修行與生活
第十七世東寶仲巴仁波切
有很多人問：「我很忙，沒有時間修行，怎麼辦？」 有這樣的問題，是因為沒有弄清楚什麼是修行，怎麼處理修行與生活和工作的關系。 所謂修行，主要是修心。簡單地說，就是通過聞思修，修正自己與佛法不相應的身、口、意，讓心遠離煩惱業障的障蔽而顯現自性光明、開啟俱生智慧、了悟宇宙人生的真諦、永離煩惱系縛而得大自在的過程。作為大乘行者不但要追求自己的圓滿證悟，還要讓一切有情也證得無上正等正覺。誦經、持咒、觀想、氣脈、禪定等的修持，都是為了達到調心的目的。在淨室中念經持咒、做觀想和氣脈訓練、禪修等確實是修行中很重要的方式，但修行並非只限于上述的方法，如能將如法的修心貫穿在生活和工作的一切時處，那麼也能獲得很大的功用，直至圓滿成就。我們的一切言行造作都離不開心，隨時觀照內心是很重要的。在獨處靜居時我們不容易看到心念的活動，只有在現實活動中才更容易看到自己的起心動念。在紅塵中修心，也是修行必不可少的一種鍛鍊。在現實社會中度濟眾生，則是修習佛法的最終目的。修行既在紅塵外，也在鬧市中，根本沒有完全脫離生活的一種修行存在。正如本師釋迦牟尼佛所說：「佛法在世間，不離世間覺」。 躲在淨室里或跑到深山去，如果心擺脫不了我執煩惱的系縛，那也不是修行，只是逃避現實而已。逃避煩惱是無處可逃的，煩惱在心里，如影隨形。混跡于紅塵，如果逐漸消除我執煩惱，那是真正的修行。避開煩惱只是將它隱藏起來，只有面對而超越之，才是斬草除根。 如果一個人在某個階段能夠徹底擺脫一切世間事務專修是最好的。然而，現代人都非常忙碌，很難如此，但也不要灰心喪氣，放棄修行。如果懂得修心的竅訣並能持之以恆地應用，那麼也是可以獲得成就的。 作為修行人，樹立正知正見是最首要的。只有了知是非、取舍才能調整自己的身心。而這必須依止具德上師，通過聞思修，才能達到。正如《聽聞集》中所說：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」如理如法聞思法義是獲得修行成功的要素。 持明濟美林巴尊者曾說：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」誠然如此，衡量事情善惡的唯一標準是看發心，所以我們修學佛法發心一定要端正，為了一切六道眾生證悟正等正覺而誓願成佛，有此珍寶菩提心才堪稱大乘行人，所做的一切善行也才能成為解脫資糧。沒有真實的菩提心，哪怕天天念經修法也不會成佛，甚至可能墮入地獄。從前，有個獵人為生計所迫，常常獵殺禽獸，但每次狩獵成功後他都很後悔，覺得為了自己的口腹之欲而殺害其他眾生是可恥的，在他家附近有一位閉關的修行人，天天都念經修法，獵人每次狩獵歸來都會懷著既愧疚又敬佩的心情將最好的一塊肉供養給修行人，修行人也當之無愧地接受著供養，這樣持續了很長時間，修行人食用獵人供養肉食的骨頭已經堆成了骨山，一次，獵人在追捕一頭受傷的獵物時，那獵物跑到修行人住處附近，從懸崖跳下，正好落在骨山上沒有摔死，獵人見狀大受震動，看著見證自己深重罪業的骨山發起極大的懺悔心，決定舍命償罪，當即從懸崖躍下，由于他真誠強烈的懺悔心立馬淨除了一切罪業，瞬間，他現見自己的心性而騰空成佛了，這一幕被修行人看見，他懷著妒意想：這樣惡業纏身的大罪人竟然成佛了，我天天修行，肯定也能成佛，跟著從懸崖跳下，結果當即墮入地獄。正如六祖慧能大師所說，前念迷為眾生，後念悟為佛。輪涅唯心。 