聖妙吉祥真實名經講述 以下讚清淨法界二十四頌
以下讚清淨法界二十四頌
【廣大正覺眾明主，具大寂默大寂默】 【大密咒中令出現，有大密咒自性理】 接下來講金剛界大壇城十四個頌文，首先講五種法界的法界體性智中，文殊菩薩的名號是如何來稱呼的呢？是大日如來，佛的名字叫作廣覺，也就是省覺，意即去除煩惱障礙，並由煩惱障礙中省覺，而智慧廣大無邊，自己能省覺，同時能示顯一切來調伏弟子，利他非常廣大，所以稱之為廣大的大日如來，【具大寂默】指能仁釋迦牟尼佛，身語意三門不起絲毫惡業，所以能自然壓服，具足功德。【大寂默】指的如理安住其中，絲毫不動搖，【大密咒】指不必依靠其它者，而自然的能證得佛的智慧，能夠勾召及壓服世間及出世間的一切，稱之為密咒。這也是利根者所趨入的道路，這樣子成佛的方法，如理趨入密咒乘之中，即是文殊菩薩。能如理的趨入密咒實相之中，所以是密咒乘之主，所以能產生大密咒的自性理。 注解：寂默──即是牟尼，意為寂靜，為佛的尊號。 【欲得十種到彼岸，住于十種彼岸中】 【十彼岸到是清淨，即是十種彼岸理】 這是世間大乘共同的道路，在這樣的道路之中，證得十住就是十波羅蜜，所以是安住在十種彼岸之中，安住其中而且不貪戀執著，所以是清淨的。對于十種到彼岸的意義，善巧精通，這十彼岸是什麼呢？十波羅蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，再加上力、方便、願、智，了知何者當行何者不當行，了知處及非處，了知業力異熟的情形是如何，願望成熟的情形是如何，眾生的種性差別是如何，就是眾生界，眾生根器的高低是如何，眾生解脫的方法是如何，各種禪定【等入】的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，這是十種彼岸。 注解： 處──生起之意。 禪定──即靜慮，住心一境，止觀不二之意。 【尊者十地自在者，住在于彼十地中】 【具知十種之自性，持于十種清淨者】 尊者是怙主，一切眾生的救度保護者，這是指文殊，十地自在，自己安住在這個道路之中，還能引導一切眾生也趨入這些道路之中，而且具有十種了知，這樣子的功德，快證得佛地的時候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道隨念，知道對方的一切念頭想法，知道一切確實的解釋，知道及地，知道辯才，如何辯論打敗對方，知道一切的道路，知道什麼是無所漏失，知道什麼是不善業，世俗諦，而且對這種了知，也不貪戀它是一個實體，因此這十種是自性。 注解： 念──1.思念，2.諷誦。 菩薩乘十地──即歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。 【十種義相義中義，自在寂默十力主】 前面所講的十種法，十種了知這樣清淨的法的持有者，包括輪迴中的一切萬法，五蘊，五煩惱，都集攝在其中，當它能清淨的時候，就能轉變成五方佛，五種智慧。因此，經常所提到的，輪迴中的五蘊能夠清淨的話。就能達到它的本質也就是五方佛，色蘊清淨是不動佛，受蘊清淨寶生佛，想蘊清淨阿彌陀佛，行蘊清淨不空成就佛，識蘊清淨是大日如來，這是五方佛。也就是五種性。其次講五種煩惱，也是一樣，能轉化成佛的五智，瞋是大圓鏡智，嫉妒是平等性智，貪戀是妙觀察智，傲慢是成所作智，無明是法界體性智，在這十種清淨以後，就轉化成五方佛，五智，因此稱之為十種義相義中義。 【作諸利益無有遺，具有十種大自在】 自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十種處及非處，並且他的大悲心遍及一切，主是說普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因為大悲遍及一切，所以能夠廣大的來利益一切的眾生，並且沒有遺漏任何一個，具有十種自在的力量，這十種自在是壽命自在、心識自在、業力自在、神通自在、對境自在、幻化自在、投生自在、願力自在、渴求自在、法自在。 