岩洞老人顫抖歌講記(五)

丙六、勸老僧

體衰具心老僧人，修持三學拋崖下，

觀汝黑財養家眷，宛若後世定相逢。

這是講到老僧人，雖然身體衰了，但內在還是有心的。既然還有知苦知樂的心，為什麼把修戒定慧這樣最具大義的事全部扔到懸崖下呢？看你拿著黑財養活自家的人，就好像來世一定會相聚一樣。

我們人都在生死的大河里漂，就像在湍急的水流中有很多漂浮的草木，它們被大水沖著往下漂，前面的顧不上後面，後面的顧不到前面，是這樣毫無自在地漂流。同樣，世上的人各有各的業，雖然以業緣暫時聚合成一家人，但哪里能永遠相聚呢？這口氣一斷，就你死你的、我死我的，各自被業牽引在六道里。所以有的升天、有的做人、有的墮惡趣，再想見面就遙遙無期了！現在有什麼必要貪著不舍，結生死業緣呢？

出家本來要超出三界的家，要全力以赴地修戒定慧。既然已經辭親離愛，哪里能又入世俗的家呢？既然已經放下了世間事業，哪里能再經營世間法呢？不然出一家入一家，哪一天解脫呢！老僧人忘記了自己出家的目的和所為，把修持三學的事拋在懸崖下，然後做個形象僧人，到處做做經懺佛事，得到的黑財用來養活俗家的親屬。像這樣忘失出家的本分，就像沒心的人一樣。

總之，這都是不認識世間是無常、是苦的過患。人的顛倒習氣不下一番苦功是很難轉變的。前行修心的基礎沒打好，在觀念和心態上沒發生根本的轉變，心確實處處都是顛倒的。

下面講一個公案：

有一位僧人繼祖，中年出家。到寧波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺習禪。他平時修苦行，飲食粗劣毫不介意。可惜貪心沒有除淨，常常以經懺的收入作為個人積蓄。他師父生前多次告誡過他。他把所得的積蓄拿給兒子買地、買房子。不到幾年，家產還是一無所存，兒子媳婦先後死亡。他自己弄得疾病纏身，一度垂危。後來住茅蓬，因為多病，發願朝普陀，供養僧眾結緣。又把修建的小廟賣掉，用這筆錢放瑜伽燄口。但他舍了以後又放不下，心緒起伏不定，病也時好時壞。有時平地跌倒，神志不清，甚至切齒怒駡，偶然流露一兩句，都是說的從前營謀失敗因而抱怨別人的話。他的神經錯亂還是小小的業報。過不了幾年，胸部生了一個突出的瘡，痛苦而死。這還是眼前的業報，死後墮地獄的惡報就更嚴重了。(《釋門法戒錄》)

丙七、勸名僧

聲名赫赫諸長老，行為效仿俗官員，

似與威名閻羅敵，對戰當能降伏彼。

佛教界中名聲顯赫的長老們，被世間法弄得迷惑顛倒。自己的行為效仿世俗官員，為求得名利，彼此勾心斗角、你爭我奪，就像世俗官員那樣拉攏關系、打擊對方。或者為了求得名聞利養，乍現威儀、邪命說法，以種種方式宣揚自己。在掌握權力時，侵占三寶財物，大量揮霍信施。或者做種種事提高自己的知名度，希求更多的人擁護，想占有更大的地盤、更多的徒眾等等。像這樣，有成千上萬的徒眾、有各種名譽頭銜、有各種享受，這些都聚在這些長老的身上，全是世間八法。

這樣的人好像跟閻羅王當場對戰都能勝利一樣。他是威振一方，閻羅王是威振三界，能不能戰勝閻羅王呢？實際上不可能！

下面看幾則事例：

清朝有位長老，死後被青面鬼用鐵叉刺入脖子，挑在肩上，送到一處像衙門的地方。兩邊台階下的人大多帶著枷鎖。上面坐的像是天官，很森嚴。一個拿本子的人用筆判決說：「長老某僧在寺院擔任監院時，曾經侵占十方常住財物，私送人情，拖去受罰。」鬼卒就用鐵叉挑著他走了，不知去向。(《舍利瑞應集》。摘編自《釋門法戒錄》)

