了義明燈 中篇 步上解脫道 脫離輪迴海 一、人生即是輪迴
中篇 步上解脫道 脫離輪迴海
一、 人生即是輪迴
人們給人生下種種定義，或添上很多美好的光環，但是，不管怎樣賦予它何種意義，人生的本質就是輪迴。
讓我們來深入地思索一下，人生到底是為了什麼。
一個人如果只滿足于吃喝玩樂和睡覺，那麼，在本質上，他與動物並沒有什麼區別。因為他出生、長大、衰老，直到死亡，最終除了很多垃圾之外，什麼也沒有留下。進一步，如果一個人除了吃喝睡覺還在文化藝術等方面有一些追求，那麼他的生命看來有了一些價值，但只是他自己活得有意義了一些，當他死後，還是只留下些垃圾而已，所不同的只是垃圾不同一些罷了，在本質上還是與動物無異。再進一步，如果一個人除了滿足自己的物質文化需求之外，還為國家、為社會作出一些貢獻，那麼他除了留下垃圾之外，還留下了一些能給人以益處的精神或物質產品，那麼就與動物有所區別了。但是，我為你，你為他，他為我，到頭來，你、我、他還是生活在這個充滿痛苦的世界上，儘管生存的層次不同，但還是沒有從本質上徹底改變人類自己的命運，生生死死，死死生生，總還是在輪迴之中，一切的生老病死等苦始終與人類形影相隨，短暫的快樂，終究被無限的痛苦所代替。總體來看，人類還是只給這個世界留下垃圾，只是將一切可利用的東西「變寶為廢」。當宇宙變遷，地球毀滅，人類全部滅跡，磨滅不了的心識，則到其他星系投生。其他任何星系也是一樣的狀況，一樣的結果。不管是什麼星系的生命形態，不管是什麼社會形態，無一不是輪迴。用現代辯證法的話來說，輪迴即是事物周期性發展變化，不變是相對的，變化則是絕對的。
說到這里，有人會說這樣的世界觀太消極。這種觀點是不對的。超越輪迴是一個巨大的工程，是一個非常漫長的過程，非有十分積極的人生觀不可。所以說我們行佛陀事業的人，世界觀最積極。我們的目標是超越輪迴，超越痛苦，獲得永恆的幸福。
人類還能從根本上改變自己生存的命運嗎？真的有永恆的幸福嗎？那種超越輪迴之說只不過是一種逃避現實的幻想吧？不，超越輪迴、從根本上改變自己生存的命運、獲得永恆的幸福不是幻想，因為有不少的人已經獲得了成就，達到了目的。請你跟我到佛陀的世界去暢游，你就會知道我說的話真實不虛。
1、 輪迴的存在
人死了之後是否真的會輪迴？回答是十分肯定的。
中國、印度和英國等很多國家「再生人」的記錄，美國關于「靈魂出竅」時人體減輕的研究，還有活佛轉世在西藏乃至世界各地發生，這一切事實都無可辯駁地向人們傳遞了一個不可忽視的信息：人並非僅僅是一個物質的東西，人的生命也並非「人死燈滅」。人類除了肉身這具生物體之外，肯定還有一些什麼不能為目前的自然科學所認識的東西。其實佛陀早在二千五百多年前就以他無礙的智慧向人類揭示了這樣的一個真理：人類和一切有情識的生物，都有一個能獨立于生物實體的精神——心識。這就是輪迴存在的根本原因。
我還想告訴你，輪迴不僅發生在生——死——生的過程中，輪迴還實實在在地發生在每一個人一生中的不同生命階段里，也時時發生在你身邊的一切事物中。
輪迴不僅是分段生死著的生命在輪迴，在同一階段的生命中，也不斷地表現出輪迴。你吃夠了就飽，然後又會餓，餓了又要吃，這是一種輪迴。當你瞌睡了，就要睡，睡夠了就會醒來，然後又會瞌睡，這是一種輪迴。當你精神飽滿時，你會有性欲沖動，就渴望發洩，發洩之後，你就疲憊不堪，當你養足精神之後，又會有性欲沖動，這是一種輪迴，你對文化藝術和科學技術的追求也是一樣的，渴望，追求，饜足，再渴望，再追求，再饜足，也都是輪迴。生命的本質是變異，變異就有輪迴。生命的輪迴，在以各種不同的跡象向人類展示了它存在的消息，但我們不可能用一生一世來證明，就象一只在秋天誕生的蜜蜂無法見到春天。我們也不能用物質規律去認識心靈的現象，正如不能用自然科學來解決社會科學的課題一樣。此外，相信輪迴的存在，類似于承認數學中的公理注[1] 一樣，這需要的是直覺而不是推理。這種直覺來自于一個人過去世所累積的善根和智慧，僅有思辨的聰明是不夠的。
2、 輪迴的本質——相苦，性空
一般人所認識的輪迴，是說人死之後，有一個不滅的精神實體(靈魂、神識)，又投胎成人。其實，輪迴不是這麼一回事。
根據佛陀的教導，沒有一樣實體是可以不滅的。人類和一切有生命與情愛的生物，叫做有情眾生注[2]。他們都有著一個叫做「阿賴耶識」的心識，它象倉庫一樣不斷貯存著每一個有情眾生每一生每一世的善惡業種子。是這個種子庫的相續不斷，造成輪迴。這個阿賴耶識不是一個什麼精神實體，是一種不能以凡夫的認知能力理解的存在。這是一個很難理解的問題，只有當你對佛法有很深的理解並有一定的證悟才能較好地認識。
投胎轉世，簡單地說是這樣的。起「種子庫」作用的阿賴耶識與母腹中的胎兒(或受精卵)的極精微之氣相結合，胎兒就有了「末那識」。這個末那識的功用，是執著阿賴耶識種子庫為「我」，漸而產生眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，生命個體便完善了。在一生中，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所做的一切有漏注[3]之業，經末那識輸入種子庫阿賴耶識，同時其中舊的種子則依外緣而感招並成熟種種果報。隨肉體死亡，眼、耳、鼻、舌、身、意和末那識等七識就消失了，而阿賴耶識不滅，帶著「充實」和更新過的一切種子，進入新的生命體，又在新的生命過程中輸入新的種子。如此循環，即是不斷的輪迴。