【離彼無垢戲論主，真如自性清淨王】 【言說真實不諱句，如其所說而依行】 如前所說，佛具有這十種力量，十種自在，如果具有這十種情形，是否表示執著形相呢？不是的，因為一切諸法的本質原本就沒有分初、中、後，原本即是不生不滅，遠離一切戲論的，能在法性中不動不滅，而在法性中沒有能跟所的差別，當然遠離一切戲論而不執著于它的形相，既然不執著于它的形相，即能趨入能所無二的執有者，如此，那他又如何來利益眾生？是以不欺騙眾生，將真實的情況講述出來，因此，所講的語言是不會改變的。 【于無二中說無二，住于真實邊際中】 就其所說的一切諸法，如夢似幻，因此是離開一切言說之外，因此是無二的見地，按此而行，在無二之中，如實見到，並能壓服一切的邪說妄見，不順的惡念，既然能如此，就能安住在真實的這一邊，並遠離這二邊之中安住。 【無我獅子具音聲，外道惡獸極怖畏】 【游行一切有義中，速疾猶若如來心】 離開我及我所這二種執著，並且不起貪戀之心，所講出來的法音，自然是極清淨威猛，因此能夠壓服各種的邪說邪見，這種無我的法音，就如同獅子的吼聲，當獅子發出吼聲的時候，所有的動物都要感到害怕，這樣無我的法音發出的時候，不但能壓服所有的邪說，而且能令所有的眾生都非常迅速的得到利益。譬如說佛只要一思維，所有的眾生即會得到無邊的利益。 【勝及最勝勝怨中，于轉輪者施大力】 如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，處于不敗稱之為勝，能夠壓服對方的一切念頭，最勝是能壓服一切的煩惱仇敵，調伏怨敵四魔，就像世間的轉輪勝王一樣，在轉法輪的時候，可以調伏一切來保護他的國家，同樣，佛在三界轉動法輪，以此來利益眾生，也是有壓服對方的一切力量。 【集中之師集中勝，集王集主集自在】 【執持愛護大靈驗，大義不受他恩念】 集是資糧的意思，資糧之中的勝主，就資糧道而言，聲聞、獨覺二者的資糧，獨覺勝過聲聞，菩薩所集的資糧又勝過獨覺，這是層層積聚上去的，【大力執持】大力是指能壓服能所差異的念頭，其次，將一切諸法執著為二的念頭也去除掉，並且如理的去走密乘的道路，【不受他恩念】不必再去走其它的道路了。 【句王句主能言詞，句中自在句無邊】 【以真實句說真實，于彼四諦宣說者】 指的是語功德，對于透過語言能了解它的意義，並且能安住在實義之中，所以稱之為句王，句主是能夠趨入諸法各自的實相，並且來作言說。句中自在指辯才無礙，能夠壓服對方，句無邊是說在作言詞的時候，所講述的法無量無邊，同時所講說的方式是真實而不虛假，如理宣說的講述教法。 【不還之中復不還，教如緣覺及獨覺】 【種種決定超出中，彼諸大中獨一因】 以聲聞的教法來驅除不善業，因此就不會再墮入惡道之中，如果證得初地，就不會再墮入輪迴之中，如果證得八地，就不會再墮入小乘之中，這是不還的意義。【復不還】如果證得菩提的話，就不會再墮入任何一處，所以是復不還。【教如緣覺】殊勝的引導獨覺的行者，所謂獨覺是說在行者中一個人單獨來往，又叫【麒麟獨覺】，其次，引導一切眾生以各自解脫的方式又是如何呢？在三界之中，以各個眾生要走的道路，引導他們出離三界，而來示顯各種的清淨或不清淨的形相，但不論示顯的方式如何，都是以一個因而現出的，什麼因呢？即是無二的智慧。 注解：地──土地能使一切種子生根發芽，佛性亦如土地，使眾生的善根功德增長。 【比丘羅漢即漏盡，調伏諸根並離欲】 【獲得安樂無怖畏】 比丘是學習善業的意思，因求善而遠離各種的煩惱，不再墮入三界之中，因此稱之為漏盡，因為漏盡，就不會貪戀色、聲、香、味、觸的五境，因諸根〈眼、耳、鼻、舌、聲〉清淨，不會貪戀其對境，稱之為調伏根門，因調伏之故，所以不會有所漏失，既無所漏失，當然會得到安樂，因獲得安樂之故，而無有恐懼的存在。 