還有南北朝時，有位僧人死後在閻羅殿里看到融覺寺的曇謨最法師，他在世時講《華嚴經》和《涅槃經》，領眾一千人。閻羅王呵斥說：「你在僧眾前講經，心里懷有人我，以驕慢凌駕他人，在比丘中是第一粗行。」說完，叫人押付給主管者。這樣就來了十個穿青衣服的，把他送進黑門。

南北朝，有位白塔寺沙門道昶，在經管寺院財物時，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有幾個冥府官員走進他房屋，把他拖在地上，要砍他的腦袋。他驚恐萬分，大叫饒命。官員狠狠地警告說：「把你屋里所有的財物，全部用來歸還寺院，可以饒你的性命。」他叩頭發誓說：「一定照辦！」說完馬上敲鍾，集合大眾，施舍自己全部財物，建造佛像和供齋。

冥府官員三天後果然又來了，見他只剩一衲一缽，沒說什麼就走了。從此他勉勵修持，終于成為高僧。(《梁高僧傳》。摘編自《釋門法戒錄》))

丙八、勸世人

今時大地凡愚眾，無余舍棄諸善法，

好似地獄全毀壞，不然決定皆瘋狂。

當今時代大地上的眾生把五戒十善全部拋棄，就好像十八大地獄、無數小地獄一夜之間全部毀壞一樣。在人們的觀念里，好像沒有下地獄這回事。所以感覺非常自由，可以無憂無慮地隨意而行。

但是殺、盜、淫、妄、不孝父母、不敬三寶等的大惡業，每一樣都是墮八寒、八熱、近邊、孤獨等地獄的因。如果這所有的地獄都已經毀壞，這樣做可以不下地獄受懲罰。但實際上，在21世紀的今天，地獄依然存在，因果律依然存在。如果是這樣，還每天無所畏懼地大造地獄業因，那就等于每天都在自己心上安置地獄種子，最後讓自己身陷在地獄中受苦無窮，這不是瘋狂的行為嗎？

《居士傳》里寫了一位活閻王的事蹟，就是明朝居士徐成民。他是江南太倉人，18歲時，在崇禎六年六月十二號夜里，夢到天帝召他到忉利天。天帝指示他宿世的因緣，讓他管理第五殿閻羅王的事一百天。

從此，他每夜坐在堂中作呼叱的聲音，好像官府斷案一樣。他父親聽到聲音，起來察看，只見一個王坐北朝南，旁邊站著一列判官、獄卒，面目猙獰。仔細一看，朝南坐的王就是他兒子徐成民。第二天天亮，就問這是什麼緣故。徐成民如實回答，這樣就讓他搬到廟里住。

他的兄弟和遠近好事的人拿著紙筆，偷偷伏在牆壁後，記他判案的語言，得到九十多條。當時判決非常精嚴，造什麼業就判什麼罪，所以見到的人身上都汗毛豎立。

徐成民自己說：冥府里的罪人，合計四天下，動不動一天就有上萬，除了交付給有關部門分別處理之外，我親自審問的每天晚上都有上千人。牢獄有十八種，刑罰分一萬條，受各種各樣的刑，按照本人造了什麼罪，就受什麼刑。這個刑比人間就多得多了！正受刑時，叫號聲充滿耳朵，眼前看到的都是悽慘的景象。諸佛菩薩和歷代祖師時時來救拔，但如果宿世沒善根，即使當面開示，也麻木不覺知……(《居士傳》)

所以要常想到善有善報、惡有惡報、因果不虛，常常想到墮在地獄里是何等的痛苦。想一想，每天不間斷地遭受三百根銳利尖矛同時刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能瘋狂地造地獄業因。不然業力成熟時，閻羅王和獄卒沒有情面可講，到時只有自己去受慘烈的果報，連佛菩薩也難以救度。所以，如果造惡的話，今天還是人的身體，明天就會成為地獄中燃燒的乾柴，能不心驚膽戰嗎？

