聖妙吉祥真實名經講述 以下贊妙觀察智四十二頌
以下贊妙觀察智四十二頌
【真實無我真實性，即是真際無有字】 【宣說空性眾中勝，甚深廣大聲哮吼】 【即是法螺具大聲，亦法犍椎大音聲】 【超越無住圓寂性，十方法中即大鼓】 這是妙觀察智中，文殊菩薩的名號，語言所能講述實相的意義，因此，這樣的文字是殊勝無比的，其次，所說的空性，因為是講述教法的實相，所以沒有比它更為殊勝的講述，其勝義的聲音，如同法螺所發出的聲音一樣，能超越輪迴涅槃二邊而安住其中，這是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。 【無色有色中微妙，具種種相意中生】 【具諸相者顯吉祥，執持影相使無余】 【無能過中大名稱，三界之中大自在】 在法身自性沒有形相之中，依于法身的加持，因此能顯示色身及圓滿的報身，在智慧之中，能示顯各種化身，像獨覺、聲聞、梵天、自在天王、等等各種的形相，而因福德智慧二資糧圓滿之故，能不錯亂的顯現出來，所以是三界中最自在的。 【住于最極聖道中，大興盛中之法幢】 【三世界中一孺童，長老尊者四生主】 聖道者安住在無二的智慧之中，因此了知八萬四千法蘊，安住在一切教法之頂，大興盛是指八萬四千法蘊，法幢是指頂，無二的法教是聖道，順著弟子的心性，而示顯一切來利益眾生，在三界中示顯唯一妙孺童相來利益眾生，不僅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是眾生主，就化成一切眾生中威權者的形相，這些各種各類的形相，都是順著眾生的根器，所渴求的形相而來化現的。 注解：上座──僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持無人高出其上，故名。 【三十二相具莊嚴，三界所愛于中妙】 【是世間解為勝師，是世勝師無怖畏】 【救世間尊意無私，救中救者而無上】 【盡空邊際悉受用，解一切中智慧海】 如此的佛，手足有輪，具足三十二相，八十種好，做為他的莊嚴，這是三界中最珍愛的，而且能救度一切眾生，因為了知一切，不知道的並不存在，所以能善為開導壓服一切眾生，而且是無畏的。當救度眾生的時候，如果沒有保護者，就做他的保護者，這樣順著眾生的心意來趨入，是救度之中最為殊勝的。因為他是以無二的智慧法身，這樣無二的智慧了知一切法，盡所有智，如所有智，受用是遍及一切虛空，像大海一樣，廣大無邊。 【解散一切無明殼，亦能破壞三有網】 【能滅無余諸煩惱，到彼輪回大海岸】 【勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴】 【滅除三種諸苦惱，滅三毒得三解脫】 能破除一切無明，破除三界之中一切的業力與煩惱，滅掉一切的煩惱三毒，從輪迴中到彼岸。在到達彼岸之後，因為已證得無二的了悟，所以能直接將五種煩惱轉化成五種智慧，而不必依賴像寶瓶、秘密、智慧等等的灌頂，只要依賴金剛智慧的一個灌頂，就能以本然理智展現出來，以五智做為莊嚴，好像頭上的佛冠一樣。 苦苦、壞苦、行苦、這三種苦惱是遍及在輪迴中的，能令這三種煩惱得到止息，滅除貪、瞋、痴這三毒，以此來利益眾生，使眾生得到聲聞、獨覺、菩薩這三種果位，進而得到解脫。 注解：三苦──苦苦是身心受苦所生的苦，壞苦是樂境失去時所感受的苦，行苦是諸行無常不得安定的苦。 