懷業時語講記(四)開示正法心要和為人之道
懷業時語講記(四)
(四)開示正法心要和為人之道
正法心要即是此善心，世法根本依賴利他行，
無恥諂誑惡行如毒斷，護持聖賢法道我心語。
這一頌逐句進行解釋：
正法心要即是此善心
萬法唯心是佛法不共的見解。這個認識非常重要。因為一旦認定了一切法都是從自己心中顯現的，就知道正法的心要是善心。這個「善」字從各層面展開來認識，就能把握住人天道、聲緣道和大乘道的心要。
比如：怎麼來顯現種種人天安樂？稍微想一想就知道，這不會是由其它根源顯現，而是由自己的心顯現。人天乘正法的心要是什麼？就是斷惡行善的賢善心。一切業是由心造出來的，一切果是由業感召的，所以三界的一切法都是唯心所造。如果自己的心已經在遵照十善業道，努力地斷除身口意的惡行，隨分隨力地做布施、放生等殊勝善業，那麼由這樣的善心，就會出現無量無數的善趣安樂，這就是把握住了心要。
進一步，行持解脫道的正法。首先要觀察到輪迴的根源在哪里，由此顯現的果報是哪種體性？這上一旦認識清楚了，就會啟發出出離心。到底是趣向輪迴還是趣向涅槃，唯一是在自己心上分判，如果自己的心是為了「我」而追求世間樂，那一切行為就是在往生死的路上走。以這樣的「我執」和「樂執」作為根源，起惑造業，就會不斷顯現六道輪迴的果報。但如果能通過實修，從自己心里發出求解脫的心，誓願斷除五取蘊相續的心，這樣讓內心的方向發生轉變，意樂和行為發生轉換，就會由這樣的賢善心源源不斷地湧現隨順解脫的善根。按這樣走下去，就一定會得解脫、會息滅煩惱和苦。所以解脫道正法的心要是日夜求解脫的善心、恒時安住在無我定解中息滅貪嗔痴的善心，有這個內涵就是心進一步賢善了。
如果能再觀察到一切眾生都是自己的大恩父母，他們正沉溺在輪迴里念念不斷地受苦，為了報答父母生養的恩德，應當把父母救出苦海才對，這樣由報恩心啟發出大慈大悲心，進一步發起由我一個人來擔負為一切眾生拔苦與樂的責任，這就是發起了增上意樂，而實際做到這一點，只有證到佛果，這樣為了利益一切有情會發誓證取佛果，這是發起了無上的菩提心，這是世俗中的善心之王。像這樣善心進一步拓廣到無限廣大，以它攝持而發起無量無數的菩薩行，由此顯現的功德就極其殊勝、廣大。這菩提心就是大乘正法的心要。
雖然世俗菩提心是緣著菩提、眾生等相來發心，但已經極大地拓展了心量，已經轉變成無限廣大的善心，跟法界量相合的善心。因此，以它攝持，下至在佛前供一盞燈的福德，就已經勝過沒有以大心攝持，多少劫多少數量供養的福德，就是因為開啟了極廣大的善心。
進一步通過認識人法二無我和認識心的本性，善心自然會轉成妙心，執著會逐漸脫開，逐漸會做到無住生心、生心無住，最終虛妄的分別——一切心和心所無余寂滅，善心就是純一妙心。
佛法無量無邊的教海，歸納起來，只是在說一個「心」字。就像剛才所說，心已經轉成斷惡行善的好心，就比原來要好；再轉變到能夠勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，就進一步轉成了趣向解脫的善心，從這里開始念念希求超出生死輪迴；進一步拓展到為盡虛空界的眾生做拔苦與樂的事業，這就擴展為量周法界的菩提心；最後以見實相的心，寂滅虛妄分別，徹底現前真心，就是成佛。
這樣就看到心有很多層面，有惡心、善心、小心、大心、凡心、聖心、妄心、真心。修法是走返本歸源的路。要明白自己的本心，要使得這個真心顯出來，不要被埋沒，這就是修學法的目的所在。