寂天菩薩在《入行論》中說：「其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」作為凡夫，希求一些暫時的世間利益是無可厚非的，但是只是把修行當成達成世間法的手段，那麼就徹底錯誤了。不要將能達成究竟解脫的佛法當成營謀世俗利益的手段。其實，我們不必刻意追求世間福報，就像火焰產生光亮的同時會有煙產生一般，解脫道的善根在成就佛果的過程中會不斷地產生世間福報。 修行人應該盡量保持正知正念，時刻關照自心，如果是善心的狀態就要保持，如果是無記心的狀態要盡力把它轉為善心，如果是煩惱惡心當即就要制止它，就像《佛子行》中所說，煩惱才冒頭時比較好對治，如果姑息縱容，一旦它長成大毒樹，就難辦了。 在對佛陀初轉法輪的四諦法義有所了知的基礎上，應該進一步聞思般若經論，樹立中觀空性正見。實執是凡夫最大的毛病，也是成佛的最大障礙，雖然證悟空性不是一蹴而就之事，但通過聞思般若法，可以了解一切萬有皆無實質，周遭的一切顯現皆是夢幻泡影。這樣隨時提醒自己，逐漸串習，減少對自身和外境的執著，同時努力積資淨障，猛力祈禱上師，才能真正證悟空性。 修行人不要追求神通。很多人向往的神通，實際上只是「心能力量對物質的認識和改變」，即使有了諸如未卜先知、千里眼、順風耳等所謂的「神通」或「特異功能」，對生活和工作也沒有什麼益處，與發達的現代科技手段相比，這些根本算不了什麼。幾百塊錢買個手機就可以擁有順風耳，化多年的時間苦苦修煉出一個順風耳實在太不合算。佛教要說神通，那麼應該是了悟宇宙人生真相的智慧和給自他帶來無限利益的大慈大悲心。 有志修學密乘的弟子，一定要守密，否則不但不能得到成就，而且也不可能獲得更深層次的教授。如云：「隱藏功德者，邪魔不能害。」修行中有什麼境界，只能跟有證悟的具格上師彙報，千萬不可在其他人中傳播和討論，因為即使修同樣的法，覺受境界也因人而異，況且，境界不是修行的目的，只是過程而已，互相討論會帶來不必要的困擾，講的人有過失，聽的人也有過失，而且極易招致修行的違緣。 具格弟子是尊師重傳承的。在金剛乘中，上師是弟子修行成就的加持根本，是佛法僧和本尊空行護法的總集。弟子和上師之間的三昧耶誓約，是金剛乘一切三昧耶誓約的根本。尊重上師、視上師為圓滿的佛陀，是金剛乘弟子應具備的基本素質。修習的初期，尋找適合的上師是必然的，當遇到真正的善知識後就要一心一意依止。長期在上師之間游來盪去，還不自量力地評價、比較上師的長短，那麼永遠也得不到善知識的攝受，不攝受並非上師不慈悲，而是弟子沒有具備作為弟子所應有的法相，如獅乳般珍貴的教法是無法倒入劣質器皿的，所以努力使自己成為具相法器才能承接甘露法乳。關于「具格上師的標準」、「 合格的弟子的條件」在眾多經論中都有明確的開示，這里不作贅述。 第十七世DB法王在一次開示中曾說：「法的精髓就是要開啟我們本具的慈悲。」身為佛弟子時刻不能忘懷的就是慈悲，應該把佛教大慈大悲的精神貫徹在日常的生活工作中，諸如尊老愛幼，愛國愛人民等都是慈悲的具體表現。 正如龍樹菩薩所說，戒律是一切功德的基礎，如同承載萬物的大地一般，佛弟子應該清淨守持佛戒，戒定慧三學前前為後後的基礎，在清淨持戒的基礎上才能生起禪定，在禪定的基礎上智慧才能生起。因此，無論受持何種戒律，都要像護眼般謹小慎微。佛說：「諸惡莫作」，導師所遮止的是一切罪惡，對于佛弟子來說遵守國家的法律法規、社會公德等自然不必多言。 修行是否進步唯一是看自己的貪、嗔、痴等煩惱是否減輕，慈悲心是否增長，如果煩惱越來越輕、慈悲心不斷增長，那麼說明修行的路子是對的。反之則修行不如法，要及時調整。 