法王如意寶著作譯傳緣起(二)
堪布益西彭措 編撰
2、精嚴的戒律
1947年，14歲的法王上師宿世的善根力成熟，生起了脫離三有輪迴的強烈出離心，在扎宗阿闍黎(堪布)索南仁親前披剃出家，並受沙彌戒，法名為釋迦善說賢。
1951年，18歲的法王上師到石渠江瑪聖地，依止根本上師托嘎如意寶(土登曲培)求學。在江瑪寺的六年期間，法王上師受持清淨戒律，知足少欲，住在只能勉強容身的簡陋草坯房，穿著從尸陀林撿來的破布做成的糞掃衣，吃的是僧團中所分下來的少量酸奶、糌粑。他當時一心撲在聞思修行上，沉浸在學法的快樂中，並不以之為苦。
《吉祥時輪金剛續》中說:「比丘三者中最勝,中等即是諸沙彌,彼中在家位最低。」比丘是弘揚佛法的最有利身份。1955年，法王上師22歲時，在根本上師阿闍黎托嘎如意寶等三師七證前受了近圓戒(比丘戒)。他護戒如眼，即使微細的學處也不輕視，就像持戒之王菩提薩埵那樣，時時刻刻以正知正念攝持護持。
1957年，24歲的法王上師回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因緣，如果結為伉儷，能夠成辦很多弘法緣起。
法王知道，對于遠離世間八法的密宗大持明者來說，不一定必須拒絕具相的明妃，然而，在現今五濁惡世，許多無有修證功德的凡夫人以學修密宗為藉口，以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷污了三戒。為了消除這種弊端，極有必要以清淨的比丘形象為大眾樹立榜樣。于是法王上師謝絕了。
法王上師三十多歲時，由于眾生的共業所感，形勢日趨嚴重。上級命令各地毀壞佛像、誹謗三寶、召開大大小小的批斗會。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，舍去了戒律，脫下了僧衣，有些甚至公然誹謗上師三寶。當時，如果有人身著紅黃色僧衣，一經發現，就立即被逮捕入獄，但是法王上師一直把袈裟穿在外衣里面。
在此期間，出家人差不多都已被迫還俗，但是法王上師自始至終受持著清淨戒律。當年與法王上師形影不離的弟子嘎多堪布深有感觸地說：「不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年輕人不知道在那種處境下如此護持淨戒有多麼不容易啊！」
法王上師也曾說：「當時如果舍戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但人生確實難得，戒律是一切功德的根本，所以儘管困難重重，我一直像護眼目一般守持淨戒。」
法王上師還說：「在那樣的危險時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。」
法王上師甚至眼見別人殺生也是心如刀絞，如割自身。每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王上師就會流著淚說：「這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由于惡業所感如今轉為旁生，已經這樣悲慘可憐了，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。」一次，法王上師看見有人打狗，生起了強烈的悲憫之情，示現生病。
法王上師不但是我們後學弟子在受持別解脫戒和菩薩戒方面的表率，在如理如法依止金剛上師，受持清淨的三昧耶戒方面更是我們的楷模。
在江瑪寺的六年里，法王以供養財物、恭敬承事和依教修行三種供養依止上師，托嘎如意寶也把他看作唯一的心子，慈悲攝受，單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法，還經常讚歎說：「我們倆有深厚的前世宿緣，他離開我就像小孩離開母親一樣，一天也呆不下去，我待他也情同骨肉。」