【決定解脫諸障難，住于如空平等中】 【超越一切煩惱垢，能解三時及無師】 能夠清淨各種的分別念頭，去除各種的煩惱障礙，所以能超越一切障礙，而安住在平等性的本質之中，好像安住在虛空一樣，因為超越了一切的煩惱染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，過去、現在、未來，是同一本質，既然是同一本質，就沒有差別，這樣對平等性的了悟者，是一切有情中的大龍，用龍來作比喻。 【諸有情中即大尊，功德帶中之鬘帶】 【諸有身中即解勝，虛空道中真實住】 聲聞、獨覺、菩薩這三者，後者的功德是廣大而能覆蓋前者，但比起如來的功德，如來的功德又能蓋過菩薩，如果一切的功德像頭髮一樣，而以鬘帶將其綁束在一起，如來的功德是如此，而擁有如此殊勝的佛智是文殊菩薩。能徹底的斷除一切煩惱，得到解脫，在沒有染垢的虛空中，如理安住。 【持于如意大寶珠，遍主一切寶中勝】 【圓滿是大如意樹，勝妙淨瓶大中勝】 如果以如意寶珠來作比喻，如意寶珠是具足八功德，使眾生的欲求都得到滿足，1.祈請，2.需要祈請才能實現，3.不祈請不能實現，4.順著時機而祈請，5.順著發願而實現，6.不會窮盡，7.利益眾生的時候沒有分別的念頭，8.不違背業力，以這樣的方式來利益眾生。 所以如意寶珠是至為殊勝的，他的功德也像圓滿的如意寶瓶一樣，在利益眾生的時候，情況又是如何呢？像如意寶樹比如意寶瓶多了兩種功德，一是清涼二是一切眾生的止息處，而如意寶瓶又比如意寶樹多了兩種功德，一是修了之後就能實現，二是不修就不能實現，以此方式來廣大的利益眾生。 【能作有情諸利益，隨順有情而利益】 【亦解善惡及時辰，遍主解記具記句】 在做利益眾生的事情時，就如同母親關愛他的獨生子一樣，因為是以大悲來利益眾生之故，所以心里是非常的喜樂，也因為是大悲心之故，所以能順著一切眾生，引導他了知什麼是善，什麼是惡，以及將來的果報，因為悲心遍及一切，所以是遍主。能指示眾生應當要記住的事情，並使他通曉誓言，自己也不違背誓言，在教導眾生時，能知道適當的時機，也隨順他的根器是上、中、下，知道這個眾生的信心到什麼程度，精進的情況到什麼程度，開示他所能了解的教法，以這樣的方式來利益眾生。 【具足功德解功德，解法讚嘆現吉祥】 【吉祥之中最吉祥，吉祥名稱善名稱】 具有五智，能使聲聞趨入獨覺，獨覺趨入菩薩，菩薩趨入大乘的佛地，因此而得到解脫，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，了解趨入這個法益，是一切世界善功德產生的地方，所以是善名稱。 【大止息中大法筵，大歡喜中大音樂】 【恭敬承侍悉具足，勝喜名稱性吉祥】 【具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸救】 引導一切眾生脫離輪迴，使他們痛苦止息，得到解脫安樂，就像大喜筵中，因為一切善業功德聚集，使眾生得到大歡樂、大喜悅，因此也得到一切眾生的恭敬承事，並且善業由此具足，得到世間及出世間的寶藏。 趨入意理之中，因此是最殊勝者，因此來廣大的利益眾生，所以是二種資糧圓滿，一切功德的泉源之處，由這里產生一切的功德，所以是勝施。而且是一切眾生的救度者，使一切眾生遠離輪迴的痛苦，比他更殊勝的救度者並不存在，因此是最殊勝的皈依之處。 【于世怨中勝中勝，離一切怖無有余】 【頂髻及髻各分埵，頭髮摸拶戴頭冠】 【五面具有五種髻，五髻各系花髻帶】 世間之敵，是執著于形相，對于有相產生執著，將此仇敵去除掉，勝中勝，是獨覺較聲聞殊勝，菩薩較獨覺殊勝，如來較菩薩殊勝，文殊是一切智慧中最殊勝者。以這樣殊勝的智慧來遠離一切敵人、怨魔，所以是離一切怖。 