由于阿彌陀佛的大悲願力，西方極樂世界是我們比較容易往生的淨土，當我們沒有了生脫死的決定把握時，求生極樂世界是極其重要的。個人可以根據自己上師的教授修持。尚未得到較深的口訣教授的——特別是老年弟子，可向上師求《大悲觀世音修持儀軌》，于日常持念觀音心咒(觀音聖號亦可)。亦可求《求生西方極樂淨土阿彌陀佛簡軌》，于日常持念阿彌陀佛心咒(彌陀聖號亦可)。有條件的可求《頗瓦法》，作為往生西方極樂世界的助緣。要注意的是，有人以為修《頗瓦法》開了頂，插了草，就可以保證往生極樂世界，這是極大的誤解，能不能往生關鍵要看能不能與上師觀音菩薩和阿彌陀佛相應，所以，即使開了頂，也還是要精進修持不斷，極力積資淨障，往生才有保障。 還有一點很重要，那就是修行要精進。世人常認為學佛者多數都是生活受挫而心灰意亂地尋求虛幻精神寄托的人，其實，這是很大的誤解，真正學佛者並非消極避世的懦夫，他要有最大的勇氣面對自我、無情地剖析自我、消除我執，用最積極的態度努力用功，積聚世間和出世間的資糧。在世界上所有的語言中，用來形容積極向上、奮進不息的詞彙，沒有一個可以跟佛法里面的「精進」一詞相比的。精進，意味著沒有一時一刻的松懈懶惰，沒有任何理由悲觀沮喪。精進還不能蠻干，必須如法行持，所以佛法強調「正精進」。 這種奮進一直不停止，直到大徹大悟。要經歷的時間不是一輩子，而是無數大劫。其實，圓滿正覺後也沒有停止，成佛的目的是度化無量無邊的眾生啊，只不過那時利益眾生是任運自在的功用，不需要刻意去做罷了。 每日修行所獲的善根要及時回向，迴向能夠讓我們積聚的資糧不被煩惱摧毀，能讓善根發揮最大的功用。佛說，回向就像將一滴水放入大海，在大海未乾涸之前，這滴水也不會乾涸。雖然一般沒有證悟空性的人，難以三輪體空地回向，但我們應該以真誠的心，發願像往昔的諸佛菩薩那樣回向。如果有時間應該念誦《普賢行願品》或者《入行論·回向品》等回向，沒有時間也應該念誦短回向文回向剛剛完成的善行。 遵照上述的要點修行，一天就會有一個小的變化，一年就會有一個大的變化。幾年過去，就會判若兩人。
下面是一些具體的日常中修行的方法，依照此指導于每天在生活工作中修行，可使自心隨時與佛法相應。不知不覺，一段時間過去，就會有實實在在的進步。 如果想認真修行的人，應該每天有一段固定的修法時間，然後利用生活和工作中的一切機會修行。 俗話說：一日之計在于晨。對修行人來說，清晨是自然界一切生機向上的時候，也是人精力充沛、生機勃勃的時候。修行人應該盡量早起，充分利用清晨靜謐的時光行持善法。保證早晨的固定修行時段，則可避免由于一天的工作或應酬而最終完不成功課的情況發生。在似睡非睡中眠床，于睡眠無補，還會耗散精氣，對身心健康不利。 無論你是依靠鬧鍾醒來，還是自己醒來，那都是慈悲的空行母或其他聖者用法鼓聲把你喚醒的，心中應當充滿感激和慶幸。佛說我們生命的存亡只是維系在一呼一吸之間，龍樹菩薩也說能夠從睡眠中醒來是很稀有的事，所以應該想：「暇滿人身難得易壞，多麼高興我還能醒來，又有時間行持成辦自他二利的善法。」