法王共依止過十余位上師，每依止一位上師均是虔誠地依教奉行。尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是無以言表。法王曾多次對弟子說：「我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，對照《入中論》中『猶如大海與死尸，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居』的教證，我一直認為他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。」
法王曾對弟子說：「我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行而不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後說：『難道你不想利益眾生了嗎？』當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所為從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視為善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已。」即使在晚年，法王每當提到托嘎如意寶時，都會哽咽失語，這一點凡是在法王座下聽聞過佛法的人，都會深有感觸。
曾經有弟子請求上師法王如意寶寫自傳，法王說：「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。」
近代持律大德根索丘札仁波切一生戒行清淨，連支分細戒也嚴持不犯，而且撰寫了許多佛學著作，精進傳法度人，以苦行猛修著稱。一天，尊者自知化緣已盡，對侍者說：「你拿著我的僧伽黎到外面抖動三次，並對大家說，釋迦比丘根索丘札戒律度已圓滿。」侍者奉命抖動並重複尊者的話，周圍很遠的人們都聞到一股奇異的妙香。
根據前面法界金剛的授記中說，法王在示現為列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：「上師，您老人家圓寂後，我們到哪里去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……」上師笑著對他說：「關于我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這里，他重新建立此道場，這就是我的轉世。」之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。法王一行來到木納地方朝拜古屋神山時，當地的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠流暢背誦《真實名經》等許多依據，準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。
三、法王上師一生精進不止的事業是什麼？
上師法王如意寶在《教誨黎明曙光》中指出：學佛的基礎是戒律，學佛的命根是聞思修行，學佛的目的是弘法利生。法王上師並對這三大要點作了特別的強調：
所謂甚深教言亦即此，
慈愛忠言此外亦非有，
一生實修精要亦為此，
故勿舍棄牢記于心間。
法王上師一生精進不懈的，正是以這三點為核心，幫助廣大眾生走上這條成佛之路。
1、建立嚴持戒律的清淨僧團
在動亂年代，為了保存佛法的命脈，法王就冒著生命危難，召集具足近圓戒的比丘在喇榮溝對面的大鵬心寶山上舉行了傳戒儀式，此後僧人的數量不斷增多，逐漸形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善了起來。
僧眾團結和合、戒律清淨，是學好佛法的重要基礎，再配合以精進聞思修，佛法的功德就會生起。遵照托嘎如意寶的傳統，法王上師對五明佛學院的弟子也作出了如下規定：凡想長住喇榮五明佛學院的人，必須要遵守三項紀律：1、團結和合；2、戒律清淨；3、聞思修行。在學院里，凡是破了根本戒或破根本誓言的，不管是活佛、堪布，還是剛入院的小喇嘛，一律摒除出僧團，乃至今後學院里的講法、法會等都再無資格參加。四眾弟子要團結和合，凡是相互有矛盾導致互不說話，甚至吵架或打架的，都必須在當夜之前相互道歉、懺悔，否則也將被開除。
