開顯我們的自性光明

開示上師：東寶·仲巴仁波切 開示時間：2009年8月17日 開示地點：麗江指云寺

今天非常開心啊！ 你們參加了法會，金剛上師銀巴喇嘛帶著你們修法、灌頂，做了很盛大的火供，今天又去做了放生。雖然今天是法會的最後一天，但是得到了法大家要開心！

接受我們皈依的是誰？ 為什麼今天要來指云寺呢？在法會的日程里本來是沒有，是有些人請求皈依我。 你們希望皈依，有這麼多願意接受法教的弟子是好事！我多次對與我有緣的弟子講，皈依這個事情我們不要趕時髦，皈依我仲巴活佛個人起不了任何作用。你們都有一顆虔誠的心，相信有三寶，皈依了三寶，那麼接受我們皈依的是誰呢？是偉大的佛！他就像太陽一樣，萬物都因他的照耀而生長，你們都是佛的弟子。 「佛」的梵文是「波達」，翻譯到漢語時翻成「佛陀」，流傳下來語音上有了差別；藏語翻譯佛經也有類似的差別，比如《大悲咒》藏語里念「巴匝帝」，梵語是「扎匝帝」，巴和扎有很大區別。但我們不是搞文字游戲的人，我們是要靠我們這顆善良的心開顯我們的自性光明。 怎麼樣才能懂得如何開顯我們的自性光明？皈依佛法僧三寶！修學佛法！ 僧是行為高尚的修行者，有聖僧和凡僧的差別。過去在佛陀住世的時代，那些聖僧都是成就的菩薩；凡夫僧呢，就是今天我們在座的穿了紅衣的出家眾，他們是僧寶。僧寶里面也包括像你們這樣的在家僧寶，漢地區有一部《維摩詰經》，維摩詰大士是白衣僧寶，佛陀都會派弟子去向他學習。所以念皈依文時也是在皈依我們，皈依我們偉大的佛性！

