懷業時語講記(三)教導發菩提心做群生商主
懷業時語講記(三)
(三)教導發菩提心做群生商主
三界眾生皆為大恩母，當以大慈大悲平等護，
莫執自族親方他敵方，成苦眾生商主我心語。
在這一頌里法王教導我們發菩提心，不偏心地做一切可憐眾生的大商主。
這是極大的心，所緣的是三界一切有情，要把他們都救護到佛果。這個心如何發？有一定的修行次第，很善巧地把這種心啟發出來。阿底峽尊者傳下來兩種修法：一是七因果修法，二是自他相換修法。
法王的這一頌實際含攝了七因果修法。比如「平等」和「莫執親方他敵方」，這是修平等舍心，他是最終要修成廣大平等菩提心的基礎。就像首先要把地基剷平，依于這個基礎就能生長很好的莊稼。這是凡夫很狹隘的執著豎立了親方、敵方，只為親方謀利益，叫做「畫地為牢」，一種很狹隘的執著，心里圈得很小，這都是障礙。只有首先把這樣的偏執去掉，修成平等心，在這之後才談得上平等的報恩、發大慈大悲心、增上意樂等等。
然後「母」是表示知母。不只是一世母親，所有眾生全是母親。「大恩」是說念恩。母親有生養的大恩德。「平等護」是指起報恩心。「大慈大悲」是指慈心和悲心。「成苦眾生商主」是發起由自己荷擔救度眾生重擔的增上意樂，以及最後要實現救度眾生的大願而取佛果的心，最後就叫做「發起菩提心」。
下面分段解釋：
(一)知母
我們發不起菩提心也是自己的心被各種無知、偏執障住了，如果能夠善巧地啟發，就一定能發起無比廣大的菩提心。但是它的基礎還是要對于輪迴有認識。
所謂「知母」這一點也是讓我們很震動！沒有佛法這樣告訴我們，我們就只認今生這一世的母親，因為在世間我們認為這是最親的、對我最有恩德的人，我要孝養母親，這樣就只有世間很小的孝心，沒有大的孝心。而菩薩道是孝道發揮到極致的大道。但是我們不曉得三界眾生都是大恩的母親！這樣能報今生一世母親的恩就算是世間的孝子、好人，但這一位母親之外的所有眾生，我們會在這里面分很多層的關系：很小的圈子里是屬于我的家人親屬，認為這是最親的人；外面再一個小圈圈，可能有不上兩位數的朋友；再畫一個小圈圈，就是還有一些關系，平常比較熟悉的人；再之外，有一些冤家對頭；此外全是屬于跟我毫無關系的陌生人。人間是如此，人間之外的其它五道的眾生，不是我所考慮的范圍，連這些存不存在我都不知道。這樣就使得我們的心限制在很小的范疇里擴大不了。
世間人道好的教育，只能說到首先在家里行孝悌之道，然後把這份心擴展到四海天下，再往後就不可能說到，因為教法有限。但是這里非常驚人！說到了三界眾生都是大恩的母親！如果這一點你能承認，那接下來，我們自己要發什麼樣的心？我對待一切眾生的態度是什麼？我盡未來際所要做的事業是什麼？那就會發生觀念上極大的改變。
首先要知道，三界眾生都是母親。我是這麼想的：我這個人是有心的，不是石頭，我現前的心一定是由前面的心來的，不可能前面沒有心，忽然間無因就出現了這個心，沒有這樣的事。如果前剎那沒有我存在，這剎那忽然無條件就出來這樣的心，那應當什麼時候都出現這樣的心，為什麼只在這一刻才出來？而且為什麼在這一刻只出這樣的心不出別的心？這是成立不了的。這樣就知道，現在的心是由過去心來的；過去心又是由更過去心來的……，這樣往過去的方面輾轉地推，就會知道心沒有初始。再從一段相續來說，今生算是一段生命，從我入胎一直到我死之間，是一種同類的身心相續。那這段生命的第一刻也不可能無因出來，一定是由前世來的，前世也是一段同類相續，在前世最初受生的第一剎那又是由前世來的。這樣就看出來，確實是輪迴了無數世了！無數世里有無數母親！
其次，我是這麼想：比如，地球上的人類是有限的數量，所以我累世母親的數量超過了地球人類。又想到，一個三千大千世界里的六道眾生，再怎麼不可計數，也還是有限的數量，而我累世母親的數字超過了一個三千大千世界里所有眾生的數量。再把三千大千世界乘以百、千、萬、億、十億、百億等，無論是多麼大的數字，只要是有限的數量，我累世的母親也一定超過了這世界眾生的數量。像這樣擴展到十方世界，凡是在有限世界里的六道眾生的數量全部都超過。這樣就知道，原來過去無數世母親的數量是無量無數，等于充滿十方世界一切眾生的數量！這樣就知道，所有一切的三界眾生每一個都是自己前世的母親！
