普賢行願品講記(二十)

2、顯示眾行利益

分二：(1)五種果　(2)究竟果

(1)五種果

分五：①增上果　②等流果　③離系果　④異熟果　⑤士用果

①增上果

 增上果是指對本經作十法行具有遠離惡趣、惡友、親睹如來等的增上作用。

 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

 速見如來無量光，具此普賢最勝願。

這里，「惡知識」是指不信三寶和具有邪見等的不善友伴以及退出大乘趣入小乘的友伴。

這一頌說：具有清淨信心的人通過作意普賢行願的涵義能發起普賢願，並如理地隨順修習，以此因緣就能遠離誹謗正法、違逆善知識、毀犯福田等的惡趣業因，從而遠離一切惡道，並能恆時遠離惡知識。在遠離了惡知識和惡道之後，很快能見到具有圓滿智悲力的阿彌陀佛，以佛加持，速能具足普賢最勝行願。

這一頌講到修持普賢行願不但能遠離導致惡趣的因緣——惡業和惡友，臨終面見阿彌陀佛，而且，相續中如果有過去生積累的種種能感惡趣的惡業，也能摧壞彼等的感果功能，從而往生清淨佛國。

這里問一句：誰能恆時遠離惡知識和諸惡道呢？誰能速見阿彌陀佛而具足普賢願呢？就是那些通達普賢愿王的文義並能真實受持的人。

②等流果

等是同等，流是流類。就像下游水和上游水是同類那樣，果是因的同等流類，叫做等流果。具體有：一、身口意的造作方式前後相似，果位的造作是因位造作的同類，叫造作等流；二、果的領受方式和因的造業方式相似，叫做領受等流。

等流果體現了緣起律不錯亂，即因果是非常有規律的。什麼規律呢？兩種規律：一、行為習慣的同類性，即原來身口意是以哪種方式造作，後來也會以同類方式造作(造作等流)。舉例說，一個人過去習慣于說謊，以等流的作用，現在一張口就是謊言。二、領受果報的同類性，即不論造什麼業，都會領受到同類果報。古人說：「出乎爾者，反乎爾者。」(發出什麼，反過來就得到什麼，叫領受等流。)淺近地講，你給別人一個善意的微笑，對方也會回報你一個微笑。或者，這一世殺人，來世也被人殺。推展開來，造任何業在領受回報上都符合這一規律。

總之，要懂得萬法唯心，發出去什麼樣的心、心量有多大，領受的也必定是同類的果報，果報的量隨著心量的大小而相應地顯現。緣起如此公平精確，令人震驚。了知了這一規律後，就會對受持普賢行願具有無量、不可思議的等流作用不再懷疑。

 下面看修持普賢行願會得到怎樣的等流果呢？

此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

「此人」是指對于普賢行願具有勝解的人。「壽命」是指由宿業力所感的異熟果。妙善的人生，遍滿善行的人生，有意義的人生，叫做「勝壽命」。

關鍵要認識到，普賢愿王是能隨願出生一切利樂的如意寶，因為獲得了「她」，這一生就成為妙善的一生，來到人間充滿了安樂吉祥。而且，得到願王如意寶之後，就具有與普賢菩薩同等的緣份，也就是大聖普賢是如何做的，自己不需要耽擱很長時間就變得跟他一樣了。

下面從因果兩方面解釋「勝壽命」的涵義。

一、從因上解釋：

圭峰大師解釋：隨學普賢行願的人，不論隨宿業感得多長或多短的壽命，由于這一生修習普賢殊勝行，沒有虛度光陰，所以是勝壽命。相反，放縱身口意造作惡業，不能使身心調柔賢善，即使活上億萬歲，也只是令惡因輾轉增長，使苦果無有窮盡，這樣的人生就是劣壽命。

以這個原因，《法句經》說：「人生壽命百歲慳貪增盛，不如能在一日割舍財物美色。人生壽命百歲享樂而不持戒，不如能在一日以清淨心守戒。人生壽命百歲常常忿怒不忍，不如能在一日心懷喜悅不生嗔恚。人生壽命百歲懈怠懶惰，不如能在一日策勵身心。人生壽命百歲不善駕御身心，不如能在一日善巧運作。人生壽命百歲時常心懷怯弱，不如能在一日勇猛具智慧力。人生壽命百歲不發善願，不如能在一日發起四弘誓願。人生壽命百歲不生一種智慧，不如能在一日慧性聰明敏銳。」這段經文總的是說：百年放縱三門不斷加深罪業，不如一日修善獲大利益。[1]