乙三、結勸分四：一、勸此生勤善　二、勸奉行師教　三、勸速度生死　四、勸堅持三學

丙一、勸此生勤善

善緣具足諸男女，心應冷靜殷重思，

此生若不勤修善，未來遇法當極難。

所謂善緣具足，就是指得到了暇滿，自己心里有誠信佛法的善根，外在又遇到了善知識等助緣。像在座各位，今生能皈依三寶，發心學佛，就是具足善緣的人。所以對自己這一生要很珍重，因為在自己身上已經出現了能成辦一切暫時、究竟利益的機會，不論是心里具有的善根，還是外在依止的善知識、所學的法門，比起世間狂熱造惡的人確實要好千萬倍。在這樣的五濁惡世，能有這樣的善緣確實非常難得，所以要懂得珍惜。怎麼珍惜？首先心里要冷靜下來，很殷重地考慮這一生怎麼來過。現在已經有了極好的修善法的機緣，如果還不精進修，那來世能不能再遇到殊勝的法呢？有沒有這樣修法的因緣呢？應該說非常困難！

下面講一則事蹟。這是講明朝居士馬邦良，他考中進士後，做了丹徒縣的縣官。後來又遷到甘肅做官，因為父母的喪事回到故鄉，住在慈山僧舍，每天拜阿彌陀佛求生西方。

有一次，他去蘇州見座主王荊石，到一個寺院拜佛。在稱佛名時，止不住流淚。當時的舉人黃鍾和他朋友來見他，問道：「你信佛念佛怎麼這麼真誠？」

馬邦良說：「人身難得，正法難遇，佛怎麼能不信呢？我念佛怎麼會不真誠呢？佛法利益人天，如果不是前世種過善根，多數都會生起懷疑誹謗。一失人身，受苦無量。每每想起，痛徹心髓。」

兩人說：「你說人身難得，舉目就是三人，再加上左右這些人，不都是人嗎？」

當時是夏季，馬邦良扇子一揮，蒼蠅到處飛動。馬邦良問：「是蒼蠅多？還是人多？」兩個人很長時間沒有話。

馬邦良說：「以前我曾經奉上帝的旨意，掌管第五殿閻羅王的事。每天夜晚，坐在閻羅殿上，簿子堆得像山那麼高。亡者的三尸神自己講他身口意造的業，根據律法斷案，千百人中不失人身的才一兩個。而且陽間最重的刑不過一死，陰間受罪，痛極了就死，死了又復活，怎麼造業就怎麼受罪，絕沒有僥幸能輕一點或重一點。只有信佛念佛往生極樂的人，不走冥府這條路。這樣的話，佛可以不信嗎？念佛可以不真誠嗎？」兩個人聽了毛髮都豎起來。

這樣結合在淨土法門上說，今生已經遇到了淨土法門，不但遇到，還能生信發願，在這時就應當冷靜下來，殷重地思維：如果今生不精進地修淨土資糧，以求即生超出生死，來世一旦失去人身，哪里還有這樣的機會呢？那時就只有無休無止地受苦。所以在現在得到人身的時候，要百倍地精勤，要用最大的真誠來憶佛、念佛。

丙二、勸奉行師教

具德恩師心歡喜，賜予善教之利益，

奇珍摩尼亦難比，莫舍彼教當修習。

我們發起了今生勤修善法的心，想把這個人身用得最有意義。那麼，怎麼勤修善法呢？這就要有方法，這個方法很主要的部分是具德恩師以歡喜心賜給你的善妙教言。這些教言就是指引你修行的明燈、讓你渡過苦海的慈航！

所以，善知識賜予的教言一定要放在心上勤修。這個教言的利益遠遠超過了摩尼寶。摩尼寶是轉輪王擁有的寶貝，非常難得，它能隨人的意願，降下所需的種種衣食資具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是無法用語言描述、用數字衡量的！它能讓你解脫生死、證成大道、普度眾生，世間所有的珍寶加在一起也比不上它的價值。這麼善妙的教言，句句是無價珍寶，它教導你怎麼成辦善趣、怎麼成辦解脫、怎麼成辦佛果，確實是法海奇珍，遠遠勝過了摩尼寶。所以一定要重視教言，要時時放在自己心上修，千萬不能舍棄！如果得到摩尼寶，你會百倍珍惜愛護，生怕它丟掉、摔碎、沾上灰塵，所以會放在最高、最保險、最乾淨的地方。現在善知識給予的教言遠遠勝過摩尼寶，當然更應該珍藏在心里，時時秉持修習。