【成滿清涼亦無濁】 【明解及與于神足，世間善逝勝明解】 【于我不執不執我，住于二種諦理中】 以講述教法來廣大的利益眾生，因講述這個教法而得到清涼，因清涼之故而理智清明，沒有混濁，對法性勝義的義理能了解並能壓服一切熱惱，同時將暫時的染垢去除，將熱惱壓服能夠去除，獲得清涼，將染垢去除而無濁，因去除煩惱染垢而能趨入法性之中，稱之為明解。因明解而安住于淨戒行之中，而具神通，如來對一切眾生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以這種方式來調伏，或不能以這種方式來調伏，一切都能了知，所以是善逝世間解。就是指的如來勝過世間一切的種性，勝過一切聲聞，獨覺的種性，了知一切諸法如夢似幻，因此對于外在的對境不執著有實體，對內在的心也不執著有一個實體，對境跟我都不執著有一個實體存在，因此安住在十地之中。當自利利他的時候，安住在二諦之中。 注解： 善逝──如來十號之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。 【能到輪迴之彼岸，所作已畢住露地】 前面所說，能安住于自性，而且能安住于二諦之中，是否就不再到輪迴中來了呢？不是，因為能住在于勝地之中，所以才是真正的在輪迴之中而能到彼岸，而在輪迴中所有該作的事都已作完畢了，就好像在爛泥之中，到了乾的地方，同時，純粹在智慧之中。而呈顯大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲來顯示色身。 【于一智中而出現，以智慧器破一切】 【法王妙法具顯現，于世間中勝明照】 這樣的聖者所開示的是什麼呢，所開示的教法就像銳利的寶劍一樣，能砍斷一切的煩惱，因此，這樣的開示者，于法自在，所以是法王，這樣的開示者，心里面是明明白白的，所以能在世間顯示一切殊勝的道路，而為法自在者。 【以法自在法中王，能演妙道令宣說】 這樣的開示者，當他以教法來利益眾生的時候，講述八萬四千個法門，因為能講述這麼多的法門，因此是法自在者，也就是法王。妙道是指善道，當講述教法的時候，能使弟子心中的煩惱被壓服，而勝過這些煩惱，因此這是一條正確無誤的道路，使眾生都能得到各種利益，所以宣說的是妙道，因此在自利的法身，利他的色身，這兩件事都能成就，而來利益眾生。 【有義成就滿誓願，舍離一切諸虛妄】 【無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡】 講述這樣的教法來利益眾生的時候，是否會有分別的念頭呢？不會，當他在講法利益眾生的時候，是安住在法界之中，而遠離一切分別念頭的，為什麼會如此？因為佛安住在五智之中，本來就沒有一切分別念頭，之所以能利益眾生，因為在此法界之中，本來就有無窮無盡的功德，所以不需要有分別念頭，就能利益眾生。 【具大福田勝福足，智中廣大殊勝智】 這樣子的廣大功德，是積聚了什麼樣的福德資糧才得到呢，就佛而言，本來就具足了，當然不需要再積聚，但為了使其它的眾生趨入之故，所以示現一個積聚資糧的形相，引導眾生來積聚資糧，【智慧資糧】這樣的智慧勝過聲聞跟獨覺的智慧，所以是最殊勝的智慧，就是佛智。在佛智之中，能了知法性的一切智，盡所有智，了知句法的如所有智，這二種佛智都具足。 注解： 佛智──有二：1.無上正智，名阿褥多羅三藐三菩提。2.一切種智，名薩般若。 【具足智者解有無，無二種中而積集】 【諸常見中勝禪定，誓修靜慮是智王】 當福德與智慧這二種資糧都具足的時候，是清淨的，就勝義的法身而言，遠離各種的念頭，遠離常邊，因此是方便與智慧雙運結合在一起的，至于在無念之中所安住的禪定，是至為殊勝的，這智慧也是無二的，因此是智慧之王。 【自解各各皆不動，最上勝者持三身】 【具足正覺五身性，遍主五種智自性】 【首冠莊嚴五覺性，持五種眼離執著】 能夠了知一切諸法的總相跟別相，總體是如何？個體是如何？