這樣就知道，我們有限的人生只有精勤修集善行才有意義，在一切善中普賢行應該是最好的，它圓滿含攝了一切最深廣、最清淨、最永恆的善行。我們有幸緣著普賢愿王殷重地念誦、發願、實行，長期薰發心中的善根，以法性力、串習力，一定會形成深廣無盡的普賢行，這使得我們的生命能最大量地攝取大義。緣著普賢行願受持、串習，活一年有一年的勝壽命，活一月有一月的勝壽命，活一天有一天的勝壽命。如此而行，人生充滿光明，充滿善的力量，當然是「勝壽命」。

二、從果上解釋：

按照領受等流來說，我們發出去怎樣的心，就會領受到怎樣的果報。仔細觀察了普賢行願每一條願的內涵和作用就知道修持普賢行願具有極廣大的感召力，也就是修持普賢行願，凡是受用大乘法中的順緣——善知識、善道友、善處所、善資具等等，都會任運地攝受，一切應得的都能善得，因此是「善得勝壽命」。另一方面，種種能產生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣，以普賢行願的轉化力都能轉為菩提心和修行的助伴。這樣，這一生如法地修持普賢行願，在諸佛菩薩的加持下，自然能迎來今生、來世的一切大義。

我們一條條地觀察普賢行願的內涵，很容易就發現：在普賢行願里具足了一切能攝受內外順緣和轉逆緣為道用的正因。觀察到這一層，就深深地了知佛語諦實不虛。比如，在普賢願中有出家持戒願、不忘菩提心願、代眾生苦願、不離善知識願等等，按照這樣發願、行持，緣起必定隨著願輪往這些方面運轉，以緣起力，普賢行願所具有的能招感今生、來世一切善果的作用，自然會顯現出來。普賢行願不同于一般，這是極深廣、圓滿的因行，是能全面開花結果的因行！是能永遠開花結果的因行！

這麼圓滿的普賢道，包含了成就無邊善果的善願，受持它必定會出現無量的好因緣，領受無量的安樂果，所以說「此人善得勝壽命，此人善來人中生」。

「此人不久當成就，如彼普賢菩薩行」：這是講修持普賢行願的造作等流果。由修持普賢行願，不久就會成就如同普賢菩薩那樣的心、那樣的行、那樣的功德、福德。「不久」表達了成就的快速。這是甚深緣起的力量。由普賢行願強力牽引，自相續按深廣、無盡的方式運轉，源源不斷地流現廣大的普賢行海，就會成就難思難議的道果！這是以如海萬行直趣大方廣的佛果！

「如」表示果隨因行，即因地由普賢行願攝持輾轉運行，果地則成就與普賢無二的願、行、果。所以，修持普賢行願的果就是成就普賢行。能以這樣深廣的因行持續熏修，自然串習成普賢的大願大行。從這個意義上說，修持普賢行願實際是把自己造就成普賢菩薩，推動千萬人同修就是讓千萬人成為普賢菩薩。

歸納地說，上面的等流果，從暫時到究竟之間會接連不斷地產生，也就是，以今生為起點，凡是受用大乘法的一切順緣、一切意樂、一切加行，都能輾轉不斷地提升，融入諸佛菩薩的加持，輕而易舉就成就今生、來世的一切義利，很快獲得對于地、道的最勝通達。

③離系果

「離系」是脫離系縛的意思。以修持普賢行願的力量能脫離罪業、天魔、疾病等的系縛。我們末法時代的凡夫，障深習重，時常受內外違緣的困擾，如果能殷重地受持普賢行願，以強大的行願力能迅速滅除罪障，從種種系縛中解脫。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

