能獲得正果。福德與智慧是互為前提條件的。既有福德資糧又有智慧資糧，才能導致解脫和成佛。其實，沒有一定智慧的人，無法積聚到足夠的福德資糧；沒有足夠福的人也無法真正開啟智慧。見地的累積，是相對智慧，是究竟智慧的前導和基礎；修證的達成，是究竟的智慧。福德資糧則要由行願來累積。即見地與修證可圓滿智慧資糧。
在金剛乘之殊勝法門中，廣修供養可以積聚一生人行善積德所無法累積的福德資糧，這在《不共四加行》中有論述。
修「普賢七支行願」，可圓成福慧二資糧：
⑴禮敬諸佛；
⑵廣修供養；(以修曼達為勝)
⑶懺悔業障；(以金剛薩埵百字明咒修持為勝)
⑷隨喜功德；
⑸請佛住世；
⑹請轉法輪；
⑺普皆回向。
八、 六波羅蜜多
二資糧的積聚，可以分為六個方面，即六度(六波羅蜜多注[1])：布施、持戒、忍辱、精進、禪定(靜慮)、智慧。其中布施度和持戒度構成福德，智慧度構成智慧，忍辱度、精進度和禪定度既是福德也是智慧。
1、布施度有三行：
⑴財布施——盡你所能地施舍食物、衣服、器具、墨水和紙張，甚至以自己的身體和生命作布施。作布施時，應以自己的心理承受能力為度。如果布施時心里不情願或者可能後悔，那麼最好暫時不要作或作少量的布施，只在心里發願：在自己有能力時再較大的布施。
⑵無畏施——替別人治病、保護他們免于災難、教導別人不要做犯法的事、引導他們走出泥坑、護送他們離開險境、消除他們持戒和成就的障礙，並祈求你有能力解救他們免于下三途的災難。
⑶法布施——如果你有能力的話，你要經常為別人講解你覺得自己會講，並對他們有益的佛法。講解佛法時，你不可心存傲慢或追求名聞利養。如果你的能力不夠，你就不能亂講佛法。錯講佛法，或對根器不足的人講佛法以至他產生邪見，其果報是非常嚴重的。這時你可以大聲地念誦佛經，期望所有的眾生(包括人與非人)藉此能聽聞佛法，將來走上解脫之道。
2、持戒度有三行：
⑴攝律儀戒——不作本來就不可恕的十種罪惡重的惡業，並且無條件地嚴守小乘、大乘和金剛乘之三願(違此三願，佛制不可恕)。
⑵攝善法戒——不以作過一樁善行為滿足，運用善行于最廣泛的意義；祈禱你將完成任何你尚未完成的善行。
⑶饒益有情戒——發菩提心，盡你所能地幫助別人。只是不做壞事是不夠的。
3、忍辱度有三行：
⑴耐怨害忍辱——忍受別人的辱罵、鞭打、搶劫等，不起嗔恨和怨忿心。(可以摧毀外在的障礙，如家庭、社會和環境的障礙。)
⑵安受苦忍辱——安貧樂道，雖有疾病、痛苦、飢餓、口渴、疲倦、勞累，仍能一心修持佛法。(可以摧毀內在的障礙，如疾病、胡思亂想等。)
⑶諦察法忍辱——明智而無畏地接受密乘的甚深善巧法門、佛菩薩的偉大行為，體悟不落言詮的空性之義。(可以摧毀秘密的障礙，如自己的疑心和不信任等。)
4、精進度有三行：
⑴披甲精進——樂于行善而毫不畏縮。不以善業小功德少而不為，不以善大難實現而不為。
⑵攝善精進——堅持完成善行，絕不松懈。
⑶利樂精進——一旦開始修行，即使類似接受加持時的「溫暖象徵」和其他利益都沒有立刻生起，也不氣餒，反而更精進地修行，直到成功為止。
5、禪定度有三行：
⑴安住靜慮——嚴格控制自己的身心行為，此生可常保快樂。
⑵引發靜慮——獲得聖人為善的能力，如神通、幻化諸佛形相以度眾生等。
⑶辦事靜慮——以三摩地注[2]饒益眾生。
6、智慧度有三行：
⑴無相智——證悟諸法性空，了知究竟本體。
⑵受用法樂智——徹知因緣果報之不能免，了知相對本體。
⑶成熟有情智——行四攝法注[3]，了知如何利他。
修六度可以圓滿福慧二資糧，可以獲得無限的、喜悅的人天福報，最終可成就佛果。
[1] 波羅蜜多——梵語，即度、到彼岸的意思。
[2] 三摩地——又譯三昧，意為定，正定，等持。
[3] 四攝法——佛菩薩和高僧大德吸引眾生學道的四種方法：布施、愛語、利行、同事。