另外，法王上師還專門指出，年輕人特點是貪欲心重，老年人特點是嗔恨心重，如果學院里的年輕弟子因貪欲心破了男女眾之間的根本戒，法王說其過患比吃了他的肉、喝了他的血還要嚴重。
由于文革時期的動亂佛教遭受了嚴重的破壞。藏歷十六勝生周木牛年(西歷1985年)，法王上師在色達喇榮五明佛學院給三千多僧人賜予列繞郎巴大師的伏藏法–《教藏集》的灌頂及傳承時提出，各寺院亟需整頓僧團。法王上師並且提出了三條重要標準：
第一、一切功德的所依唯一是戒律。除了個別獲得了生起次第或圓滿次第成就的在家瑜伽士之外，寺院里的人必須全部出家。並且根據律藏和密續法寶中的金剛句,別解脫戒和密宗三昧耶戒已經毀犯，但可以還淨的，必需懺悔還淨；即使懺悔也不能完全還淨的人，必須從僧團中摒除，之後令其單獨精進懺悔罪障。
第二、無論是出家僧眾還是在家瑜伽士，作為應供處都應該拋棄其它瑣事，著重講經說法、聞思修行，僧人們應該做的唯一事業便是護持教證的聖法。
第三、在聞思修行時，不能摻雜世間八法，要使之成為成就自他二利的因，成為在家人等真正的頂禮處、供養處、皈依處。
參加灌頂的康巴等地的很多寺廟的僧人在法王上師前做出了鄭重承諾，發願依教奉行。
法王上師隨後發布了以這三條標準為核心的《公函·整頓戒律廣布文》，四川、青海、甘肅等地的大小寺廟群起響應，尊重戒律，精進聞思修行的正法氣象又在藏地恢復起來了。
法王上師強調，要守好三乘戒律，必需深信因果，所以法王上師專門為四眾弟子宣講了《百業經》、《賢愚經》等因果方面的經典。
法王上師多次傳講了《沙彌五十頌》、《根本說一切有部毗奈耶頌》(《花鬘論》)、《讚戒論》、《讚戒論淺釋》、《律經根本律》、《律經根本律廣釋》、《菩薩戒二十頌》、《入行論》、《三戒論》、《實相寶藏論》(專門介紹密乘三昧耶戒的寶典)等三乘戒律的法寶。
法王上師還針對現代弟子的根性，專門撰著了有關三乘戒律的教言，分別有《教誨·甘露明點》、《三戒教言》、《教誨·天之甘露》、《教誨·老翁胡言》、《紀律教誡文》、《成就真實戒經科判》、《讚聖財無垢戒·淨罪甘露河》等法寶。
2、全面推行聞思修行
在教導大眾嚴格持戒的基礎上，法王上師大力推行聞思修行，親自講法，培養弟子。並多次表露他的心跡：一生以弘法利生為己任，發願講法到最後時刻。
在藏地宗教信仰不自由的時候，法王秘密地在喇榮溝外的新寶山和獅寶山上為弟子傳授佛法。1979年，宗教政策尚未全面落實，法王上師就在喇榮創建了五明佛學院，建立起了清淨的弘法僧團。
為了弘揚佛法，法王上師寧舍身命也在所不惜。當年《公函·整頓戒律廣布文》發布後，一些嚴重破戒及毀壞密乘誓言的人就開始制造種種違緣、障礙。當時法王上師說：「在我清理整頓僧團之前，無論是在家人還是出家人沒有一個對我不歡喜的，自從整頓之後，有些人就視我若仇敵。然而，我只是想在佛教日薄西山的時候，通過清理整頓僧團，能使清淨的佛法哪怕是多住世一日的時間！我本人沒有絲毫自私自利之心，問心無愧，三寶可以作證。為了佛法我即使舍棄自己的生命也在所不惜，只有歡喜之心，一點兒也不會後悔。」終于在法王的堅定意志和盛大功德的感召下，整頓僧團的事業取得了全面成功。
1985年的藏歷六月初四吉祥日–本師釋迦牟尼佛初轉法輪日，上師法王在一千多名僧眾前發了兩個大願：
第一個願：依照寂天菩薩在《入行論·安忍品》中的偈頌：「任他踐吾頂，寧死悅世主」，法王上師發願說：「我從現在開始發這個願，從現在開始，即使所有的眾生踐踏在我頭上，我也不傷害他們，而以慈悲心來對待他們，以此讓世間怙主–諸佛生歡喜心。明年到五台山在文殊菩薩面前，也要發這個願。」
第二個願：法王上師說：「我立下誓願，發無上殊勝的菩提心，最好能夠引導整個南瞻部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等盡力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置于解脫道中。」