丙三、勸速度生死

今值三乘法船時，應速度越生死海，

到達解脫之彼岸，違此豈有更大罪！

現在遇到了三乘法船的時候，應當快速度過輪迴苦海，到達解脫的彼岸，這樣才是明智的。

要從生死海中度過，到達解脫的彼岸，一定要借助一個法，沒有法怎麼度得過去？如果自動就能度過去，那久遠劫前就已經得解脫了！實際上苦海茫茫，一直沒有度過，原因就是沒遇到能成辦解脫的法。這世上有無數眾生沒有遇到出世間的法，雖然想脫離苦海，但根本沒有可能性。而我們遇到了三乘佛法，在這樣的出世間法上才有斷煩惱、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船時，就要趕緊開動，以求這一生渡出苦海！為什麼要趕緊開動？因為時間非常短暫、機會又非常難得，如果不抓緊，還沒到彼岸就已經死了，下一回就又要輪迴了。所以這里說「應速度越生死海」。

我們做世間法都是輪迴的因，人天福報只是暫時性的，最終都會破滅，所以不能迷在世間法上，要度過生死，修到解脫彼岸，這才是真正得到安樂。沒有到解脫彼岸之前，就算來世做轉輪王、做總統、做天王，也都是沉溺生死。

對我們來說，這一生的重點只能有一個，要麼把重點放在修世間法上，要麼放在修出世間法上。這是不同的兩個方向，不可能兼行。如果不走出世間的路，只一味耽著在世間法上，那就和解脫道背道而馳，這是最大的罪過。為什麼呢？因為現在已經遇到了解脫的法門，卻不隨順解脫來修，反而往生死里走，這樣錯過即生解脫的機會，使自己沉溺在無邊無際的苦海中，當然是最大的罪過！所以法王教誡我們，這一生要努力勤修出世間法，到達解脫彼岸。

下面講幾個公案：

唐朝洛陽香山寺僧人鑑空，是江蘇一帶人，小時候很貧苦，雖然學習勤奮，但記憶力很差。到他壯年時，寫詩也寫得不漂亮。常常就在吳楚兩地之間流浪，已經四五年了。雖然他也去見過一些達官貴人，但給他的錢不多。自己錢多一些就一定生病，只有錢用光了病才好。

元和初年，他到錢塘一帶。當時當地有災荒，他就想到天竺寺求一口飯吃。當他走到孤山寺西邊時，實在餓得不行，就在河邊流著淚，發出幾聲悲吟。不久有個梵僧也在河邊坐著，看著鑑空笑：「法師秀才，旅游的滋味足不足哇？」

鑑空說：「旅游的滋味是已經足了，你稱我法師，這是何等的錯謬？」鑑空沒有出家時叫做「君房」，梵僧稱他為「法師秀才」，他覺得莫明其妙。

梵僧說：「你想不起在同德寺講《法華經》的事嗎？」

鑑空說：「我活了45年，一直在吳楚兩地盤桓，從沒去過京口，哪里有什麼洛陽同德寺的說法呢？」

僧人說：「你是被飢火所燒，想不起過去的事。」就從袋子里拿出一個棗子，有拳頭大，說：「這是我國的土產，吃了它，上智能知道過去未來的事，下智只知道前生的事。」

鑑空餓極了，趕緊吃了棗子，又手捧著水喝下去，忽然間打著哈欠，頭枕石頭就睡過去了。頃刻間醒來，回憶起前世在同德寺講經，就好像剛發生在昨天。他想起前世就更加傷心流淚。這回知道前世，就問梵僧：「當時的震和尚在哪里？」

梵僧說：「他修行沒有專精，所以這一世還作四川的和尚，不過現在好了，他斷攀緣了。」

「那神上人在哪里呢？」

梵僧說：「他前世的願沒有滿。」

「悟法師在哪里呢？」

梵僧說：「你記不起當時在香山石像前他戲發大願嗎？他說：『我如果不證無上菩提，將來一定做威武的大將軍。』昨天聽說他已經做大將軍了。當時我們五個云游僧只有我得解脫，只有你成了挨餓受凍的人。」

鑑空哭著說：「我四十多年，每天只能吃一頓，三十多年只能穿這一件破衣服。這世俗的事，我要知道一下它的根源是什麼，為什麼我的福這麼不足，一直都在挨餓受凍中度過呢？」

梵僧說：「當初你坐在法座上廣說邪見，讓學空法的人生起各種不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你現在還有臭氣。聲音是渾濁的，回響卻很清澈，有這樣的道理嗎？身體是駝背，影子就是彎的，因果報應歷來如此，絕對沒有錯的。你前世是這樣做的，今生就這樣受果報。」