這樣，一下子拓廣了見識之後，就要重新認定自己和一切眾生的關系。好比說：有一個人，他今生有兩對父母，他在這一對父母家里生長的時候，一直不知道另一對父母是誰，所以他對那一對父母是一點不知情，也不會去關心，好像跟自己毫無關系，即使那一對父母來到他面前，他也不認識。某一天有人告訴他：「那個就是你的生身父母！」在他知道真相以後，面前的陌生人就顯現為父母了。像這樣，三界無量無邊的眾生，下自于螞蟻蚊蟲、豬馬牛羊，上至于天上各層的天人，人間整個地球上五大洲種種膚色、性別、階層的人，都不是跟自己無關的！所以我們要去認無量世的母親，不是只認今生一世的父母。這也是佛菩薩告訴我們的。在這之後，我們就開始要發起不同的行為來。從此之後就不是很狹小的心，不只是耽著「這是我的親人，那是怨敵」，突破了這個狹小的心量。
(二)念恩
知道了「一切眾生全部是母親」這個真相之後，進一步要這樣想到：這些母親都對我有過大恩德，我不能不念恩、知恩。按今世的母親來推就知道過去的母親也都有過同樣的大恩德。
頌中「大恩」這兩個字就是啟發我們念母恩。一定要飲水思源，根本上要知道：我有這身體，這個身體從哪里來？就好比一棵參天大樹，它不會無因無緣而來，它要從一個種子逐漸培植、澆灌，很多因緣集聚、栽培、長養才長成一棵大樹。我們不能忘記給予身體的恩德！
我們前世在中陰界隨業風漂泊無依的時候，那個時候心里毫無著落，特別想得到一個身體！就像一直在外面漂泊的人，他最希望得到一個安身的處所。中陰界隨業風漂泊的時候，心識的敏感程度遠遠超過生前。當時出現聲、光等各方面的恐怖景象，所受的刺激很大很苦，就想投胎。
這時見到有緣的父母同房，一念間入了母胎，心識就有了一個托付處，就是托生在父母的精血里。然後隨著業力推動，不斷地孕育，才得到今世的人身。
在十月懷胎里，母親處處約束自己的行為，不論是飲食、睡眠、行動都小心翼翼，她為了保護我們，凡是會傷害到孩子的事，都會盡量避免。
到了懷胎期滿快要降生的時候，母親因為生產受極大的苦，如同一百把利刃割身的苦！很艱難的生出來，母親歡喜無比！就像貧女得到如意珠一樣！在最初做母親的那一刻，她就有一種本能的慈愛，抱著黃毛小孩，百看不厭，非常歡喜！在這之後，來到人間，三年吃母親的奶長大，日夜不離母親，在母親溫暖的懷抱里睡覺，在母親膝蓋上來回轉動……，知道這個時候完全要靠母親養育才能長大的！所以《詩經》上講：「哀哀父母，生我劬勞，十月懷胎，三年乳哺。」這就是生養的恩德。
要細心地體會我們在嬰兒時期，生活毫無自理能力，什麼事情都要靠母親照顧，離開母親連一天也活不了，很快就會死的！屎尿自己不會清理，鼻涕自己也不會擦，都是母親做的，衣服也要母親穿，要吃母親的奶才能長大。所以要知道，在這三年一千多天里，每天都得到母親無微不至的照顧，才能一天天地長大。每天晚上也是母親照顧著睡的，如果當天在床上拉尿了，母親要睡在濕的地方，讓給孩子乾的地方，即使在寒冬臘月，母親也要解開衣襟來餵自己吃奶。這不都是大恩德嘛！
再以後，要學吃飯、學說話、學走路，樣樣都依靠母親。最開始吃食物的時候，要母親一口一口地喂；行動的時候，要母親在旁邊教自己走路；會走了，又開始讀書，從小學讀到高中畢業，十多年，在這期間，母親憂心自己的學業，各方面的生活用品、學習用品都是母親費大心血，非常辛苦地勞作才換來的；如果有個三災兩難，母親時時憂心如焚，為了讓孩子平安，寧可自己代受；有好的東西盡量要留給孩子，比如好吃的食物，自己舍不得吃要留給孩子吃；有錢自己舍不得用，要存起來留給將來孩子成家用。