1986年，應多康各大寺院邀請，法王上師率眾活佛、堪布等長老比丘走訪藏地著名寺院、朝禮神山。在這一年里，法王上師依次走訪了道孚、巴美、爐霍、康定、甘孜、新龍為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎舉派的七十三所寺院，朝謁了蓮花生大師的身、語、意、功德、事業五大神山。所到之處傳授出家沙彌戒和比丘戒，同時法王上師教導各個寺院的出家僧人們說：「你們首先需要認識到，佛法除了教法和證法以外再也沒有別的內容，思維安樂、痛苦都是無常的，所以雜事、次要的事等都應該放下來，應當只是聞思教法、修行證法。所有的宗派都是佛陀的聖法，故應當無偏袒地觀想清淨，不能以對自宗貪執對他宗抵制的心造下謗法的嚴重罪業。一切行為都不要盲目跟隨濁世的眾生，要按佛陀的律藏中所講的那樣行持，一切功德的所依是清淨的戒律，護持三乘戒律要像愛護自己的眼睛一樣。當今正值佛法衰落的時期，能通達一些正法的人不要一個人獨善其身，應該發起勇猛廣大的心，精勤講經說法，在這個濁世再也沒有比學法和弘法更殊勝的善法了。」當時曾經因為宗派之間的芥蒂而引起較深矛盾的一些寺院，以及寺院中矛盾很深的出家人，都在法王上師的開示和調解下捐棄前嫌，重新團結和合。
當時各寺廟紛紛給法王上師供養了財物，但是老人家卻沒有接受。在這七十三所寺廟中，沒有佛學院的法王上師就建立佛學院，已經有佛學院的法王上師就為他們設立佛法課程，還為在動亂年代中被染污的神山作沐浴熏菸儀式，重新開光。
除此之外，法王上師還對在家居士著重宣講了四個共同加行(暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患)、皈依、發心及在家戒等的學處，並為他們傳授了皈依戒、齋戒和居士戒(很多年輕人受持一分、少分或多分居士戒，老年人大多數都受持了滿分居士戒)，同時也勸誡在家人們奉行十善，斷除偷盜、殺生等惡業。
尤其對靠打獵為生的人，法王上師流著眼淚告誡說：「你們居住地附近的動物，都是你們過去世的父母，他們在世時為了撫養你們而造了種種罪業，導致沒有往生善趣，更不用說獲得解脫的果位。他們臨終時又因為耽著當地和親眷，而轉生為當地的旁生。現在你們通過種種手段殺害它們，你們于心何忍吶？」
法王上師又說道：「我們的父母親由于歷史的原因，大多數都在飢荒年代或被餓死，或被迫害致死，都是在非常痛苦的狀態中死去的，那時候大家對他們連公開念一句」觀音心咒「的機會都沒有，這些大家都非常清楚。除了三惡趣以外，他們是沒有別的地方可去的，你們應該用心地想想這些，不要再放逸度日，應當精進修持善法。」
獵人們聽後深受震撼，發誓永遠放棄打獵。其他發願斷惡行善、念誦佛菩薩聖號、心咒的人也不計其數。另外，很多地方結怨較深，甚至勢同水火的仇家，也在聆聽了法王上師的慈悲開示後，了結了往日的仇恨，學會了寬容和慈愛。
法王上師在學院創建之初，親自帶領弟子進行各個階段有次第的修行。經過幾年的嚴格培養，弟子們已經有了較深的造詣。法王上師于是選拔了數位出類拔萃的弟子，安排他們組建顯宗五部大論和密法的班級，傳講佛法，並派弟子到其他寺院講經說法。這樣，佛法的弘揚便如燎原之火，在康藏傳播開來了，這個制度化的模式培養出了一代又一代戒律精嚴、學修俱優的人才。
尼敦秋杰寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此早有授記：
懷業山溝蓮花開，
洛若金鷹空中翔，
宏亮聲音傳十方，
飛禽皆集彼羽下。
其中的懷業山溝蓮花開即是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王(屬相)；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：「色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂云集此處。」
法王如意寶培養出的大量優秀弟子，是當代佛法大廈的堅固基石。雖然法王上師化緣已盡，示現圓寂，但是數量眾多的弟子，如門措上師、丹增嘉措活佛、龍多活佛、索達吉堪布、慈誠羅珠堪布、希阿榮博堪布、齊美仁真堪布等，正以各種形式講經說法，勸人行善，繼承著法王上師的偉大事業。