了義明燈 瑜伽士之歌 緣起 序
瑜伽士之歌
天上的星星．閃亮著．陪伴著太陽．那是白天．它讓人迎接．黑暗的夜空．籠罩在痛苦的眾生身上．讓明月的光輝驅除黑暗．那是每月的十五．黑暗不是無辜的．妄念的眾生．妄念的無明心．讓他們在輪迴當中生存．佛心漂入大海．讓它反映在天空．這就是甘露的源起．虔誠者們，讓甘露沐浴沉睡的佛性．去充當天空燦爛的星星．呼喚沉睡的佛性．覺醒吧．覺醒吧．覺醒吧．跟我有緣者．昨天與大家見面．讓印象深刻．那是過去善緣的種子．需要甘露滋潤．瘋子東寶·仲巴．又在這里出現．因果輪迴度化有情的我．讓他扮演多種角色．慈悲的觀音．悲憫的度母．來自眾空行．她們是母系的傳承．我不由自主向金剛瑜伽母作頂禮．慈母呀．請妳可憐一切眾生．深奧的密續里讓經教通達的上師在演講內密的一切．讓瘋子瑜伽士．承傳奧秘的法語．只有那些具格的花朵結緣．啊！珍貴的傳承呀．就象天空的太陽．受益者．他們不斷地延續著受益．他們延續著扮演著男女相．末法的今世．真正的持戒．就是讓心安住在心的本位之上．也許是慈母的悲心．讓我明了．讓心天地之般寬．從今天開始．當下遠離惡念．清淨．精進．讓如母六道眾生．脫離苦難．結下圓滿．
喜慶的節日．用歷算十二序推算．如母源．一年十二月分出四季．春夏秋冬．六道界的人為南瞻部洲．從一數起三百六十五天．分出閏月．讓空的存在．迷茫的日子．每天早上都迎接著死亡．暇滿人身的軀體．讓悲憫心的上師播種．虔誠心的弟子．遠離是是非非的世界．極樂世界的三聖．他們無私地迎接著我們．功德大如須彌山的瘋子．沒有穿著戒律清淨的僧裝．讓那些業力深重者起了邪見．圓滿正等正覺的佛陀．促使著瘋癲的行者．邪見者需要他度化．只好穿著外表化的僧裝．充當一下法座上的法王．沒有起點．也沒有終點．是佛是人．讓他了知．天空中普降的詩．讓眾生朗讀．持明的倉央嘉措．獨居深山的米拉日巴．重要的顯現是今日嗎．愛唱歌的東寶·仲巴．獻出淺薄的詩句．浩瀚明心者們．讓他們共知．
東寶·仲巴呼圖克圖
于噶瑪嘎舉禪修中心 依空行授記而作
２００１年６月
緣起
很多人不能聽聞佛法。有的是因為一時與佛法接不上緣，有的則是閱讀了佛經，但因為善根淺，不能得到正解，沒有生起對佛法的信心。更遺憾的是不少人對佛法生起了信心，皈依了三寶，並學了不少佛經，但由于未能真正理解佛法旨意，受世俗凡根之羈絆，不能樹立正知正見。其原因很多，而且因人而異，但沒有得到善知識的攝受注[1]，恐怕是其主要原因了。
筆者所學甚淺，幾無修證，對上述種種人愛莫能助，徒自嘆息。由于不能幫助這些人，心里總是很難過。由此，想到將尊貴的東寶·仲巴仁波切介紹給讀者，借助他的智慧和威德，去幫助更多的人，于是將仁波切簡要的歷史傳承和部分弘法內容編輯成冊，以期有緣者共沐法雨。
促使筆者編寫這一本書的另外一個原因，是「活佛現象」已經成為當今社會的一個熱點，也成了某些見利忘義之徒招搖撞騙的手段，成了他們的搖錢樹。這是佛法的傷痛，是人類的悲哀！將持有清淨圓滿傳承的東寶·仲巴仁波切介紹給一切與佛法有緣的人，希望更多與佛法有善緣的人早日走上解脫之道，讓他們避免受到假「上師」的欺騙，減少一些心識受到蒙蔽，誤入邪說歧途的人，使眾生皆能澄清心智，廣結佛緣，澤惠人世。