大家看到當時這五個人都出家學道，其它四個人都沒得解脫。大家想想：他們為什麼沒有得解脫？就是求解脫的心不真切，並沒有晝夜精修出世間的法，所以都在世間法里打轉，有的放逸、有的造罪、有的對世間的富貴還有貪戀，這樣一念輕忽，就隨業風飄沉在生死苦海里。這也告訴我們，今生一定要度過生死海、到達解脫彼岸，這是唯一正確的目標。如果不這樣做，就是自暴自棄，最後也一定會像這四個人一樣。

宋朝歐陽修，在潁州作知州時遇到一個官妓，口里出蓮花的香氣。有個和尚知道宿命，說這妓女前世是尼姑，三十年誦《法華經》，一念之差，今生淪為妓女。歐陽修不太信，就問妓女：「你曾經讀過《法華經》嗎？」

妓女說：「我都失身于此，哪里有閒暇誦經呢？」

這樣給她《法華經》，她讀誦如流，給其他經時一點讀不來。這才覺得和尚的話可信。

所以前世三十年誦法華經，可惜沒有出離心，不曉得求生西方。如果以這種功德回向西方，就可以上品往生，但她沒有這個心。所以死了之後惡習現前，這一生就淪落為妓女。

再看《居士傳》里一則公案：

明朝的程季清居士，是新安人。後來遷居到湖州養老，曾經在天目山讀書，拜高峰禪師塔，不覺痛哭流涕，刳手臂上的肉作供養，由此決志參究。當時參禮雪嶠禪師，逼拶很久時，漸漸有個入處。以後又拜見博山無異禪師，禪師很器重他，臨別時走了五里路送他。

程季清每每想到末世的參禪人不明教理，就像沒有引導陷在黑暗坑中毫不自覺，深可憐憫。他就建立講社，以六年為學期，請十位法師依次登座講解大乘經，又請自平法主到孤城的丈室講演《成唯識論》。程季清聽完退下來深思，漸漸得了慈恩(窺基大師)的綱要。平常讀《華嚴經》和《發菩提心論》，聲淚俱下，自己稱為「十願居士」。當地放生、度鬼、禮懺、誦經等各種法會，都是由他倡導的。

後來他兒子死了，以後就閉門謝客，專修丈六佛身觀。最開始模糊不清，漸漸現出佛身的像，但是色彩很暗。正專心觀想，忽然空中有聲音教他：「你要想見金色佛身，須要對佛身首先作紅色想。」他依教觀想，果然見到佛身光明照徹四方，屋子里的東西全成了金色。

程季清雖然是修佛觀，但他喜歡看風水，到哪里都是給叢林看地，禪觀也就稍微生疏了。他又說：「我來世要做國王或天神來弘揚佛法，護持世間。」蕅益大師聽到就呵斥他。後來他告訴大師：「近來我才信，生西方的要訣必須是放得下娑婆。」蕅益大師說：「說得很好。」

順治八年秋天，他肚子得病，畫了西方佛像懸在屋子里，來幫助自己觀想，這樣吉祥而逝。過了七天，他現夢給大女兒說：「我已經到吳門四十浬外作了大叢林護法伽藍神。」

他是世間的念頭沒有去乾淨，結果一念之差歸于神道，沒有生到西方。他也說得好，生西方的秘訣是要放得下娑婆，但他自己心里對娑婆還有愛，錯過了即生解脫的機會。這也提醒我們，今生修任何善法功德，絕不求來世得人天福報，而要及時地回向往生。

丙四、勸堅持三學

道之三學聖教圖，堅固心上巧摹繪，

任憑舉世讚與毀，關要無誤樂至樂。

「道之三學」，指解脫道的核心——戒定慧三無漏學，這屬于證法。「聖教」，指三藏十二部，這屬于教法。「圖」表示教法，是指示戒定慧三學修行正軌的圖畫。也就是戒定慧怎麼修行，在教法里用文字做了指示，相當于畫好了修戒定慧途徑的圖畫。