上師的重要性 在藏傳佛教里面，(三皈依外)多一個皈依上師，梵文是「古魯」 ，藏語叫「喇嘛」。顯宗里面講「善知識」，密宗里面叫「上師」，叫「金剛上師」、「多杰洛本」、「班雜古魯」，我們念蓮師的心咒 「嗡阿吽班雜古魯唄瑪悉地吽」，「班雜古魯」就是指的蓮花生大師。 「古魯」的意思簡單說就是引導我們走向光明的人，因此上師就是指引我們走向光明的人，是行菩薩行，帶領我們如實地修行博大精深佛法的佛陀的四眾弟子，所以我們才需要做皈依。 皈依以後，對于那些世間的事情要有智慧圓融去看待，因此我們要修行。 怎樣修行呢？我們的貪嗔癡慢疑非常大，所以我們禮拜、懺悔、祈請上師加持消除我們的煩惱障和知見障。二障不消除自性智慧就顯現不出來，就見不到佛性；還要積聚福慧二資糧。慧的資糧只有靠虔誠心祈請上師和傳承的加持，修行的一切都離不開上師，因此我們要懂得上師的重要性。 念皈依文很簡單–皈依上師得加持……，「得加持」是我加的，有個弟子說皈依文里沒有這個。我不是篡改歷史，按現在的話講是「與時俱進」，皈依就要得到加持，要得到加持就要有虔誠心。 在我們佛教徒里面就是像米拉日巴大師、宗喀巴大師這樣的修行者，他們相信他們的上師，一切交給上師，依教奉行。如果一天到晚皈依這個皈依那個，但對哪個都沒有真正的信心，把這些上師當成普普通通的人，當成需要得到我們幫助的人，那我們一點點法都得不到，皈依就沒有益處！ 所以密宗的皈依和顯宗的皈依不一樣，在密乘戒里面，上師大寶怎麼說你就要怎麼做。就像我們明明都知道太陽是從東方升起來的，如果上師說太陽是從西方升起來你也要相信！你不能去想他說的是對是錯的問題。(注：這是上師調伏弟子心性的一種密意，並非顛倒黑白的做法。)哪個弟子能做到這樣呢？做不到吧？所以就有了「結緣」皈依、「結緣」灌頂。 皈依不僅僅是上師發一個皈依證，(證明)這是我的弟子；藏傳佛教過去是沒有(皈依證)的，也就是在近七、八年，從漢地區的大師們那里學到的方法。如果一個人在某位上師那里皈依，那麼就是皈依了一個傳承，也就皈依了(上師本尊護法)三根本，這是密宗與顯宗有所區別的地方，顯宗里面「皈依佛，皈依法，皈依僧」就沒有其他了，這就算皈依了，就成為佛弟子。皈依後是不是一個真正好的佛弟子呢？如果皈依後弟子能跟隨上師的傳承修自己的慈悲心、菩提心，那麼這是非常好的一種方法。 就像入黨了，但入黨以後是不是個能夠毫不利己專門利人，身體力行地為人民服務的好黨員？這樣的共產黨員有很多—像雷鋒啊焦裕祿啊孔繁森啊這些好黨員就像大菩薩一樣，與大乘佛教里面的利他思想、菩薩精神是一致的。 什麼是菩薩？不是認定一個活佛坐到法座上去接受供養，眾生的苦他也不知道，釋迦佛的法教他也搞不懂。我的師父夏扎桑傑多傑是一個普普通通的喇嘛，普普通通的一個出家人，他不是轉世活佛。銀巴喇嘛是個普普通通的喇嘛，公桑汪堆也是普普通通的喇嘛，格里喇嘛阿秋喇嘛他們也是普普通通的喇嘛，但他們做的是偉大的佛行事業！就是菩薩！ 「喇嘛」在藏語里是很尊貴的稱呼，有些人稱呼他「喇嘛」還不高興，一定要喊「仁波切」才高興。 「仁波切」是寶中寶的意思。這個詞有幾個意思，相對來說愛人之間也可以是「寶中寶」，在一段時間里比任何寶都寶，但慢慢地這個寶就沒了——無常嘛！而唯獨上師寶是究竟的，他不是給我們短暫的快樂，他教給我們得到究竟快樂的方法，這就是上師的重要性，所以喇嘛是非常偉大的。過去，我們那些偉大的仁波切都是稱喇嘛—班禪喇嘛、噶mb喇嘛、薩迦喇嘛……以前都是稱「喇嘛」。 有人說「宗教是麻醉人的鴉片」，那麼是不是麻醉了呢？佛法就是把我們的煩惱麻醉掉，才能修行解脫。就像醫生動手術要給病人麻醉一樣，上師就是一個醫生，你皈依上師的時候要把自己當成一個病人，一個業力病很重的病人，知見病、煩惱病非常重的病人。那麼上師給你看病，是需要開刀還是吃藥由上師決定，你希望得到治療就要和上師非常地配合，所以上師是多麼地重要！「大海航行靠舵手」，上師就是帶領我們駛出輪迴大海的舵手，所以選擇一個上師不能只看外表是不是大耳朵大眼睛！ 要皈依的上師，第一他的戒律要清淨！戒律不清淨的你皈依他當上師好嗎？吃喝玩樂什麼都齊全，不要說救你們，公安局要向他招手的，等不到下地獄，人間的監獄就先去了。他帶的弟子也就是這個樣子。這是惡知識，一定要遠離！ 再有，上師的經教要通達，能夠如理說法，才能以法布施弟子。秦始皇不是派人去日本找長生不老藥嗎？只有佛法才是真正的長生不老藥——法藥。我們不需要那些用來辯論的文化，不需要名相上文字上的教理通達，真正的大學問是實證實修。 現在有種不好的現象，比如我的弟子碰到格里喇嘛的弟子公桑汪堆的弟子銀巴的弟子，說：「我是仲巴活佛的弟子，我師父比你師父坐得高你知道嗎？你師父還要給我師父頂禮呢！」仲巴活佛哪有弟子？銀巴喇嘛哪有弟子？格里喇嘛公桑喇嘛哪有弟子啊？我們是十方道場接引十方善男信女，接引大家去極樂淨土，按現在的話講叫「中介」，我們是替佛來接引你們呀！ 因此，今天所有來皈依的人都是噶mb的弟子、司徒仁波切的弟子、嘉察仁波切的弟子，不是我仲巴活佛的弟子。今天在座的有兩位金剛上師，你們今天要在這兩位上師那里得到皈依。

這兩位金剛上師都是在卓傑寺出家，在藏地學法修行的因緣非常殊勝，分別依止司徒活佛和嘉察活佛兩位教主修行。我們指云寺的金剛上師公桑汪堆過去在嘉察仁波切那里就是金剛上師，文峰寺的銀巴喇嘛是司徒仁波切認定的卻吉喇嘛，你們今後要依止他們二位來修行。 皈依之後，銀巴喇嘛的弟子就是公桑喇嘛的弟子，公桑喇嘛的弟子就是銀巴喇嘛的弟子，我仲巴活佛沒有弟子，你們都是噶mb的弟子。你們來指云寺就要也到文峰寺去，到文峰寺也要到指云寺來。這些年我在指云寺遇到弟子皈依就讓他們皈依公桑喇嘛，在文峰寺遇上就讓他們皈依銀巴喇嘛。這兩個上師是沒分別的！