反過來要知道邪法是以不好、不正的心為根本，所起的作用是使善心埋沒，造成無量的迷亂、顛倒、苦患。這是由于薰染了很多邪知邪見，之後串習種種顛倒的心念、行為，久而久之就變成堅固的惡心、邪心、偏執心、狹隘心等等，這樣善心就會被障蔽，會失去正直心、廣大心、真誠心、平等心等等。
所以，要檢查自己現在是什麼樣的心？是貪心？嗔心？嫉妒心？傲慢心？競爭心？攀緣心？狡詐心？虛偽心？慳吝心？散亂心？狂亂心？，或者是別的什麼心？像這樣由各種各樣的惡心起各種各樣顛倒的作用，這些心是真正的罪魁禍首，以它做主就使人不斷地造業、不斷地做邪法、千千萬萬劫輪迴生死，原因就是心變壞了。
這里輪迴的根子是迷亂、顛倒、不賢善的心。如來藏隨著這樣迷亂雜染的緣，串習成種種顛倒心態，就會以顛倒心的作用變現出無量的生死、無窮的迷夢、無量的苦。
正法的心要就是善心。能使我們的心恢復覺悟、恢復清淨、恢復廣大、恢復自在，這就是正法的功能。大家要抓住「善心」這兩個字，日日夜夜想方設法修好自己的心，把凡心轉成聖心，把執著心轉成空靈心。要修忠孝心、仁義心、廉恥心、慷慨心、慈悲心、歡喜心、靜定心、精進心、智慧心、靈明心……像這樣讓善心顯發出來，就是正法在自己心中出現了。心越來越妙善，就越來越上進，先是脫離惡趣，再是脫離生死，最終脫離一切虛妄、純一真心。
世法根本依賴利他行
要知道，我們無始劫以來一直在想方設法利益自己，做各種各樣的努力，結果絲毫沒利益到自己。這就是行為的方向上犯了嚴重的錯誤。
這只要比較眾生和佛的做法就會很清楚。眾生日日夜夜都在為自己的利益而忙碌，結果付出了無量劫的努力，卻沒有絲毫利益到自己。諸佛久遠劫前就已經發起了利他心，結果早已成就萬德莊嚴的佛果。這就是在根源上，一者專為自己考慮，一者專為眾生考慮，結果導致兩極分化。
現在要知道過去的思維是鑽到牛角尖里去了，以為一心一意為自己考慮，就會真正利益到自己。其實這麼自私，這麼愛執自己，反而使自己的心量變得狹小，積不了福德，無法成就自己的品德、功德和事業，所積累的只有煩惱、業障和苦。如果能換一種方式，不主要為自己考慮，專門為一切眾生著想，結果以寬廣的心會迅速成就自己的德行、迅速積聚廣大的福德，這才是極大地利益自己、成就自己。
以前我們認為：好東西抓到自己手上，就是利益自己。實際上剛好相反，越是利益別人、心發得越大，以心寬廣的緣故，越能積聚廣大福德，越能利益自己。
從現世人生來看，人都在追求健康、快樂、長壽、家庭美滿、事業成功等等，但怎麼做才能求到呢？就是要放下愛執自己的心，多做利人的事。利他心發得越好、利他的行為做得越好，就越能使身心、事業、家庭往好的方面轉化，結果人生會過得越來越好。
比如同樣對待一個動物，如果為了口腹之欲毀壞它的性命，那結果只會讓自己折福、折壽。如果能把它從危難中救護出來，使它得到平安，自己會得到很大的喜悅、會延長壽命，心態也一定平和、安詳。所以因果律就是自己心上的規律。要知道是怎麼由自私的行為出現衰損的，又是怎麼從利他的行為出現利益的。這一套觀察清楚了，就知道怎麼來調心、怎麼來運用心，就懂得怎麼做好一個人，怎麼處理各種人際關系，無論做什麼事都采取有利無害的做法，讓自他得利益的做法。