輪迴的外在特點是：其相為迷，因迷而生種種苦。生老病死無一不是苦，這容易理解。其實，一切的快樂，其本質也都是苦。要是不信，且聽我分析。渴望的過程是苦，饜足之後也是苦。比如，吃飽了是苦，性欲滿足後也是苦，只是這種苦較輕，與飢餓和渴望相比不覺得是苦。享受美食和欲望得到滿足的過程似乎是樂，但很快就被饜足之苦所代替。如果細細體味，你會發現，欲望得到滿足的過程，也不是什麼真正的樂，那只是被另一種苦所代替而已。
說到這里，有人會絕望地說：輪迴是苦，一切有情眾生都在苦海中，無有出期，沒有指望了！不，完全有指望，因為輪迴的本質特點是：其性為空。偉大的佛陀告訴我們，一切有形的東西都是無常的，它沒有一個不變的實質。所以我們可以超越輪迴，可以超越痛苦！
[1] 數學中有一個公理：兩點之間直線最短。這一點人人都承認，連動物都知道，但是不能用數學的方法去推理證明。
[2] 有情眾生——包括人類、一切動物、微生物，還有肉眼看不到的非人(如天界的神仙)和鬼類。
[3] 漏——流注、漏洩之意，煩惱的異名。三界之有情，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六瘡門日夜流注洩漏貪、嗔、痴等煩惱，此為漏。由于煩惱的不斷習染作用，心念流散不絕，得不到正知正見；又由于煩惱所造諸種惡業，使造業者漏失正道，漏落于生死海中。
3、 眾生是怎樣輪迴的
眾生依其自身的業力和外緣而投生成不同的生命形態。人和畜生(動物)是生存在現代自然科學所認識的三維空間里，其他的眾生的存在形態，則超越上述的三維空間的。
輪迴中的眾生，依其心識狀態不同，可分為三個類別，即欲界、色界和無色界。此三界眾生因輪迴轉生的去向和所處環境的苦樂程度不同，又可分為六種類別，稱六道，即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。
(1)三界
指眾生所居之欲界、色界、無色界。迷妄之有情眾生在生滅變化中流轉，外相上看是身所處的地方不同，但其根本之不同在于其心識之境界不同。眾生迷于生死輪迴等生存界(即有)，故又稱作三有生死，或簡稱三有因三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦海。
(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等有情眾生所居之世界。欲界包含有情世間與器世間。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女混合而居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色為有質礙之義或示現出某種形象之義，乃遠離欲界淫、食二欲但還具有清淨色質的有情眾生所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。因其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界，唯有受、想、行、識四心而存，無有質礙之有情所住之世界。此界無一有形之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此無物質之世界，不能定其方處，從果報勝于色界的角度而言，也常說它在色界之上。依其禪定壽命等之勝劣，共分四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色天、四空處。
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。法《華經》云：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」「能于三界獄，勉出諸眾生。」即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。
(2)六道眾生
①天人，又作天眾。即住于欲界六天及色界諸天之有情眾生。(有時亦指住于天界或人界之眾生。)據經典記載，天人歡喜讚歎佛事，奏天樂，散天花，薰天香，飛行于虛空。以多披掛瓔珞，飛于天空，故稱為飛天，自印度以來，佛教多用以表現其莊嚴。于諸經中，甚少有關色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗為詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現各種長短大小粗細等形象。其發柔軟潤澤，其齒白淨方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩諸天互執兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。
諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。
②阿修羅，略稱修羅。意譯為非天、非同類、不端正。阿修羅為印度最古諸神之一，系屬于戰斗一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天(因陀羅神)爭斗不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。