在利益眾生的時候，能壓服各種形相的外道來利益他，並能示顯各種外道的形相，頂髻是在頭頂之上，只有一個，在旁邊四散開來的叫髻，另外還有辮子披在背上，也有鬢，頭上也有帽帶，圍繞起來，這些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五種髻是五種外道，包括拾穢仙人〈就是把人家不要的垃圾撿起來吃，而養活自己，進行實修的叫拾穢仙人〉。這五種外道的神仙，五髻是吉祥鬼，系花帶是天王等等，當利益眾生的時候，能壓服一切的天神，並示顯這樣的形相。 【即是禿髮大勤習，行淨梵行勝勤習】 【大苦行者建苦行，微妙淨宮喬答彌】 當他行各種淨戒行來利益眾生的時候，是以怎樣的形相呢？譬如說釋迦牟尼佛示現出家的形相，以這種精進戒律的行為來利益眾生，其中包括像喬答摩，出生在王族之家，卻自然的喜歡清淨戒律的行為，像婆羅門一樣，能趨入清淨。不僅如此，他清淨的行為，能遠離梵天的過失，所以是解淨梵。 【梵婆羅門解淨梵，超圓寂時得淨梵】 【脫離纏縛解脫身，解脫圓寂是圓寂】 這些都是指在當世利益眾生時，利益眾生的方式，能超出輪迴、涅槃這二邊，超出苦樂這二邊，具足解脫的智慧，安住于最清淨之處，證得最究竟的寂滅。因為沒有任何形相的束縛，超越一切形相之外，最大的寂滅就是涅槃，就涅槃而言，獨覺的涅槃勝過聲聞，大乘的涅槃勝過獨覺的涅槃，如來的涅槃又是最殊勝的，在這殊勝的涅槃之中，超越了輪回、苦樂二邊，趨入智慧之中，沒有輪迴跟涅槃的對立。 【超越悲哀滅悲哀，微妙決定近出離】 【能除苦樂之邊際，離欲身中而超越】 【不可比量無與等，非見非顯非朗然】 【雖性不改亦普遍，微細無漏離種性】 【無塵離塵即無垢，離失舍除于過愆】 就基本的實相而言，為了使相顯現之故，所以對境遠離一切貪著，脫離塵世的苦樂，這樣的解脫之身是超越一切之外的，沒有任何違逆，沒有東西可以跟他相比等量，沒有任何的形相，所以光明能自然顯現，而且不動不變，這個智慧是不會改變的，悲心遍及一切眾生。 對基本的實相，是微細而沒有一切的分別念頭在其中，所以離開一切染垢，雖然是離開一切染垢，但是為了使沒有了悟者，證得實相的了悟之故，並且也去除他的分別念頭，趨入諸法的實相了悟，並且沒有貪執，因此安住在沒有染垢之中。 這樣基本的實相，遠離煩惱染垢，這就是大手印的意義，大手印的意義也就是本來的實相，原來就沒有染垢的，龍樹菩薩以及一些開示者，在有關大手印的講解中都曾提到，在基本的實相中，一切煩惱染垢並不存在，因此它是勝義的，並且也是唯一的。不僅如此，一切的功德都是圓滿具足，不必再給他增添什麼樣的功德。因為在勝義之中，沒有任何染垢，因此能所二執也不存在，就是它原來的形相，如果安住其中，就能見到真相。見到真相之後，自己的束縛就會消失不見，同時也能使其它的眾生心中的束縛也消失不見，這是大手印的意義。 【最極寢寤覺自性，諸解諸明即微妙】 【識心超越于法性，持理即是無二智】 【離虛妄者默然成，修于三世正覺行】 【正覺無垢亦無邊，最初正覺亦無因】 大手印的意義，遠離煩惱障跟所知障這兩種過失，非常的醒覺，這樣遠離二種障礙，沒有生滅的變化，所以是省覺之主，他的法身跟報身兩種色身，自然具足。不僅如此，當了知的時候，能趨入一切萬法，當趨入萬法之後，能毫無差別的了知一切，這樣的了知是最殊勝的，是趨入一法性之中，而又超越一切。 沒有分別念頭，是無二的智慧，並且是任運自成的，這是自然出現，本然具足的。所以一切的功德，也自然出現，自然擁有，這是三世諸佛利益眾生的行為，在引導眾生的時候，三世諸佛不需依于因、緣，就自然的能引導眾生，因此之故，佛是沒有開始也沒有結束，所以沒有所謂最初的佛或最後的佛。