這一頌是說：往昔以無明為根本因所造的極惡五無間罪，依靠持誦普賢愿王的力量，一念就能無余消滅。

這是講，對往昔以無明造下的五無間罪，有很深的懺悔心，在懺悔心中深深地信解普賢行願，對于願王殷重地受持、讀誦、聽聞等，就能滅除罪障。長行文說：「或復有人以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」

「五無間罪」，如前文所釋。「極惡」指造罪性質極惡劣。為什麼會造下極惡的罪業呢？推究其因，是由于對什麼應取、什麼應舍沒有抉擇的智慧力，以業果愚而造下的。那麼怎樣除滅此罪呢？只依靠小乘法作對治，法的深廣度不夠，無法快速除滅，但是以甚深信心持誦普賢愿王，卻能一念間就滅除無余。「滅」是指分毫不剩地淨除罪業感果的功能，就像烈火焚燒種子，無余摧毀種子的功能一樣。

問：以五無間罪的業力需要長劫感受大苦，怎麼能短短一念間就消滅呢？

答：這里關鍵要認識到，對治法的方面，普賢愿王是周遍法界、圓具萬善、永恆無盡的願海。儘管五無間罪業力極大，但極法界量的普賢行願遠遠超過它，所以對願王生起甚深信解之後，以信心如法誦持，一念就能滅罪無余。可見修持普賢行願具有極神速的滅罪效力。

再看：極重的五無間罪尚能在一念間滅盡，其它更輕微的罪障、疾病、苦惱，當然更能滅除。我們細心地體察就會發現：受持普賢行願能使人心迅速升華，正氣充滿天地，由此能迅速擺脫煩惱、違緣、罪障，具有極強大的淨障力量。

真心持誦普賢愿王，身心當下會有得到淨化的感受，比如全身汗毛豎立，強猛地發動善心，內心洋溢正氣、充滿歡喜等等都是淨化的好相。以持誦普賢愿王的力量，身心、環境都會往好的方面轉變。但要努力做到「如法」二字，就是要能清晰地憶念普賢行願的涵義，內心有很深的信解，然後念誦、受持，一條條領納在心中，就能淨除無間業障。

④異熟果

「異」是異時、異處、異性，「熟」是成熟。業的果報異時成熟、異處成熟、異性成熟，所以叫做異熟果。比如，今生緣普賢行願修持，來世成熟善果，是異時成熟；此處修持普賢行願，彼處成熟果報，是異處成熟；修持普賢行願時是善的體性，成熟果報時不屬善，不屬惡，是無記的體性，是異性成熟。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

修持普賢行願有很多方面的異熟果，這里列舉了種姓、相貌、智慧三方面。「族姓種類」指所出生的家族種姓。「容色」指皮膚的顏色。「相好」指身體的相貌。「智慧」指對所知明處無礙趣入的心。

修持普賢行願，來世會有圓滿的出身、相貌、智慧等等，會獲得具足方方面面德相的人身。也就是，由修持普賢行願的作用，未來一切生會得到種種圓滿，不論受生人間、天上，一誕生，就擁有國王種姓那樣的高貴種性，受人尊敬愛戴；而且，相貌莊嚴，具有金色等的膚色，頭如傘蓋、四十齒齊密、廣長舌等的相好，讓人一見即心生悅意；而且，對于內明、聲明、醫方明等的明處，具有無礙趣入的智慧。

我們常說暇滿人身得之不易，它是集無數善業因緣而成的果報，比盲龜值木還難得。那麼，怎樣得到最善妙的人身呢？受持普賢行願就是一大秘訣。以它為因，不止獲得一般的暇滿身，而且能獲得圓具德相的極妙人身。按一般方法，希求好的種姓、相貌、智慧等，要修持各自相應的善法，比如希求財富，要修財布施；希求相好，要供香、花、燈燭；希求高貴，要修恭敬的行為等等。這樣，求一果修一善，是一個個地修。但普賢行願是萬善總集，含攝了善願無量的支分，而且每種發願都極法界量，所以，按照《普賢行願品》讀誦、受持，能薰發心性中本具的一切善，是這麼圓滿地修因，當然感得族姓、相好、智慧等一切圓滿。所以，以受持普賢愿王的力量能得到具足德相的人身。