維護道場清淨人人有責 雖然佛法在麗江是近三、四年才恢復，但是我們這里有佛法住持，特別是有即身成佛的金剛乘密法。現在麗江我恢復了兩個金剛道場，其他寺廟還沒有完全建好。這兩個道場有佛寶有法寶有僧寶。將來更多的寺院恢復好，會有更多的金剛上師。

有這樣寶貴的法有這樣好的道場我們要珍惜，把麗江這個壇城維護好，建立起清淨的僧團。 你們中有些人多次來到麗江，來護持江地十三大寺，護持金色傳承，護持正法的延續。維護道場清淨人人有責，作為佛的弟子，你們有這個歷史使命！要以身作則維護好金剛兄弟間的三昧耶，維護團結才會有力量，維護好三昧耶才會得到法益。 十五世仲巴活佛在八蚌寺的時候，八蚌寺有三個活佛，一個叫翁根活佛，是八世司徒活佛弟弟的轉世；一個是圖托活佛，再一個是仲巴活佛。這三位在代表司徒仁波切灌頂的時候，互相非常尊重。比如翁根活佛要灌頂的時候，他就派人去把仲巴活佛的法器借來給弟子加持；仲巴活佛要灌頂時，明明自己有法本也要讓弟子去借來那兩位念過的法本，說這樣才有加持。他們就是這樣相互尊重，弟子也是以清淨心來依止上師，這樣就如法，這是在維護上師與弟子之間的三昧耶，維護清淨的道場清淨的壇城，這樣才會有真正的加持。 密宗的法現在在中華大地傳播很廣，但是要到藏地區修行是很艱苦的。而我們麗江是旅游城市，交通很方便，氣候也好，適宜生活，並且有密宗的修行聖地，我們要一起維護好這個共同的道場，才能把密宗的法在中華大地更好地弘揚。 歷史上，由于麗江木氏土司的支持，密宗在江地就很興盛。 藏區的人稱木土司為「木天王」，過去康南地區都曾受他管理，包括了現在昌都地區的左貢縣、芒康縣、貢覺縣到甘孜州的巴塘縣、理塘縣、得榮縣、稻城縣和怒江州、迪慶州這些地區，這些地區的寺院木天王都曾護持修繕。後來十世噶mb來到麗江，木氏土司做為他的功德主，供養二十幾年後護送噶mb回了藏地。 八世司徒活佛的時候，由于木氏土司的權利被削弱，我們江地佛法沒有了，過去三個孩子有一個出家，村村有寺廟寨寨有佛堂。八世司徒仁波切來到江地後，恢復了寺院，建立了清淨的道場。今天我們能在這里修行就是因為他老人家的加持。 從十三世仲巴活佛以後，指云寺就成為管理江地十三大寺的主寺，文峰寺的地位沒有指云寺高。文峰山金剛亥母靈洞是禪修中心，指云寺是江地的教權中心，(和政權沒關系，)十三大寺活佛的認定和金剛上師的指派都是在指云寺。 卓傑寺與仲巴活佛是什麼樣的關系呢？卓傑寺在四川省甘孜州稻城縣，它是岡波巴大師的弟子帕莫竹巴修建的。岡波巴大師有三位如日如月如星的最傑出弟子，如太陽的弟子是噶mb都松欽巴，如月亮的弟子是帕莫竹巴，如星星的弟子是桑丹學恭。帕莫竹巴一生修苦行，他遵照上師的指示到帕竹地方修行傳法，到60歲的時候，經過禪觀他告訴弟子，「我去世之後要把我葬在卓傑這個地方，我的傳承教法會在那里弘揚」。後來弟子就把他的全身舍利葬在這里並建立了卓傑寺。 楚布寺里面有三座寺院———噶mb的寺院、嘉察仁波切的寺院和仲巴活佛的寺院。十五世仲巴活佛在楚布寺的時候，邦坡寺卓傑寺的人到楚布寺去學經，當時他們很「慈悲」，現了忿怒相——慈悲過頭了就現了忿怒相，漢地不是講「物極必反」麼。(眾笑)他們就拿著「慈悲的刀」拖出來兩個他們認為的魔。噶mb就「慈悲」地開示了，說不允許他們在楚布寺待下去，將來這兩個寺院的人也不要來了。那一世的仲巴活佛非常有個性，楚布寺里面有個黃色(外牆)的寺院叫「江色康」，是仲巴活佛的寺院。他和噶mb講：「這些人不能留在楚布寺了，那麼就讓他們到我的江色康去吧。」所以這兩個寺院的喇嘛對十五世仲巴活佛非常感恩，以後這兩個寺院都不尋找轉世活佛，也不請其他活佛來管理，都尊仲巴活佛為自己寺院的活佛。到十六世仲巴活佛也延續下來這個規矩，寺院平時只設金剛上師，而且不是固定的，是三年一換，閉關房的竹本和寺院的金剛上師(多杰洛本)都是由仲巴活佛指定任命。邦坡寺和卓傑寺就成為仲巴活佛的寺院。 第十世司徒仁波切圓寂之後，噶mb派仲巴活佛去管理八蚌寺，仲巴活佛從巴塘找到了十一世司徒活佛並迎回了八蚌寺，因此在司徒仁波切所屬的寺院都設仲巴活佛的法座，這樣仲巴活佛在傳承中的法位就提高了。 指云寺和卓傑寺也是嘉察仁波切的寺院，嘉察活佛和我是同一個寺院的活佛。「嘉察」的意思是「代理」，他在傳承中是代理噶mb行使職權，是噶mb的全權代表。嘉察仁波切也曾轉世在木氏土司家，由十三世仲巴認定並且在大理舉行了坐床儀式，然後送回到西藏。後來他也曾到卓傑寺常駐管理，因此他也是指云寺和卓傑寺的活佛。 今天在座的兩位金剛上師是經過兩位教主培養教導多年，認可他們是能夠給大眾提供幫助的「醫生」，所以今天你們在他們兩位那里皈依，就等于皈依在司徒活佛和嘉察活佛—–噶mb兩位代表的座下。