于諸佛清淨之本性，無一法可立，只因輪迴中眾生的八萬四千煩惱而顯現八萬四千法門。每一種法門，都是為教化一類眾生。不同時代的眾生的煩惱不一樣，需要不同的法門，就象不同時期流行的疾病不一樣，需要不同的藥來治。蓮花生大師曾明確預言：鐵鳥(飛機，火箭)升空，鐵馬(火車、汽車)奔馳的時代，是眾生煩惱最熾盛的時候。在這種時代，唯有能猛厲摧破無明暗鈍和熾盛煩惱的金剛乘佛法，最能拯救那些嚴重迷失于物質欲樂中難以自拔的眾生。東寶·仲巴仁波切是嘎舉派《大手印》和寧瑪派《大圓滿》的清淨圓滿持有者，他還得到了薩迦派和格魯派的清淨傳承，是一位稀有難得的金剛乘上師。得到他攝受的有緣信士，肯定能得到清淨圓滿的傳承和加持，也就得到了走向證悟與解脫的金鑰匙。
歷代東寶·仲巴仁波切的功德如大海般深邃，如天空般寬廣，無量無邊。以編者很低的水平，用極有限的篇幅來講述他無限的功德，無疑是掛一漏萬。但有緣信士，一定能從中看到一位偉大上師的智慧之光。當他們迎著這本書中透出的一線慧光走向東寶·仲巴仁波切時，無疑就登上了覺海慈航。
在這里，編者殷重祈禱，願一切眾生得十方三世諸佛菩薩的加持，宿世善根成熟，對佛法生起正信，即生圓滿成就智慧和福德二資糧，同證無上佛果！
白瑪朗達 2001年10月1日
序
頂禮同體無緣大悲師尊足 祈請顧念弱小失怙眾有情 佛冠頂飾莊嚴如意牟尼寶 具德堪為人天導師受禮讚 廣演法音喚醒無明應供養 無量眾生如山惡業自勤懺 一切有情微小善業我隨喜 為利生故祈請慈悲長住世 常轉如來微妙法輪度眾生 回向清淨功德此土化極樂
人類，總在悲苦與喜樂的變奏中走完每個人生命的進程。
「一切眾生都希望快樂，但不知道如何種善因；一切眾生都不希望痛苦，但不知道如何避免惡因。」——這，是佛陀的教誨。
自遠古以來，人類都在尋求更豐富的物質和精神生活，也為此而不斷地創造著物質和精神文明。隨著物質和精神文明的不斷提高，人類的生活似乎也在不斷地走向幸福。然而，物質和精神文明發展到了今天，人們卻悲哀地發現，人類並沒有獲得真正的幸福！人類在自我追求的過程中，卻不幸失落了自我。人類對自己的身心知之甚少，對自己的煩惱和苦悶無可奈何。當吃盡山珍海味，穿盡綾羅綢緞，游遍風景名勝，陶醉過各種娛樂享受，我們不僅沒有得到滿足，相反地，空虛無聊和疲憊煩悶無時無刻不在侵擾著我們。更可悲的是，「滿足」之後的迷惘，無法再用生活中的種種欲樂來消除。——這一切都是人類不知道因果報應的基本原理之所至。
一切有情眾生痛苦的根源是執著。我們這個執著的頭腦，從無始輪迴以來就欺騙和愚弄了我們自己的真心。這種欺騙如此之深，以至我們的心都不知道受欺騙了。這種欺騙如此之深，以至我們不知道從中拔出來。這種愚弄如此嚴重，以至我們無法從中擺脫出來。這種愚弄如此嚴重，以至我們甘願受其擺布。明知是火海，一切有情還要縱身其中。——這就是六道輪迴！
「哦，原來一切眾生皆具佛性，只因妄想執著不能證得！」——這是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下七日禪定之後大徹大悟時開口宣說的第一句話。對于輪迴中痛苦的眾生來說，這是最振奮人心的消息：一切眾生皆具佛性，只要去掉妄想執著，就能進入無苦、大樂、圓滿、永恆的佛的境界。一念迷即是眾生，一念覺即是佛。只要一念覺醒，我們就可以成佛。那麼我們怎樣覺醒呢？