像這樣一層層想下來，就知道母恩浩大，點點滴滴都傾注了母親全心的慈愛！在這人世間不比其他，其他人稍微對自己做了一點幫助，也會很感激，但母親不是做這一點幫助，她在一生里全心全意地愛護自己，母親的慈心是那麼深長、那麼無微不至，只是我們太麻木了！因為太近、太多，反而不感覺！
今世的母親是這樣，前世的母親也應當是這樣。這樣就知道，三界眾生都是我大恩的母親！
(三)報恩
進一步是這樣想：現在這些母親是什麼狀況？就是我們要關心自己的母親，她處在什麼處境里頭？不能什麼都不看、不管！
「護」就是要救護、保護。這又要知道：所有的三界眾生都像失明的盲人，心識狂亂，沒有任何人帶路，就自己一步一跌地、不斷地在懸崖上奔馳！這就是三界母親長期以來的處境。
所謂的心識狂亂，就是都被煩惱魔擾亂了心，自己的心絲毫不得自主，一直都在狂亂、躁動、盲動當中。所謂的失明，是指根本見不到增上生和決定勝的道路，現前怎麼得善趣的正道不清楚，究竟怎麼解脫、成佛的道路更看不到，全部都是盲人！又得不到善友的指導，自己一個人在這樣盲目、狂亂的狀況里不斷地造惡業，就是一直在顛顛倒倒地造作，就像盲人停不住腳步，一直一步一跌地走，最終的結局就是墜落懸崖，特別來說，就是會紛紛掉到苦難極深的惡趣里；總體來說，就是會紛紛掉入生死苦海！這就是三界一切母親的處境。在這樣危難的處境里，沒有別人去救她！去保護她！這麼危急，如果我不發心去救她，誰去救她？所以義不容辭要發起救護母親的心。為了報恩，一定要把母親從險難中救護出來！
(四)發大慈大悲心
由上面這樣觀察，就會認識到：原來一切三界母有情的處境這麼糟糕！苦難這麼深重！他們一向以來的狀況是絲毫沒得到真實的安樂。一直處在這樣的無明、顛倒、狂動當中，哪來的真實安樂？一直不斷在煩惱和業的力量牽制下，不是恆時是苦嘛！
三界眾生，不光是地獄、餓鬼、旁生、人間受苦的眾生，是整個輪迴范疇里的眾生。不光是處在很痛苦的逼迫當中，身心時時刻刻都有很大苦受，而且就連欲界有福報的人天能夠享受很多的快樂，也看到完全是壞苦。在他們享樂的時候，越是執著得深、心態越高，將來跌下來時就越是苦不堪言！越是圓滿、越是享樂、越是陶醉，耽著的心是那麼強，就知道以後苦得很！為什麼呢？這些只是暫時的顯現，很快就會破滅，破滅的時候心里會不由自主陷在憂傷悲苦當中！前頭的樂和後面的苦是成正比例的。
就是上界天，他們處在長劫大定當中，這也是像一盞油燈，不斷地在燃燒著，沒有一剎那停得了的。一直不斷地燃，也就一剎那一剎那地消失，燒到最後就徹底息盡。這個油燈的比喻很好，就是它因緣起的每一剎那，自己保持不了，這就是苦。上界天人，儘管最初生上界的定力很大，但也只是有限的勢力，它沒辦法保持住，就只是一剎那一剎那地滅掉，根本左右不了生死遷流，也因此很快多少億個剎那就過去了，重新要跌到苦里！
這麼一看，這個輪迴的過程漫長得不見邊際！這樣的輪迴生死絲毫不得自在，一直都被惑業的力量牽著走，確實是毫無自在的苦！
三界的母親只要陷在這樣的處境里，就絲毫得不到真實的安樂！這樣普遍看到三界里一切母親都唯苦無樂的狀況，就要發起大慈大悲心！
所謂的「大」，一是對象廣大，二是發願廣大。對象不只是苦苦有情，是一切三界有情，或者說苦苦、壞苦、行苦有情。發願大，是由于我們的認識更加深邃、更加廣大，能夠看到三界一切眾生絲毫的樂都沒有，因為無一例外，都處在毫無自在隨惑力遷流的狀況里，一生接一生的歷程全部是在隨著惑業力流轉，都是惑業的奴隸，沒有超出過這樣的系縛，所以就沒有絲毫真實的樂。因此我要發大慈心，不僅是祈願給予世間衣食滿足等的暫時快樂，而且祈願真實給予母親超出惑業系縛的解脫之樂，乃至超出細蘊遷流的成佛之樂！所以叫「大慈心」。
同時，在觀照到母親身上有從粗至細的苦之後，不僅祈願要拔除母親身上墮落惡趣的苦，而且要拔除母親身上生死流轉的苦，進一步拔除母親身上微細遷流的苦。這樣祈願叫「大悲心」。