有關阿修羅之業因，諸經多舉出嗔、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：①身行微惡，②口行微惡，③意行微惡，④起憍慢，⑤起我慢，⑥起增上慢，⑦起大慢，⑧起邪慢，⑨起慢慢，⑩迴諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。
阿修羅之形像有多種說法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形為須彌山之四倍；或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手；或謂三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。
③人，四大部洲皆有人類，
④畜生，又作傍生、橫生、畜生道、傍生趣。六道之一。指鳥獸蟲魚等一切動物。畜生之名乃由人畜養之意而得，主要指家畜家禽。新譯稱之為傍生，乃取其形不如人之直，傍橫且傍行之義。傍生是無智闇鈍且其本處在大海中，後轉而遍于人、天及地獄等。《瑜伽師地論》卷四中說：「傍生趣更相殘害，如羸弱者為諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人、天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。」
依畜生之受生方式，可分為：胎、卵、濕、化等四生，其壽命或一日一夜，或如龍王等之一中劫，各有不同(《毗婆沙論》、《俱舍論》)。依畜生之住處，可分為空行、陸行、水行三種，又依晝夜可分晝行、夜行、晝夜行三類(《大智度論》)。《正法念處經》舉出畜生總共有三十四億種，並廣述其相貌、色類、行食之不同、群飛之相異、憎愛之違順、伴行之雙只、同生共游等。
⑤餓鬼，前生造惡業、多貪欲者，死後生為餓鬼，常苦于飢渴。又作鬼道、鬼趣、餓鬼道。鬼的種類很多，可如下分類：
依其福德多少，可分為兩類：(1)無威德、常受飢渴之苦者為餓鬼，(2)有威德、能享受多樂者為弊鬼(《大智度論》)。
依其財富多少可分為三類：(1)無財餓鬼，包括炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三種。全無食物，常陷于饑渴之苦惱，若偶爾獲食，于將食時，又化作火焰，無法下嚥。(2)少財餓鬼，包括針毛餓鬼、臭毛餓鬼、癭餓鬼等三種。專食膿、血等。(3)多財餓鬼，包括希祠餓鬼、希棄餓鬼、大勢餓鬼等三種。食人殘物或布施物；亦包括受富樂之天人。其中，少財、多財二種餓鬼，又作有財餓鬼(《順正理論卷》)。《正法念處經》中舉出了三十六種餓鬼之名，鑊身餓鬼、食氣餓鬼、食小兒餓鬼、曠野餓鬼、殺身餓鬼等。
餓鬼之住處有二種：一住于人中，二住于閻浮提地下五百由旬之餓鬼世界。 餓鬼居于閻魔王界，由閻魔王統治。亦有居于人間墳地、黑山洞等處。據《法苑珠林》卷六載餓鬼身長最大者為一由旬，最小如小兒僅長三寸；壽命，或謂最長八萬四千歲、最短則不定，或謂人間五千歲為餓鬼中一日一夜，如此壽命達一萬五千歲。
《業報差別經》載，令眾生得餓鬼報之業有十種：(一)身行輕惡業，(二)口行輕惡業，(三)意行輕惡業，(四)起于多貪，(五)起于惡貪，(六)嫉妒，(七)邪見，(八)愛著資生即便命終， (九)因飢而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗稱幼兒貪飲食為餓鬼，稱貪淫欲之徒為色餓鬼，稱富有而吝嗇之守財奴為有財餓鬼。
⑥地獄，又稱地獄道、地獄趣、地獄界。
地獄有下列之分類：(一)八熱地獄：即等活、黑繩、眾合、叫喚(號叫)、大叫喚(大叫)、炎熱、大焦熱(極熱)、阿鼻(阿鼻旨、無間、八萬)等八大地獄。(二)八寒地獄：即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒(又作阿吒吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、媼鉢羅、鉢特摩、摩訶鉢特摩等八寒地獄。
此外，八大地獄各有十六眷屬地獄(即副地獄，又稱十六小地獄、十六游增地獄)，合其大小，總有一百三十六地獄。
另據《觀佛三昧海經》所載，屬于無間(阿鼻)地獄之小地獄有十八寒地獄、十八黑闇地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵機地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八尖石地獄、十八飲銅地獄等十八種之地獄。
無間地獄之『無間』，有趣果無間(謂招受業果不經他世，而于現世即報)、受苦無間(受苦不間斷)、時無間(于一劫中，受苦不間斷)、命無間(受苦之壽命相續不斷)、形無間(眾生之身形與地獄之大小相同而無間隙)等五種無間之意。
各類地獄皆由眾生所造各種不同之業因，而招感不同之果報。
有關地獄之位置，有下列三說：(一)《長阿含經》、《大樓炭經》等載，地獄位于大海之周圍，大金剛山與第二大金剛山之間。(二)《立世阿毗曇論》載，地獄位于鐵圍山之外，其最狹處為八萬由旬，最廣處為十六萬由旬。(三)《大毗婆沙論》、《俱舍論》等所載，無間大地獄位于贍部洲之下二萬由旬之處，其余七大地獄次第重疊于其上，或傍布其側。此外，另有孤地獄及邊地獄，不隸屬于上記之各大小地獄，或位于四洲之中、江河山邊，或位于地下、空中等處。有謂孤地獄即邊地獄，二者僅系名稱不同而已。