在這本《了義明燈》，輯錄了尊貴的如意寶東寶·仲巴仁波切的教言，以平實的語言簡明扼要地向讀者介紹了因果報應和六道輪迴的本質，作為對那些有志于了解佛法和初入佛門的初機者的引導，無疑是有非常重要的意義的。其實，因果律，是情器世間最基本的規律，它比牛頓的「萬有引力定律」、畢達哥拉斯和商高的「勾股弦」定理、量德爾與薛定鍔的「量子論」和愛因斯坦的「相對論」更為普遍的存在于六道一切情器世間之中。深入了解因果律，對人類認識和改造自然世界，以至從本質上認識和改造人類自己的生命和心靈，無疑是非常重要的和必要的。
書中介紹了如何遵循因果報應的定律而達成擺脫因果報應的方法——嘎舉巴的大手印思想和實修方法。《大手印》、《那若六法》等無上瑜伽不是憑語言文字能傳達其精要的，所以書中只作了概要性的介紹。《大手印》前行法——共不共加行，是步入大手印證悟妙境的必經之途，也是人人能學，人人能修的法門，書中對其重要性、指導思想和方法作了詳細的介紹。
《共四加行》的「共」，是說這四種認識六道輪回本質的四種思維修，在顯宗和密宗都同樣修習。這四種思維修，是我們正確認識情器世間、決心改造自然世界和心靈世界的開端。當您生活失去目標，當您工作沒有動力，或修學佛法沒有精進心時，您會從《共四加行》中得到震動與激勵。
《不共四加行》是密宗強調的四種前行法，是步上大手印之道的始發站，當一個人開始修《不共四加行》，那說明他真正找到成佛之路了。這里的「不共」，是說此法唯密宗獨有而顯宗沒有。本書中所介紹的《不共四加行》，是嘎舉巴的清淨傳承，它具有承自東寶·仲巴仁波切以及歷代祖師毫不間斷的無上加持，肯定能讓虔心恭敬信仰佛陀教法，並精進修持的佛子疾速趨入菩提道。當然，這本書的出版，不代表著對《不共四加行》的灌頂和傳授，它只是對《不共四加行》的介紹。如果您要開始修習《不共四加行》的話，務必請您向一位具格的上師求得灌頂和口授，這是您讓自己的善根成熟、堪修密法的必要條件。如今世人有「密法已經公開，不用灌頂就可以修」的說法，只是自欺欺人而已。
僅有法本而沒有傳承，「法」就等于無源之水。一切法之源泉，是金剛上師。如意寶金色念珠的持有者——歷代東寶·仲巴仁波切已經無數次勇入苦海，以不可思議之善巧方便度濟蒼生，慈悲的第十七世東寶·仲巴仁波切，又乘著千年大願，倒駕慈航來到娑波世界。第十七世東寶·仲巴仁波切自繼承法位以來，已從他的根本上師嘎舉派之攝政法王大司徒仁波切——公認為是彌勒菩薩化身——的座前獲得了嘎舉巴的《大手印》等毫無間斷的清淨教法傳承和歷代仲巴仁波切的獨特傳承，又從傑曹仁波切處獲得香巴嘎舉的傳承。不僅如此，東寶·仲巴仁波切還成為寧瑪巖藏法持有者、正以獅子吼音向南瞻部洲演妙法音的夏扎仁波切的心子，圓滿獲得了《大圓滿》的清淨傳承。由于他的悲心、機智和膽識，仲巴仁波切得到了薩迦法王和格魯法王的喜愛和信任，他們將各自的教法傾囊相授，使仲巴仁波切成為薩迦和格魯教法的傳承持有者。正如尊貴的夏扎仁波切所說的，仲巴仁波切是當今持有藏傳佛教四大教派教法最豐富、最完整的傳承者之一，是一位稀有難得的具格金剛上師，他心中流出的法教，無疑會引導眾生走向解脫。