所以要覺悟到以前的行為方式是顛倒的，種種為「我」的做法是很沒有智慧的。一定要反省清楚：自己以前是怎麼顛倒用心、怎麼顛倒做事，是怎麼看起來像利益自己、實際是損害自己，要這樣徹底看清楚唯一是這個我愛執在生生世世損壞自己，然後就不能再容忍它存在。
以後我愛執一發起來，就要意識到：這是魔頭，過去我生生世世就是被它所欺騙，認為只有這樣才最能利益自己，結果恰恰相反，是我愛執把自己整到輪迴里去了，千生萬世受盡了苦，沒得到絲毫利益。所以我現在再不能容忍我愛執存在，現在就開始把自己的身、心、財物一切都布施給有情，我已經布施完了，再不能為自己做什麼了！
這樣把身、心布施出去之後，就想：現在我的身體已經屬于眾生，所以每時每刻都要以這個身體來為眾生做利益；我的口也已經屬于眾生，所以一切時都要以這口來為眾生說有利益的語言和演說正法；我的心也已經屬于眾生，所以要念念用在為眾生謀利益上。能這樣把自利的心換成了利他的心，就會極大地利益自己。
所以，關鍵是認識上要轉變。認清了正道的走法，我們就開始改心念、改行為，改掉以前錯誤的習慣，逐漸地熟悉這種用心的方式。過去認為：只要有什麼，首先供養我自己，就是真正利益到了自己。現在反過來做：只要有什麼，首先給眾生。能這樣做，當時就會體會到，心里很歡喜，心里頓時會很輕松，所以以利他的善心會很快成就自己的福德。越是多做利他的事，就越能讓自己快樂，越能使人生吉祥。
結合在自身上，要首先在家里實踐利他行。比如能不能對父母、兄弟、姐妹多做利益？這是在最近的家庭里開始實行，也就是真正地實行孝悌之道。如果真正能做出來，和家人的關系、家庭的氣氛就一定會改善。只要自己多用心考慮怎麼利益自己的親人，多去做實實在在的事，親人的心就會受感動，長期做下來，家庭狀況一定會有很大改善。這樣會讓自己擁有很好的修持環境，有很多修法的順緣；而且以家庭做道場，緣著自己的親人修利他行，也使自己每天都增長很多福德。
進一步擴大到在工作單位里也實際做利他的修行，也就是怎麼對上級尊敬、對下級慈愛、對同輩友好等等，這樣實際去做就能改良工作氣氛、改善人際關系。
以前認為念念供養自己、尊重自己會真正利益到自己，結果反而使心縮在狹小的圈子里走不出來，反而加重了執著和煩惱。這樣展不開心量、發不出廣大利他的善心，就積不了福德，也不可能真正讓內心安樂。現在反過來，逐漸展開心量，一次次地練習怎麼來為別人著想，怎麼來實在地做利益別人的事，只要堅持這樣做下來，就會逐漸改變人生，會使自己的生活、工作越來越快樂，人際關系會很和諧。大家會喜歡接近自己、護持自己，事業也一定能順利展開。這都是人心互相感應的道理。
一定要用心好好體會「世法根本依賴利他行」這句教言的涵義，能把其中的道理想清楚，就知道自己該怎麼來使家庭、工作、事業變好。很簡單，就是把想法和做法變一下，把我愛執變成他愛執，把念念想自己變成念念想別人。這樣從過去的自私自利中走出來，變成一心一意利益別人，人生的因緣就會方方面面變好。因此說「世法根本依賴利他行」。
無恥諂誑惡行如毒斷
(由于音律上的需要，這里把原文的「無慚」翻成「無恥」。)
無慚、諂、誑是三種隨煩惱。在《成唯識論》里講，「無慚」是指對于自己的人格無所顧忌，輕視和拒絕賢善的行為，對于自身上的過惡不感覺羞恥。《阿毗曇論》上說，對于可恥的法不覺得羞恥，對于做惡劣不善的法不感覺羞恥，就叫「無慚」。「諂」是指為了矇騙別人，按當時的情況隨機行事，做很多身口意的行為，目的是為了取悅對方，或者隱藏自己的過失。以這樣的下劣心行，會障礙聽從良師益友的教誨。「誑」是指為了求取利益、名譽，假裝具有功德。所發起的作用是做很多狡詐的邪命之事。