(五)發心無偏作一切可憐眾生的大商主
到此為止，還要進一步，就像一個比喻所說：孩子掉入糞坑，母親只是在旁邊哭，焦急，想把孩子救出來，但不敢跳下去救。父親來了直接跳入糞坑，把孩子救起來。這就是說不光是有這樣的願心，要進一步把這個心推動起來，發起大心來由我獨自來擔起救護一切眾生的重擔，這就是承擔的心。真正承諾了，是一定要做的，而不只是一個願望，這就是增上意樂。因此後面說到要「成苦眾生商主」。
這樣就看到了，這一切都是無量無邊的三界母有情，都非常可憐，長劫陷溺在輪迴苦海里無法超出！所以我現在要做一名大商主，要讓無數的眾生都坐在我的航船上，我帶著這一切眾生超出生死苦海，到達解脫成佛的寶洲！
「商主」，是一個形象化的比喻。因為古代印度靠海，商主會帶著很多人坐著船到寶洲去取寶。商主就是全商隊的領導者，商隊里什麼事情都要聽商主指揮，他得負責全商隊的人到達寶洲，一個不能丟下、不能不管，有事情出現都要找商主處理。因為商主是擔負責任的人，他要負責管理整個商隊的事務，比如在航行過程中食物和水的供給、前進的航線步驟、中間出現故障時怎麼排除等等，他都要負責。這就是說我們不僅僅是發起慈悲心，而且要在這個基礎上發起增上意樂：「由我一個人來擔起為一切母親拔苦與樂的重擔」。
發出了增上意樂時，就再不是有情的事跟你沒關，你得承擔起來。如果是這樣擔荷了救度眾生的重擔，那往後做什麼事都不能忘記這個承諾，從現在起一直到成佛之間都不能違背這個承諾，只要有能力就要為一切的母親著想，有樂要給予、有苦要拔除，這是已經承諾過的事。
總之，無量無邊的母親自己沒有能力，她們一直超不過生死苦海，也到達不了解脫的寶洲，所以要有人帶她們去解脫寶洲。那由誰來帶？當然是我們做兒子的來帶！要這樣發起做一切可憐眾生商主的心。
從此之後，就再不是小家族主義，只是為我這一世的父母親人做事，其它的一切人、一切三界眾生都跟我無關。所以這里第三句講到「莫執自族親方他敵方」，這個是發菩提心極大的障礙，人的心就是被暫時的親敵觀念給障住了。現在要知道自己的心錯在哪里，不要被這個心騙掉！它確實是從一種很狹隘的認識里發出來的狹小的心，就是眼光只看到了今生一世，看到了這是我的父母，對我好，所以我要利益他；這是我的親人，我要利益他。就只是幾個人劃為自己家族的親方，然後立很多的敵方，然後絕大多數是無親無怨的中庸方。這樣劃分很沒有意思的。
這要怎麼破除？就是我們的眼光要拓展到看到無量世以來轉世受生的情形，就想象：現在這一刻，所有三界六道的有情都顯現了某一世曾經做我母親的形象，而且重新喚起了自己往世的回憶。這樣就看到，全部都是母親！出現了這些母親前世慈愛自己的情景。既然都一樣是母親，還在里面分什麼親、怨、中庸呢？既然一樣有生養的大恩，只對一位母親報恩，對其他無數的母親都不報恩，怎麼合理呢？比如一個人對教過自己的幾十位老師，知道要尊敬每一位老師。現在已經認識了三界眾生都是母親，過去世生養自己的恩德歷歷在眼前！那就全部要報恩！而且這所有母親的狀況都是一樣「唯苦無樂」——一切時只是苦，沒有絲毫樂。那當然要一樣的拔苦與樂！而且，不由我來拔苦與樂，由誰來做呢？所以我要主動承擔起這個責任。
通過這樣認識之後，就能從我們心里發出增上意樂，之後就在自己心里堅定地立誓願：為了度一切母親出生死苦海，把一切母親安置在佛果位，我一定要得到無上的佛果成就。這樣立下誓願，就要一直不忘記，做任何事都不忘記。做什麼事情之前都想：我要把一切母親度到成佛為止！為了完成這個大願，我要成就佛果！為了成佛，我開始好好修行！這樣就是以菩提心攝持來做善法。這就是自己心中最大的一個志願，沒有比這更大的志願，也沒有比這更有意義的事，除此之外的其他事並不是我們所求。為自己求人天福報，或者只求自己了脫的阿羅漢果，這些都不是我們所希求的。
這樣提起心力來，我們要沒有任何偏心的把一切母親都度到成佛的寶洲為止，我們要念念不忘這個使命！