尊貴的如意寶東寶·仲巴仁波切從第一世至第十三世，分別轉世在寧瑪、薩迦和格魯派中，從第十四世開始，受噶瑪嘎舉教主DB法王噶mb和大司徒仁波切之委托，來到江地，坐鎮滇西北噶瑪嘎舉派最高學府——靜坐禪院，並主持管理三江流域嘎舉派十三大寺法務。第十五世、第十六世仲巴仁波切都轉世在麗江，駐錫麗江指云寺，讓江地的佛法常勝不衰，從此麗江指云寺成為噶瑪嘎舉的第三重要道場。第十七世東寶·仲巴仁波切由于上一世的因緣轉世在四川九龍，但他還是乘願來到江地，弘揚佛陀的教法。我是第十六世仲巴仁波切的弟子，弘揚東寶·仲巴仁波切法統是我的天職。親眼看到第十七世東寶·仲巴仁波切來到麗江繼承法位，是我這個皓首老人的最大心願。現在，麗江地縣兩級黨政有關部門已作出決議，決定迎請第十七世東寶·仲巴仁波切到麗江住持，這是江地數萬信教群眾的福份。《了義明燈》的編者向我請序，早已不堪筆耕的耄耋老叟也欣然命筆。在此，我希望一切佛教信士都來關心和護持尊貴的如意寶東寶·仲巴仁波切的弘法大業。
願東寶·仲巴波切蓮座永固法音遠播， 願東寶·仲巴仁波切傳承法雨普灑有情世間， 願一切有情得霑法益而息滅心中煩惱烈焰， 願一切眾生得證真如實相皆能先我而成佛。 一切功德回向于莊嚴佛土，普被有情，法喜充滿，惡道空寂。
喜饒朗達
2002年10月6日于麗江
[1] 攝受——又叫做攝取，就是佛以慈悲心去攝取眾生，引導其走向覺悟。
附：
喜饒朗達大師簡介
喜饒朗達大師，納西族，現年87歲，著名的藏學家、藏漢翻譯家、藏文書法家、佛學研究和實修瑜伽大士。自幼出家在麗江文峰寺，曾受教于第十六世仲巴仁波切。天性聰慧，勤奮好學，飽讀經書。曾在大掘藏師鄔堅林巴之繼承者、密宗大師松饒仁波切的座下實修《那若六法》等無上密法六年多，還曾經到著名佛教聖地八邦聖教法輪寺，在第十一世大司徒仁波切的指導下修學多年。他為了普度眾生甘願出家，又為了人民大眾得解放于1949年初志願參加了革命運動。新中國成立後，作為愛國愛教的宗教學者，被調到北京擔任全國人代會漢藏翻譯，還受到毛主席、周總理、朱總德、劉少奇等黨和國家領導人的親切接見。後留在中央民族出版社工作。解放初期，第十六世DB法王噶mb和第十一世傑曹仁波切到北京參加第一屆全國人代會並應邀參觀訪問時，他前往拜見，獲得殊勝灌頂和教授。第十二世大司徒仁波切回國訪問和第十七世DB法王噶mb訪問北京時，他都前往拜見，獲得了殊勝的灌頂和教授。同時，他為發展噶瑪嘎舉教法提出了有益的建議。
本著「利益眾生」和「為人民服務」的宗旨，他兢兢業業工作的同時從未間斷過修持佛法。不僅在學術上有卓著的成就，而且在內修上也是非常卓越的。現已八十七歲高齡，卻耳聰目明，步履穩健，思維敏捷，精力充沛。他心性的修為已達到了返樸歸真的境界。面對苦樂，他總是心平氣靜、無限歡喜。他的心境，能讓人體會到什麼叫做「當下是淨土」。他超凡脫俗的心量，總給身邊的人以喜悅。