當今時代，人們受到很多不良觀念的影響，不認識種種惡行的狀況和後果，造惡時絲毫不感覺羞恥。
比如，這個時代已經出現了黑白顛倒的惡相。對種種放縱煩惱、自私自利、自我為中心、表現狂妄等的邪行披上美麗的外衣，處處讚頌這樣的惡行。在過去的時代，人們一般都有羞恥心，造惡並不敢公開暴露、不敢聲張，因為世間公認這是惡行，是很不好的行為。
現在的情況不同。比如放縱貪欲、散亂、狂妄、驕慢、隨心所欲等，本來都是惡行，現在會變換名詞、會做很多包裝、粉飾。比如亂用「真誠」這個詞，認為我想怎麼說就怎麼說，我很「真誠」！這是把無所顧忌說成了「真誠」。明明是放任自己的心散亂，卻說很「盡情、盡興」。只是一味地張揚自我、放縱自己，卻欣賞這很「瀟灑」。本來是貪欲的行為，卻說這是真正的「美好、幸福」。本來是奸詐的心理，懂得說種種迎合別人的話、用各種手段蒙騙人，卻讚美「有能力、有本事」。
但我們是學佛的人，最終的目標是把自己學成跟佛一樣，要想做到和法相應、有種種佛法修持的成就，就一定要以內心正直、真誠為根本，不能有任何虛偽的言行。如果染上了諂誑惡習，就是內心里中了嚴重的邪毒，會扭曲心靈而無法接受聖賢的教誨，無法隨順正法修行。
「諂誑」就是虛偽狡詐的心理。這是很多現代人身上都有的很深的毛病。比如習慣于見風使舵、察言觀色、說各種迎合別人心理的話、做各種表面上的恭敬姿態、行為等等，都是做表面文章，不是發自真誠的心。這樣做只是為了討好人、騙取人，來達到自身的目的，完全是不正直的心。
為什麼它像毒？這是指常常這樣用心，串習久了心就變得諂曲，障礙直心表露。心上的緣起律絲毫不會差錯，只要在這上不斷地串習，就會變成虛偽、狡詐的習性，直接障礙正直的心和行為。眾生由長期顛倒串習所形成的惡心，實際上是虛妄不實的心。但很多人都不知道。這是因為這樣的心態已經串習成性，不必刻意、自然就在這樣的習性中運轉，但很多人看成這是天生的個性，這就是真正的自己，然後就按這樣的方式過一生、過百千萬億生，這就是以惡心直接毒害自己、使自己長劫陷在虛偽的心態里，見不到實相，無法解脫，所以要像對待毒一樣徹底斷除。
《維摩詰經》里說：「直心是道場。」從初發心直到成道之間，中間沒有委曲相。淺一點解釋，如果心地正直，沒有很多虛偽假裝，就容易與法相應。甚深的解釋，就是容易和實相相應，內心純樸正直，沒有很複雜的心思，沒有各種虛偽諂誑，就容易安住在本然的心當中。但如果心串習得很複雜、很諂曲，那就非常麻煩，由于自己的心不正直，就使得依教奉行、返妄歸真變得非常困難，等于成了修道殘廢！這是指內心的殘廢！
如果心地正直，就能直接和法相應。心已經串習成諂曲習性，就很難相應。心不正直、表里不一的人，難以受持佛法！所以要斷掉這些不正的心念和行為。要像見到手指中了蛇毒那樣，立即斬斷。
護持聖賢法道我心語
這最後一句是法王教誨我們在有生之年要盡心盡力護持聖賢的法道。
從最基礎的世間聖賢法道來說，就是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八德，其中包含了做人所需具備的各項品德。首先要做好一個人，要做一個賢人，之後才能做聖人。凡是聖賢的法道，我們都要努力護持，而不是破壞、舍棄。不然人間就會成一個大動物園，大家互相競爭、殘殺，最後的結果是紛紛墮入惡趣，自食苦果。