一、從睡夢中醒來還沒有起念頭的話，可以覺知一下清淨的覺受。如果妄念生起，則可起身坐正(老年人則可伸伸懶腰，打打哈欠，慢慢坐起)，接著觀想上師從心輪蓮月座中冉冉升起，安坐在頭頂上，虔誠地向上師祈禱，念誦《根本上師祈請文》，再念誦《三根本祈請文》。 做三次深呼吸，將夢中的一切煩惱和沉悶呼出體外。再做幾次急促地呼吸，讓空氣清新頭腦，振奮精神。(呼吸的方法要從具格的上師處求得口授和指導。) 穿衣時應該想：「但願我恒時穿著戒律和精進的鎧甲，不受五毒煩惱的侵擾，精進修行，一切眾生也這樣。」 洗臉時可以念誦百字明或金剛薩埵心咒，觀想自己和一切有情的罪業都被洗淨。晨起未說話之前念廿一遍百字明咒，可消除許多過惡。 刷牙時觀想正以佛陀的正法甘露洗淨自己因妄語、離間語、惡語、綺語所造的惡業，並想：「但願我從今只說愛語與諦實語。」 修臉時觀想：我正斬斷煩惱之根，願眾生有機會得為清淨的修行人，常修梵行，皆為法師。 盥洗後，先飲一些溫開水，然後在佛堂三寶像前獻上供養(不要空腹獻供)。一般至少應該供淨水和燃香，如果有條件就要陳設八供，乃至眾多上妙的供品。然後，進行早課的念誦。 所供的水每天早晨獻上，傍晚撤下，灑到乾淨的草地或樹下，布施給餓鬼道眾生。倒空的水杯要用潔淨的布擦拭乾淨，翻撲擺放。淨水不可在佛堂上過夜。插鮮花的水也要每天更換，不可讓其發臭。 向諸佛菩薩獻供養〔燃香、點燈、添燈油、獻花、水、果、食物〕時，可念《普賢行願品》七支供養的偈誦。再念：
薩息 悲曲 秋克興 美多克 張木 瑞以日阿 令息 尼喋 間巴 迪 大地涂香花錦簇， 須彌四洲日月嚴，
桑傑 興突 米喋 朴哇 宜 卓棍 南木他 興拉 覺巴爾 修 意緣供養諸佛剎， 眾登淨土祈受用。
課誦後如果還有時間，可修加行和本尊法等。
二、從早餐開始，便是白天的活動。也要利用一切機會修行。 △自己用餐或飲水時，先念： (讓央康,嗡啊吽)，淨除飲料中可能帶有的不潔淨之物，然後觀想食物化作甘露供養上師三寶，並念誦如下供養偈： (1)供養三寶偈： 頓巴拉美桑傑仁波切 究巴拉美當確仁波切 無上導師佛至寶， 無上救護正法寶， 真巴拉美更敦仁波切 嘉乃袞確松臘確巴培 無上引導僧伽寶， 皈處三寶前獻供。 (2)供養傳承上師偈： 多杰羌欽德洛那若躺 瑪巴米拉曲傑岡波巴 金剛總持帝洛、那若巴， 瑪巴、米拉、法王岡波巴， 杜松遷巴卓袞亞塞松 噶舉喇嘛南臘確巴培 杜松欽巴眾怙師徒等， 噶舉上師眾前獻供養。 (3)誦供養根本上師偈： 沃明卻吉英級頗章乃 杜松桑傑棍級恩哦沃尼 密嚴剎土法界宮之中， 三世諸佛之自性法身， 讓森卻固爾恩溫松頓則矣巴 匝威喇嘛夏仲切巴培 自心法身現前指示者， 根本上師尊前獻供養。
享用食物時，要觀想上師(或本尊)坐在自己的喉輪上，所食之物化為甘露供養上師。 飲食是為了養活賴以修行的色身，營養合理適量，不要貪食，不要暴飲暴食，吃得過量禪修時容易昏沉；也不能吃得太少，長期吃得太少會導致體力不佳，無力修法，而且禪修時容易散亂。 △開門時，觀想：願我與一切眾生開啟甚深證悟之門。 △關門時，觀想：願我與一切眾生能永閉三惡趣之門。 △步行時，觀想上師(或本尊)，在自己右肩上方的虛空中的蓮花寶座上端坐，自己和周邊的行人都在恭敬地轉繞他，同時想：願眾生都行進在菩提大道上，先我而成佛。如果看到道路上有可能傷害到別人的物體如碎玻璃、香蕉皮、石頭等應該盡力移開，並想：願佛陀撤除四聖道中的一切障礙。行走在野外，要盡力避免踩到蟲子等小生命。一切生靈都有求生的渴望，不可忽視小生命。而且無記過也要受無記報的。 △坐車時或自己開車，可以默念六字大明咒等佛菩薩的心咒，觀想車輪變為咒輪，心念專注于慈悲，盡可能避免車輪輾死眾生，也會避免行車事故。 △上樓等登高時應觀想：願眾生在菩提道上節節高升、永不退轉；下行時想：願諸佛聖者下凡度眾。 △乘船時，觀想：願我與一切眾生越度輪迴苦海，到達解脫的彼岸。 △打掃時，觀想：願掃盡世間一切污穢，願一切眾生不再受污穢、惡業、惡習荼毒，恆常清淨喜樂。 △遇到任何美好的事物如華麗的建築、精緻的汽車、寬敞的大道、美麗的風光、著裝得體的男女、乃至路邊的一朵鮮花時，應該觀想把它們獻給上師三寶。 △快樂時，當知這是自己往昔善業的福報，也是上師三寶加持的結果，要把它回向給一切眾生，願眾生常享妙樂。也可以觀想自己的快樂化為白色的氣隨著呼吸遍覆一切有情。 △痛苦和生病時，要知道這是自己往昔惡業的果報，生起慚愧心。大乘行者應當發願代一切眾生受苦，觀想眾生的痛苦、疾病化為黑氣吸入自身，他們都獲得安樂、健康。也可以觀想上師(或本尊)，立于我們患處，全身放光，灑下甘露，由此病痛得以減輕。 △布施于人時，應想：他願意接受我的施舍，也應接受我的皈依。並發願：我今天給予他財布施，但願不久能給予他法布施。 △接受別人饋贈時，觀想將得到的財物先供養上師三寶，自己和施主都因此積累了福德，然後才自己享用。 △見人為善，應當真誠隨喜、讚歎；見人作惡，應當盡力阻止並為其懺悔，願其改惡從善。 △見到老、貧、病、殘，一方面可以緣此觀修人生無常和輪迴痛苦，另一方面應該盡力幫助他們。 △當遇到令自己生起貪愛心的異性時，立即將男子觀想為釋迦牟尼佛，女子觀想為救度佛母，可以止息貪念。 △當受到別人的毀謗、欺騙、侮辱時，不要生起嗔心，盡可能心平氣和地面對，而且要為其懺悔，願其不要因做下惡業而受果報。 △在家修行人，無論從事什麼行業，于一切言行中都應該懷著利他之心和清淨心。在工作中要兢兢業業，恪盡職守，盡可能將心安住于清淨佛法的滋潤中。 有一位弟子是守公廁的環衛工人，他說：「工作時他觀想公廁就是無量宮，所有來入廁的人都是勇父和空行母，自己在供養他們，因為『三界唯心，萬法唯識』，心清淨則周遭的環境就是清淨剎土，這樣觀想可以嗎？」我情不自禁地說：「我向你的清淨心頂禮。」 △有條件午休的人，午休時也作簡短的念誦或禪修。 在修金剛乘佛法中，觀想是非常重要的。以上的這些觀想並非自我心理安慰，而是有巨大功德的。自己的心相續也會因這樣的長期薰習而趨于成熟，儘早開悟。
三、傍晚最宜供修護法，稍前稍後亦可，一般居士可以在下班後修持。
四、晚上，晚餐後到就寢前是上班族修行最有利的時間。在這段時間里，一天的勞作已經結束，可以內息妄想，外絕諸緣，安心修法。不要將時間浪費在聊天、下棋和看電視等無益于修行的活動中，而要持之以恆地做晚課。晚課可根據自己的進度念佛、修加行或修本尊法等。
五、就寢前，要對自己一天的身口意的所作所為進行一次檢查。作了善業要作回向，作了惡業要懺悔。念三遍百字明咒，懺悔一天自己知道或不知道、有意或無意做下的惡業，懺悔修法時心思散漫、念誦觀想不如法等過失。
入睡時應當取吉祥獅子臥勢：側右脅而臥，右掌托頰，右腿伸直左腿稍曲疊于右腿上，左手置于左腿上。以此姿勢入睡，可降低右脈的活躍而增加左脈的能量，減少妄念的熾盛而達到靜心，對睡眠十分有益。吉祥獅子臥可讓自己睡眠短而不被噩夢干擾，第二天可獲得空行母等聖者按時喚醒自己，早起修行。吉祥獅子臥究竟的利益十分廣大，非三言兩語能述說。吉祥獅子臥，是佛陀示現涅槃的臥姿，我們平時養成吉祥獅子臥的習慣，對臨終往生有極大的幫助。蓮花生大師在《六中陰》中曾說：任何有情去世時如果采取吉祥獅子臥，就不會墮入下三途。 以吉祥獅子臥睡安穩後，全身放松，放下對過去的追憶，放下對將來的籌劃，專心觀想上師(或本尊)住于心輪蓮花月輪寶座上，大小如拇趾一般，放五色光，將自己周身照得透亮，以此觀想祈禱自己在睡夢中不失正念，並逐漸能覺知夢境，輕松愉快地入睡。 入睡的最後一念將決定整個睡眠的旅程。放松、善意的信念，將達成清淨美好的夢境。