能了知各自的形相，因此理智不會混淆，也不會動搖，同時，因為自體安住在諸法之中，而又能了知個別的形相，心不會渙散，這樣的了知是最殊勝的。在持有三身之後，開顯的功德，是佛身跟智慧身結合在一起，所以具有佛的五身，具足五智五身之主，遍主是指遍及法界的五種自性，佛的五智的持有者，即是五方佛，能擁有佛冠為莊嚴，並得到五眼，即是肉眼、天眼、佛眼、智慧眼、法眼，在得到這五種眼之後，也不執著它的實體，所以能生出一切諸佛，證得菩提心，最後得證佛果。 【令諸正覺皆增長，正覺尊子勝微妙】 【勝智出有出生處，出現法中離三有】 【勝微妙】是指以慈跟悲來利益眾生，使教法能夠延續下去，同時，一切佛子也因此形成，佛子是以大慈趨入菩提心，是為諸佛之子，將來也要證得佛果。 當世尊顯現出佛子最殊勝的形相，也就是菩薩相來廣大的利益眾生，用什麼方法來利益眾生呢？就是在了知正法實相的情況下，出現在輪迴之中，雖然出現在輪迴之中，但已證得了悟之故，而遠離輪迴的處所，所以是【出現法中離三有】。 【獨一堅固金剛性，初生已作有情主】 【現空性中自超出，勝智妙智如大火】 將輪迴中的煩惱斷除掉，如何斷除呢，用最殊勝的五智，但這五智是一味和合，沒有差別的。所以像堅固的金剛杵一樣，金剛杵的本質是不動不壞，不變的。這種像金剛杵一樣不可分割的智慧，能將煩惱斬斷，什麼時候斷除呢，在剛出生的時候，就已斷除了，所以這樣大智慧的持有者，初生時即已作眾生之主，將輪迴中的煩惱予以斷除。如此的眾生之主，以殊勝的智慧來利益一切眾生，在利益眾生的時候，沒有各種的分別念頭，就好像法界，遠離東、西方向，等等一切虛空的道理一樣。在如此的情況之下來利益眾生，這是法界體性智。 【以大光明遍照耀，以智慧明令顯現】 【是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明】 在這樣的智慧里面，沒有各種分別念頭，光明就像猛烈的火焰一樣，能將各種的煩惱徹底斷除，這是大圓鏡智，這樣的大光明，能夠壓服所調伏的弟子，能利益到各個不同的弟子，因此是平等性智，在無所執著的虛空之中，智慧光明的顯現，順著不同根器的弟子而開顯，不會混淆，這是妙觀察智。能去除眾生的無明，像火炬一樣，這是成所作智。這樣子的大光明，內外都是智慧的光明，而顯現出五種不同的顏色，紅、白、藍、黃、綠五色，具足五種光，作為最殊勝的密咒、明咒之主。 【是勝咒主明咒王，密咒王者作大益】 【具大肉髻希有頂，大虛空主說種種】 密咒是方便，明咒是智慧，也就是智慧與方便雙運而合一，以這種方式廣大的來利益眾生，是一切咒中最殊勝的，因此成為大家所頂戴的對象。不僅如此，因其能利益各種不同的眾生，就像是虛空能容納萬象一樣，能解說各種不同的教法，引導各種不同根器的眾生。 【是諸正覺勝自性，具足有情歡喜眼】 一切諸佛本質自性上是和合的，可是卻顯現出各種不同的形相，譬如說，五方佛以不同的形相來作各種利生的行為，以菩提心來示顯各種的形相引導眾生，使眾生喜悅，也產生種種的善行。 【能令增長種種相，諸大仙等皆供讚】 這樣子具足大利益者，令其它利益眾生者，也對他來做稱讚及供養，他是一切仙中最殊勝的，他是身語意三密的持有者，能持有智慧與方便二者，而且，也不曾違背誓言，所以是令眾生稱讚與追隨的對象。 【令持三種之密咒，大記句者持密咒】 【尊者守護三寶故，宣說最勝三乘法】 【真勝有義之絹索，是大執持金剛索】 【金剛鐵鉤大絹索，怖畏金剛大怖畏】 一切之中尊者最主要的是菩提心，以此來執持三寶，守護三寶，而來講述三乘的教法，即聲聞、獨覺以及菩薩乘，順應弟子的根器與心意而來講述教法，在講述的同時，能使他因而產生利益，就像對一個墮入懸崖的人，以繩索將他拉起來一樣，用這樣的方式來幫助他，並且斷除他的煩惱，使他得到勝義，這樣子利益他的方法，是以大悲之心來利益眾生，金剛是代表智慧，在大悲之中產生智慧來利益眾生，像用鐵鉤將之鉤起一樣，使眾生免于煩惱的束縛，以上所講的是在法界之中，文殊菩薩的名號。