總之，這一頌要把握住要點。世間、出世間正法的心要就是在善心上，而善心又有多種深淺層次。所謂的修正法，就是指逐漸把自己的心修好。
學佛的目的不是做佛學家，而是要直接用在自己心上，把以前各種顛倒心、狹隘心、惡劣心一層層地去掉。只要這樣修正自己的心，才會不斷進步、不斷改善命運，也才會擁有目前人生的幸福和最終解脫、成佛的安樂。像這樣在自己心上不斷地修正，每一步都有具體的指標和表現。
如果每天都很注重修好自己的心，就會有立竿見影的效果，絕不會「修了多年不見效果」。佛法不是不靈驗，關鍵要在自己心上真正做個轉變才行。
其次，要知道只要我們生存在世間，就離不開倫理關系。這時要把握住「利他」這個根本。原則上定好了，就根據當時當處的情況靈活地運用，比如在家里怎麼處理關系、在單位里怎麼處理關系，方方面面怎麼為人處事。這一切都要依賴「利他行」這個根本才能做好。
再要對治的就是心里的惡心。這里以無恥和諂誑作為代表。總之，一切無慚無愧、虛偽狡詐的心理和行為都要斷除。
再就是要盡量護持聖賢的法道。今天已經到了正法即將淪沒的時期，做為佛子應當發護法的大願。一切聖賢的法道只有靠人發心護持，才能長久存在，不然就會很快滅亡。所以人人都要擔起護持聖賢法道的責任。要在力所能及的范圍里盡自己的一分心，或者隨分隨力地宣揚聖賢的法道，或者以自己的實際行為來做護持。
(五)依止懷業攝持眾生往生極樂世界
今起我等師徒諸會眾，依止無量事業之總持，
稀有自在心境巧方便，令眾往生樂國我心語。
這一頌是說：從現在開始我們師徒要肩負起一個責任，就是攝持一切有緣眾生往生極樂世界。而這又要依止無量事業大總持的稀有懷業來成辦。
目前這個時代五濁深重，環境非常惡濁，眾生處在時代的共業因緣中，身不由己地受著業力牽制，要像過去一樣有很多時間、福報、因緣來安住修行，恐怕不現實。絕大多數人都纏在世間事務網中，共業的力量驅使著人必須按這套世間程序來謀生。比如一個人從小開始讀十幾年世間書，多的有讀到十六年、二十年，這就是共業現象。過去不可能讀這麼長時間的書！而這樣讀下來，薰染上各種外道知見，造成心思複雜、分別心增盛等問題。而且為了應付日益激烈的生存競爭，大多數人需要從早到晚花費很多精力來工作、勞動，一天當中連得到一、兩個小時的清閒都很難。像這樣，從讀書到工作到成家到養兒女，一晃幾十年就過去了，很快就進入衰弱的老年，過不了幾天就告別人世。所以，越是到五濁熾盛的時期，眾生憑自力解脫的難度越大，就越顯示出淨土法門的重要。
觀察眾生界的情況，絕大多數人都被很強的煩惱和業的力量所控制，要匯集在一生里就能證得高深聖道的因緣，相當困難！那怎麼來使眾生一生就超出輪迴呢？怎麼來使他順利地開悟、快速地成滿普賢行願呢？這就要為眾生考慮走哪一條路最適合他，很容易成就。觀察下來，就是要幫助眾生生起對阿彌陀佛的信心、對往生極樂世界的切願，這樣就能和阿彌陀佛的悲願相應，就能以往生極樂世界而超出長劫生死輪迴。
偈頌里「無量事業之總持，稀有自在心境巧方便」連在一起，是從特性、作用上讚嘆懷業。首先，在懷業一種事業上總的持有能成辦息、增、誅等無量事業的功能，所以稱為「總持業」。