本初佛也就是最初佛，是不需要原因的，因為已經是佛了，當然不需要任何的原因，本初佛就是最早的心識，在大悲白蓮華經就說到，如來藏是遍一切眾生的，這如來藏就是佛，因為已經是佛了，當然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天頌恭也曾如此說過，在他寫的一篇文章，七分支里有一品叫懺罪品，在懺罪品中就提到，一切眾生本初自性就是佛，自性就是如來，自利的法身利他的報身本來就具足，最初即是佛，三身已經圓滿具足的，但因我們產生迷惑執著，因此將三身區分開來，又再錯誤的迷惑，認為自己是凡夫身，因此我們要將這種錯誤來認識懺悔，因而列入懺罪品。 【獨一智眼無垢染，具足智身即如來】 【以句自在廣宣說，演勝丈夫法中王】 【宣陳微妙殊勝處，詮說獅子無與等】 本初佛不需要任何的原因，就像沒有染垢的無二智慧也是只有一個，這樣子的如來具足智慧，能將各種甚深廣大的教法，自在的來作宣說，宣說這樣的殊勝教法，因此是最殊勝的宣說者。就聲聞而言，能夠壓服外道的教法，獨覺又超過聲聞，而菩薩又超過獨覺，如來講說諸法本不生的法音，是最為殊勝的法音，同時宣說空性的法音，像獅子的吼聲，能夠壓服萬獸一樣，因此空性的法音能夠壓服一切的外道。 【于勝觀察殊勝喜，積聚威勢是入意】 【熾焰光中吉祥相，手臂光耀令顯現】 【殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上】 【亦是諸藥枝茂樹，對治諸病大怨讎】 【入意三界中殊勝，吉祥游宿具中圍】 【十方一切虛空界，建立法幢極微妙】 具足智慧之故，充滿喜樂，具足大悲之故，充滿喜樂，具足光彩，因此具有威嚴，所發出來的光彩，能產生威嚴，相好作為他的妝飾，所以是吉祥光彩，手臂上所發出來的光，能令眾生得到寧靜止息，並能壓服一切頑劣者。一切眾生的疾病，一概是由煩惱而來，能治煩惱疾病者，是醫中最殊勝的，因其能開示無我的教法，去除執著痛苦，像如意寶樹，它的根、樹葉、花、果，全部都苦以為藥，一樣的道理，所開示無我的教法，能對治三百六十種一切的煩惱，所以是最大的力量。就眾生而言，能使眾生都得到大利益，是一切眾生的寄托之處，是三界中最殊勝的。 【游行唯一廣大傘，即具慈悲妙中圍】 【吉祥蓮華舞自在，廣大遍主大寶傘】 其珍貴如同星宿中的日月，日跟月只要一出來，星星的光彩立刻就消失了，以這樣的方式利益眾生，以大悲來救度眾生，威力遍及十方，以正法的寶傘覆蓋十方一切六道眾生，這是建立法幢。使眾生進入慈跟悲的壇城之中，而受到保護，同時去除一切過失，像清淨的蓮花一樣。舞自在，是指引導眾生的時候，具有廣大無邊的方法，像寶傘覆蓋一切。 【具于正覺大威勢，持于一切正覺身】 【是諸正覺大修習，是諸正覺唯正法】 如此順著一切眾生，示顯各種不同的勝門，但最終的道路只有一個，就是成佛。就像一切諸佛都具有光彩，但一切諸佛的身語意三門的功德都是世尊的示現，一切諸佛所開示方便與智慧的法門，都是由這里而來，雖然開示的法門很多，但究竟上的智慧只有一個，因此勝義上只有一個。 【金剛大寶灌頂相，諸大寶性即自在】 【世間自在諸法性，持金剛者一切王】 金剛大寶，不動不壞能壓服一切，這是法界體性，得到如此的了悟，得到這樣的灌頂，這是大圓鏡智，一切諸法平等得到自在，這是平等性智，對世間一切諸法能加以區別，不會混淆，這是妙觀察智，對一切弟子順應其種性而作開示，這是成所作智，不空成就佛的本性，調伏嫉妒，一切諸佛的心緒是法界，這是法界體性智，調伏愚癡，這是阿彌陀佛的本性。 