那麼怎麼做修行呢？就是「堅固心上巧摹繪」。「堅固心」是修持三學的所依，指真實厭舍生死希求解脫的心不會以違緣——希求現世和後世善趣圓滿等的心態而間斷退失，而且具有順緣——深信因果、皈依三寶等等，已經到達堅固不變的程度。這樣的心就好比堅固的牆壁沒有裂開一樣，所以可以在它上面按聖教的指示畫出戒定慧三學的圖畫。

再看「巧摹繪」的涵義。「摹」就是照著樣子畫，密意是要求在按教法抉擇斷定之後，就按所抉擇的法義在心上仿照修行。比如戒學要求哪種身口意的行為要遮止、哪種要行持，就在自己心上實際按那樣去遮止、去行持；慧學要求怎麼觀無常、怎麼觀苦、怎麼觀空、怎麼觀心性，也在自己心上符合教法來觀照。「繪」是更進一層，由這樣遵照教法修習，就在自己心上實際繪出了戒定慧的功德圖案。不但要做到「摹」和「繪」，還要做到「巧」。「巧」就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲願力攝持，又具有上師賜予的能迅速成就的殊勝教授要訣，這樣一心專注地精進勤修，就叫做「巧」。

佛自己已經到達解脫彼岸，徹底明白怎麼走才能得解脫，這樣就把解脫道的走法寫成教法，就像畫好了一張指路的地圖，來教給我們修道的方法。所謂教法和證法的關系：文字的教法是給我們指示解脫道怎麼行持；我們在希求解脫的堅固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出現了證法。如果能這樣走，任憑全世界的人怎麼讚嘆你或誹謗你，那都無所謂，因為你走的解脫道在關要上沒有錯誤，這樣走下去就一定從安樂趣入安樂。所謂「樂至樂」，就是乃至虛空界盡之間，直到成佛永遠利生之間，趣入了永不退轉解脫正道的無漏樂，到究竟時，趣入不可思議無有窮盡的法身大樂。

甲三、願眾往生成佛

願聞此歌諸有情，趣入行持十善道，

後置極樂淨土中，自在得佛三身地。

這是法王對聽聞道歌的有情作祈願回向。

內容有三點：一、「趣入行持十善道」：不只是口頭上說，而是已經趣入了行持十善業道。也就是自己真正在開始按十善業道認真地行持，身體不殺、不盜、不淫，口里不說妄語、惡口、兩舌、綺語，心里禁止貪、嗔、邪見。二、「後置極樂淨土中」：「後」就是在已經趣入十善業道止惡行善之後，再安置在圓滿攝集二百一十億剎土精華的極樂淨土中。由此就在短暫一生中超出了無邊生死苦海，登入了不退地，從此在彌陀願海神力的住持下，畢竟成就大乘無量道果功德。三、「自在得佛三身地」：就是往生之後，以佛法身智慧所現不可思議神力加持，能自在就獲得三身不二的究竟佛地。「自在」是指沒有障難，速疾、任運地到達佛地。

今天大家聽到法王的道歌，也一定得到法王的護念。這樣自己就應當按法王所指示的正道來走。一是這一生要真正趣入修行十善業，趨入就是已經在開始實行，平時毫不松懈地守護身口意三門，下至起心動念都盡量止惡行善，這就是趣入的意思。有了這個基礎，就要希求即生得解脫。怎麼得解脫？就是要真正厭離這個世間，希求生到極樂世界。要有這一生命終決定去極樂世界的心，這樣心心念念放在阿彌陀佛上，一切功德都迴向往生西方。這樣臨終得佛接引，就徹底超出了輪迴。而且，為了能在往生之後速疾證入三身佛地，今生要努力隨發普賢廣大行願，隨分隨力地發菩提心、學般若法，這樣願力廣大，福慧資糧深厚，生到西方之後就能快速成就。

如果用三士道來配，一是要趨入下士道，修持十善業。二是要有厭離娑婆、欣求極樂的出離心。再加上隨分隨力地發起為救度法界眾生而求生淨土、圓成佛道的菩提心，以這樣的願心攝持，修持往生正因，跟彌陀願力相應，就在這一生命終之後往生在極樂世界中，再進修大乘法，證到三身不二的佛果，普度無量眾生，這樣就是圓成佛道。所以，總的祈願就是如此。

勝生木蛇年，四月二十九日落時，阿旺洛珠聰美述。

願增善妙！