這其中的原因是：修懷業所做的事，是在根源的心上轉化，只要心在不斷地調柔、在得自在，所謂的要息滅病魔、罪障、怨敵、違緣等等，增長福德、壽命、財富、智慧、勢力等等，或者誅滅魔障等等，這三種業所要達到的效果就都能達到。也就是說隨著心不斷地得自在，自己的身心、受用、智慧、福報方方面面就會增長，或者說由于心得自在的緣故，就有很大的力量能壓制邪惡方，也就收到了誅業的效果。這樣以心得自在之故，使好的方面得增上，邪的方面受制伏，種種的罪障、病障、違緣得以止息，所以稱為「無量事業之總持」。
「稀有」是讚歎佛力的稀有。諸佛以大慈悲心，為了使一切眾生的心獲得自在，特意顯現為寂靜、忿怒懷業本尊的形相，目的就是為了幫助眾生，讓眾生得到自在。這樣只要自己有信心、有至誠祈禱心和懷業聖尊相應，佛力加持自己，就會使自己的心得自在。這就是緣起不可思議的力量。內心得自在之後，器情萬法都會相應地改善。
在現今濁惡很重的時代，世間的狀況是惡業的力量很強，人普遍處在邪見狀況里，以邪見作指揮，從身口意發出來的行為多數是邪惡、狂亂、不清淨的。這樣邪業的力量很強，就會使推行正法有很多阻礙，會壓制修行人的心和各方面的因緣，在這時就非常需要依止善巧的懷業，來使正法的弘揚自在展開，來設法把有緣眾生安置在極樂世界里。
三、後善
此善匯合三世諸善聚，祈願彼果成熟于眾生，
滿足斷證功德大寶海，無為而成無邊有情利。
這是法王最後回向善根：以宣說本教言的善根和過去、現在、未來三世的一切善根匯合在一起，祈願這些善根的果報全部成熟在一切眾生身上，讓一切眾生都迅速滿足功德大寶海(就是要窮盡斷證功德海的邊際，獲得無上佛果成就)，之後「無為而成無邊有情利」(本來直譯是「無作」，翻為「無為」。「無為」和「有為」是一對，有兩種意思。一是在判定萬法性質的時候，把因緣所作法叫做「有為法」，把非因緣所作法叫做「無為法」。二是指事業運作的境界，有造作而作，叫做「有為」；無造作而作，叫做「無為」。譬如「無為而化」、「無為而治」等等)。
「無為而成」這四個字表明了佛果利生不可思議的境界，這不是以有分別、有造作成辦某些眾生某部分的利益，不是這樣的。說到「無為而成」就是妙到極點！沒有任何起心動念，沒有任何造作，就能夠成就無邊眾生的大利益。總之這是回向一切眾生速疾圓滿斷證功德，之後成佛，無為而成無邊眾生的大利益。
我們要求佛果也是這個意思，發的菩提志願是想最圓滿、最徹底、最快速地救度一切有大恩德的母親，但怎麼才能做到呢？一定要證到佛果才有這種能力，因為到了成佛的時候，是「無為而成有情利」。想一想「無為而成」這四個字，確實會對佛果生起欣求之心，要想最高效地利益眾生只要達到「無為而成」的地步才有可能。就像阿彌陀佛，確實沒有絲毫分別，沒有一點造作，能順應法界無量無邊眾生的心，任運地做大利益，這是根本無法思議的事！所以到滿足斷證功德大寶海之後，所表現出的利他能力就到了極點。有造作、有范圍、有功用，都落在有限的范疇里。而在遠離虛妄分別，無余顯發法身的妙力之後，就能一時順應無邊眾生的善緣而任運地普作利益。
我們發菩提心有兩方面：一是見到眾生苦難的狀況，于心不忍而發起大悲救度的心，一是緣佛果功德，知道成佛具有極其不可思議的利生能力，所以為了利益有情誓願成佛！這是由本頌附帶談到的一點感想。
十七勝生鐵龍年五月初八上午座間，輪涅自在(即法王尊名)頓然顯現而述，隨即由戒行清淨、受持三藏之堪布南震與齊美仁真寫成文字。願增吉祥！