【一切正覺即大心，一切正覺在心中】 【一切正覺之大身，亦是一切正覺語】 【金剛日是具大明，金剛月是無垢光】 【離欲等中是大欲，種種諸色熾焰光】 前面所說的五智集合在一起，就是佛的身語意三門，至尊只有一位，一切諸佛的心意，【六字咒語】就是至尊，也是一切諸佛的身、因為一切諸佛都是至尊化現出來的，一切諸佛的語也是至尊的化身，不僅如此，因為具有無二的智慧，所以能去除一切眾生的黑暗，所以是金剛大日，使輪迴痛苦的苦海，全部乾涸掉。 金剛月能將無明的黑暗去除，像月亮的光明，沒有染垢，遠離貪欲，因為內在具足智慧，所以外在所顯現的即是智慧的光彩。 【金剛跏趺正等覺，執持真實究竟法】 【吉祥正覺蓮華生，亦能攝持正覺藏】 方便跟智慧平等結合在一起，一切諸佛以此作金剛跏趺，心安住在遠離分別的念頭之中，因此執持一切諸法，具足二力，稱之為吉祥。蓮華生一切諸佛出自于污泥，而安住于蓮花之上，遠離染垢，雖然如此，能了知一切對象，一切盡所有法，如所有法，都能了知，所以攝持一切法。 【復持種種幻化王，廣大正覺持明咒】 能調伏四魔，所以稱為王，在種種利益眾生的時候，如幻的顯示各種教法來引導眾生，同時佛持有一切明咒，佛之陀羅尼具有四法，正法、法益、忍辱、咒語，具足這金剛四法稱之為明咒。 【聰明金剛即大劍，真實清淨殊勝字】 【是廣大乘除苦惱，金剛法者廣大器】 【金剛甚深唧那唧，金剛智慧依義解】 【諸到彼岸皆究竟，一切地中具莊嚴】 【真實清淨無我法，真實智月殊勝光】 【廣大精進幻化網，本續一切殊勝主】 【金剛坐者具無余，持于一切智慧身】 大劍是無二智慧的了悟，能砍斷對于我的執著。能夠顯示不動不壞的意義，同時智慧本身是清淨的，同時具足方便，所以是廣大勝。能去除一切痛苦煩惱，其智慧是無二且銳利的，所以稱之為金剛法，這個金剛法是無二甚深的了悟，無法再超越的，就稱之為金剛勝智。能真實的了知一切對境，如此之深意是勝中之勝，故說唧那唧，這是了悟了金剛智慧。 就本續經教勝門而言，世尊您六波羅蜜都完全圓滿，因此歷經十地，每地的功德都是佛的莊嚴，因為了悟一切無我諸法，所以清淨沒有煩惱染垢，清淨的善法，像月亮的光明，去除一切無明，利生時廣大精進，示現各種幻化的形相，廣為利生，所以是一切續部之王，所講述的是無二智。 【一切殊勝妙智慧，即是心地持往復】 【一切正覺之大心，復持種種之化輪】 安住于法界之中，具足一切的功德，同時以智慧做妝飾，持一切智慧身，安住在善好之中，廣大利生，令對方也產生如此的功德，所以是勝妙智慧。 一切正覺是指佛，一切佛的精華是菩提心，開示這菩提心實修的方式，示現種種道路。同時身、語、意，這三幻化輪是遍及世間一切情器之中，雖然出現在一切情器之中，但他的法都是一樣的。 【是一切體殊勝性，亦持一切體自性】 【即無生法種種義，持于一切法自性】 【廣大智慧剎那中，解持諸法無遺余】 【現解一切諸法者，勝持寂默真實際】 【殊勝不動自性淨，持于正覺妙菩提】 【一切正覺現于前，智火熾焰光顯盛】 甚深的法是無生之意，同時大悲與方便結合在一起，無二無別，在此之中，身語意三門都是智慧的本質，同時示顯一切諸法的蘊、處、界，或是緣起，但究竟的本質是一樣的。能了悟這一點，就能了悟大平等性，也就能了悟一切萬法，都是法身，證得如此的了悟，身語意三門本自不生，這時候趨入教法，一切念都能止息，調伏不生。 不會受到一切外相動搖，所以理智清明，沒有任何念頭，這樣子的持有者，是佛，是菩薩。同時依于此道上的瑜珈士，以這樣的方式，也真實的了知佛的智慧，又以這樣的智慧，去除無明煩惱，智慧的光非常明顯，而且是遍及三界。