⑤士用果

士指人，用是作用。修持普賢行願有哪些作用呢？

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

修持普賢行願的作用：諸魔外道無法撼動，堪為三界所應供養。

「不能摧」，是指如果受持普賢行願，不論做什麼善根，諸魔都不能障礙，外道的種種邪見都不能染污。「三界所應供」，即凡是受持、開演普賢行願的人，都成為三界人天的供養境。

諸魔外道不能摧

諸魔指對菩提道作障礙的邪魔，外道指誤入邪道的人。前者是故意障礙菩提道的行者，後者是自己沒走正路，見解和行為不純正。不論邪魔、外道，對于受持普賢行願的行者，不但不能障礙他的道業，還會被他的福慧力所摧伏。所以，受持普賢行願能對自身起大護持，自己具有大威力，諸魔外道就無法干擾。

實際上，這都是普賢愿王所化現的。持什麼樣的法就成什麼樣的人，持邪法就成惡人，修正法就成善人，受持普賢行願就成為普賢菩薩，大雄、大力、大平等，沒有狹隘、沒有偏執、沒有邪惡，在這樣的普賢行者面前，諸魔外道無法侵入。

其實，內心有邪惡、有顛倒、有偏執，才會被邪魔外道擾亂。修持普賢行願，能令善心充分地顯發，能遣蕩一切邪執黑暗，昭廓智境，放大光明，所以邪魔外道不僅不能障礙，還會被普賢行願的力量所摧伏。

堪為三界所應供

為什麼修持普賢行願能成為三界人天的供養境呢？這是由願王的力量而使行者上升到極崇高的地位。法和人息息相關，法越尊貴，行法的人就越尊貴。普賢愿王深廣無盡，遠遠超過世間狹小、短淺的心量，只要如法按願王修持，頓時就超勝人天，成為極尊貴的身份，三界有情都應禮敬供養。

比如，帝釋天、大梵天等天主具有威德、受人供養，但他們因地只修持十善業和四禪，遠遠比不上修持普賢行願，他們只為一己尋求三界安樂，根本沒夢見過像普賢行願這麼深廣的願，比如一剎那沒有想過要發願周遍法界供養諸佛，沒有希求過現見一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛等等。普賢行願深廣、無盡，即使合集世間所有的發願也不如它的一分，由于普賢行願無上尊貴，三界有情都應該供養受持普賢行願的行者。

比如，世間的太子剛剛落地就已經貴壓群臣，連功勳卓著的大臣都要向他磕頭，原因就是他將來會做天下的帝王。同樣，一個人修持普賢行願，將來就會顯發自性普賢的無量功德而成佛，所以三界有情都應供養。

(2)究竟果

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，

成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

這一頌以「坐道場」、「降魔眾」、「成正覺」、「轉法輪」四相為代表，說明修持普賢行願的究竟果是速成無上菩提。

頌文說：如果以普賢愿王為本願，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，因此在迅速升進、圓滿地道之後，速疾到達菩提樹王下，在獅子座上結跏趺坐，以十地末尾金剛喻定降伏所有種類的魔軍，獲得無上正等正覺。成佛之後，應梵天、帝釋天拿法輪和海螺勸請，轉甚深、廣大法輪，普遍利益眾生。

「速詣」，表示成就快速。「菩提樹王」指佛果。以普賢行願如意寶極大量地積累福德資糧，很快就到達菩提樹王之下。從恆順眾生來說，「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果」，普賢行願念念下化眾生，以大願力能速疾成就諸佛智慧。或者，按照《寶性論》的兩句——「若以彼彼善緣力，則得成就大樹王」來解釋，以普賢行願能迅速圓滿福慧資糧，以強大的善緣力很快就開顯佛性，所以說「速詣菩提大樹王」。

[1]《法句經》云：「人壽百歲慳貪逾盛，不如一日割舍財色。人壽百歲樂不持戒，不如一日淨心守戒。人壽百歲多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人壽百歲怠惰不勤，不如一日策勵身心。人壽百歲拙御身心，不如一日巧便運致。人壽百歲常懷怯弱，不如一日勇猛慧力。人壽百歲不起善願，不如一日發行四弘。人壽百歲不生一智，不如一日慧性聰利。」