他曾長期主持《民族畫報》、《人民畫報》的翻譯審訂工作，曾參加《毛澤東選集》、《毛主席詩詞》、《天安門詩抄》《少奇回憶錄》、《偉大的歷程》等的合譯校訂工作。在工作中，他多次被評為先進工作者。在生活中，于1983年被國家民委系統評選為「五好家庭」，獲全國婦聯的「金質獎」牌。退休之後，他並沒有停息對黨和人民作奉獻。1988年被中央民族出版社評為「老有所為」先進個人模范，獲國家民委頒發的「老有所為」精英獎。他的書法作品曾獲得「毛主席金頭像」等多項大獎。他的《藏文書法》一書已由云南民族出版社出版，是一本難得的藏文書法字帖。
喜饒朗達大師根據他珍藏下來的寶貴史料、自己的親身經歷以及東寶·仲巴仁波切的口授編寫了《歷代仲巴活佛簡歷》。這是作為老前輩的他給東寶·仲巴仁波切眾弟子的一份厚禮。《了義明燈》中關于東寶·仲巴仁波切歷史傳承部分中，就凝聚著他老人家的辛勤汗水。
喜饒朗達大師的名字，現已收入《中國出版人名詞典》、《少數民族專家學者辭典》和《中華人物辭海》等書。
稽首頂禮
本師釋迦牟尼佛——無上甚深解脫勝妙法之源處
蓮花生大師——摧破無明暗鈍威猛金剛乘教法之主
金剛總持——十方三世諸佛化現妙嚴智慧法性海
帝洛巴——嘎舉之父卓越無比瑜伽王
那若巴——教證圓通威攝十方班智達
瑪爾巴——西藏嘎舉始祖大智譯經王
米拉日巴——雪山苦修即身成就圓滿佛果之典范
岡波巴——顯密圓融法音遠播大醫王
噶mba·杜song欽巴——奠定活佛轉世制度的三世智
DB法wang·鄔金chi列duo傑——白淨蓮花執持大悲尊
薩迦班智達——以智識光輝照亮雪域之邦的大學者
宗喀巴大師——以「善規」重振宗風的大智文殊尊
夏扎桑傑多傑——以獅子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主
司徒·白瑪頓約——深廣演說諸佛悲智妙音慈氏尊
東寶·仲巴仁波切——悲智善巧度化眾生的猛金剛持有者
及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者
祈賜予我及遍滿虛空如母眾生
于今生及未來際
圓證真如實相的加持！
入菩薩行，首發菩提心
菩提心，簡言上求佛道，下度眾生。發菩提心，即依止上師三寶，了悟究竟實相，離自與他、有與無、能取心與所取境等二邊戲論，證得無上智慧，開顯無緣、同體、深廣之大慈大悲心，發起廣大、無邊、無盡之宏願，誓度遍滿虛空的六道有情眾生。
入金剛乘，首先宣說三昧耶誓約
在金剛乘中，修者成就之所依，是金剛上師。金剛上師是給弟子加持而獲成就的根本，三昧耶誓約則是維系上師與弟子關系的根本。三昧耶誓約的中心是「視上師為佛」的堅固信心。失去對上師的信心，便毀了三昧耶的根，而壞了與一位上師的三昧耶，則壞了與一切上師乃至與十方三世諸佛的三昧耶。我們要無比謹慎地維護神聖的三昧耶，勝過愛護我們自己的眼睛！
對上師，應作如是念：「上師呵，弟子惡業深重，您是我的依怙，是我趨向解脫的唯一希望。您的身口意，是諸佛的身口意。您及您身邊的一切，是本尊的壇城。我將我的生命、善業和善根全都供養給您。如果我活著便于解脫和利益眾生，那麼請您慈悲加持我，讓我長壽；如果我死去能夠解脫和利益眾生，那麼請您慈悲加持我，讓我盡快往生！」