暇滿的人身不要浪費

現在我們念皈依文，念皈依文時不要只想著自己在皈依，要想到無量劫來的父母在與自己一起皈依，前方是十方三世諸佛菩薩、噶mb、司徒活佛、嘉察活佛這些傳承上師。 (仁波切傳皈依) 好，我們念誦完四皈依文，從今天開始我們都成為好的佛弟子。我們還有皈依本尊和護法空行，這是密宗的六皈依。 「人身難得佛法難聞」，這個暇滿的人身不要浪費掉！要遵循佛法。不要把時間用到那些小事上去。什麼是大事呢？有人說我都七八十歲了，還能做什麼大事？能做大事！今天我們有一個老弟子她要剃度出家，她已經在上師大寶噶mb那里剃度，但是因為對我的信心一定要我再來剃度。她在我面前發了很多的願——有退休金可以做修行的資糧所以不收供養、不給寺院增加負擔等等……就像普賢菩薩發的很多大願。(修行佛法)就是要學會發願！本煥老和尚去年生日時發願說：「我現在開始修淨土宗，念阿彌陀佛，我要造一個比阿彌陀佛大的淨土！」有的弟子聽不懂，嚇壞了。 修行的道路非常非常艱苦，但是在艱難困苦中得到的東西才最值得珍惜，對我們的今生來世都有好處。在我們的睱滿人生里能聽聞佛法修行佛法傳播佛法是非常了不起的事情。

要為生活在這個國家而驕傲！

現在有些人修行佛法居然怕得要命。

我們是民主的國家、法制的國家，雖然有不完善的地方，但我們一直在進步，我開了十年的政協會，每一年每一年的改進是有目共睹的。我們要為生活在這個國家而驕傲！ 你們有的人會想「這個仲巴活佛又談政治了」。我們的佛說要報四重恩，要報國土恩。就像選擇上師一樣，國家沒有一個真正好的舵手是很麻煩的！我去過很多國家，有的國家天天搞民主天天搞游行，把老百姓的生活糟蹋得一塌糊涂！他們的人權麻煩！西方那些人權是真人權嗎？父親母親打了孩子還要被告上法庭，把父母抓了關起來。他們的教育有好的但絕不是全部，不好的太多了。我們國家要養活十三億人啊！我的父親說：「你們要經常給鄧小平鞠躬，給他磕頭。」沒有改革開放哪有我們今天的生活？我們生在福中要知福啊！不要說上天堂去極樂淨土，我們在人世就要知福惜福！ 過去，我們中國就是一個佛法興盛的國家，在當今世界上仍然是這樣。世界佛教論壇唯有在我們中國才能舉辦，第一屆是在寧波，這一屆在無錫，我們還要繼續辦下去。

皈依的功德是非常大的，今天非常殊勝，你們從遠方來到這里非常辛苦，回家以後要如實地修行，不要把付出的辛苦浪費掉。我相信大家能為我們的佛行事業做出貢獻，怎麼做出貢獻呢？好好地發願，好好地祈請，好好遵循自己的上師，如理如法地修行，你們的將來會非常好！ 扎西德勒！