普賢行願品講記(十一)

偈頌部分：

【爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：】

爾時，普賢菩薩想再度宣說普賢行願的意義，他普觀十方世界之後，演說了以下的偈頌。

為什麼講完長行文又要宣說重頌呢？這有四個必要：

一、讓後來的人得到聽聞。

二、讓未解義的人通過再次聽聞而領悟其義。

三、長行文簡略，再說偈頌，能使意義廣博而容易領會。

四、偈頌容易受持記憶。

以下偈頌內容

分十二：(一)禮敬支　(二)供養支　(三)悔罪支　(四)隨喜支　(五)請轉法輪支　(六)請佛住世支　(七)回向支　(八)願差別　(九)願邊際　(十)願利益　(十一)勸受持　(十二)總回向

(一)禮敬支

１、三門總禮

  所有十方世界中，三世一切人師子[1]，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。

十方無量無邊的世界中過去、現在、未來出世的一切諸佛，我以清淨的身語意遍現在諸佛前恭敬頂禮。

怎樣做到身語意清淨呢？關鍵是心。心是決定身、語的機關，心清淨，帶起的身、語也清淨。所以頂禮時內心要至誠恭敬。什麼是「禮」呢？龍樹菩薩解釋，禮就是極為恭敬。這就要「敬佛如佛在」，如同佛在眼前一樣，身心畢恭畢敬。

２、身敬禮

普賢行願威神力，普現一切如來前，

 一身復現剎塵身[2]，一一遍禮剎塵佛[3]。

「普賢行願力」指普賢行的願力。「賢」是妙善之義，妙善的諸行是菩薩的內涵。對于它希求，就是願。普賢行願，就是對普賢行的希求之心。「力」是指願強大到以煩惱等違品不可侵奪。

頌詞說：以希求普賢行的願力，一切如來都顯現在自己意的現量前，自己一身化現一切佛剎極微塵數身，一一身遍禮一切佛剎極微塵數佛。

分三步：

一、像山河草木等一時映現在鏡中那樣，三世一切如來一時顯現在心前。

二、自己化現佛剎極微塵數的身體。

三、一一身敬禮剎塵諸佛。

３、意敬禮

《瑜伽戒品》中說：「下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德，是名意禮。」以信心隨念諸佛功德就是意敬禮。

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

在一個極微塵中有三世一切佛剎極微塵數的諸佛，一一佛都安住在菩薩眾會的圍繞中。無盡法界的每個極微塵都是如此。深深信解在每個極微塵中都充滿了一切佛剎極微塵數的諸佛。

「充滿」，即任何處都有一切諸佛，佛與佛之間本無間隔。「深信」就是意禮。意禮不是指觀想身體去頂禮，而是深信諸佛無處不在，在一個極微塵中本有佛剎極微塵數的諸佛。以意信解佛的不可思議功德，叫做意禮。身業和語業都是以意引起的緣故，這里特別宣說意的道。

４、語敬禮

《瑜伽戒品》中說：「下至以語一四句頌，讚佛法僧真實功德，是名語禮。」稱讚如來功德即是語敬禮。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。

對以上一切諸佛，都各以微妙舌根發出無有窮盡的音聲海，每一音聲流出無量微妙的言辭海，盡未來一切劫，稱揚讚歎如來的甚深功德海。

所讚是一切諸佛的所有功德，包括因地發菩提心乃至果地成佛的身口意不共功德。對這一切佛功德，都稱揚讚嘆。

稱讚如來的時間不是千年萬年，而是盡未來一切劫。經中說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德。」如來功德無有窮盡，故稱讚之行無有窮盡。

(二)供養支

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

「最勝」要加在每一種供品前。如人天世界中色、形、香等都最勝妙的花，叫最勝花。

以最殊勝的妙花、花鬘、種種音樂、涂香、傘蓋，應有盡有，莊嚴美妙，都以恭敬心供獻三世諸佛。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

以最勝妙的衣服、最勝妙的香、末香、燒香，種種燈、燭的光明，一一像須彌山那樣高廣，殷勤地供養如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

這一頌講了兩種能供之因：一、廣大勝解心；二、普賢行願力。「勝解」，淺的解釋，就是經由聞思對淨見量的境界有堅固不退的定解。儘管還沒有現證不可思議的境界，但內心深深地信解「一切三世佛」，具體是信解十方三世一切佛剎的極微塵中，一一都有一切世界極微塵數的諸佛，一一佛處在菩薩海會的圍繞中。

對這一境界具有勝解後，以希欲普賢供養行的猛利發願力，對三世如來遍興供養。

(三)悔罪支

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

所懺的罪業，並非僅是一段時期所造的部分罪業，而是從無始至今所造的一切罪業。造業的等起是貪嗔癡三毒。造業的工具是身體、語言和心意。造業的體性有自作、教他作、見作隨喜三種。除罪的方法是具足四力，即怖畏苦果生起追悔心(破惡力)，防護當來(恢復力)，深信十方諸佛具有能拔除惡業的大威神力(依止力)，通達罪業三輪無自性或念誦百字明、金剛薩埵心咒等(對治力)。

念誦時，要像諸佛菩薩就在自己眼前一樣，發自內心地誠懇懺悔：我無始以來以貪嗔痴從身語意所造的一切罪業，今天都在諸佛面前發露懺悔。

(四)隨喜支

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 「十方」要貫到下面五類有情上。「五類有情」，指六道眾生、聲聞、緣覺、如來和菩薩。「所有功德」，指一切六道眾生所修的布施、持戒、修定功德；一切聲聞緣覺從預流向到阿羅漢向的有學道及無學阿羅漢果的功德；一切如來從初發心到修十波羅蜜多、證入十地乃至成佛的功德；一切菩薩從初發心到十地之間的功德。普賢隨喜沒有時空、種類、大小等方面的局限，沒有取舍的偏執，是橫遍豎窮、平等廣大的隨喜。

念誦時，心中現出廣大的隨喜境——十方一切六道眾生、二乘、如來、菩薩的所有功德，在憶念彼等功德後，如貧得寶般，內心數數生起歡喜心。

(五)請轉法輪支

  十方所有世間燈[4]，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 十方剎土中的世間燈佛陀，在最初成就菩提時，我都殷勤勸請為利眾生轉甚深廣大的無上輪。

(六)請佛住世支

 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

 唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

在十方諸佛將欲示現涅槃時，我都化現無量身合掌勸請諸佛，為了生起一切有情的現前安樂和未來利益，唯願諸佛久住佛剎極微塵數劫，勿舍眾生入于涅槃。

勸請之心需要至誠懇切，身口意殷勤；勸請的發心需要廣大，動機是謀求一切眾生暫時、永久的利樂；勸請住世的時間，並非千百年，而是佛剎極微塵數劫。

有人說：佛住世隨順因緣，在眾生緣盡時自然入滅，所以請佛住世剎塵劫並不現實，必要性也不大。

駁斥：一切唯心，心量無限，福德則無限，心盡善盡美則是修普賢行。祈願為利一切眾生，就會獲得利益每一個眾生的福德。祈願佛住世剎塵劫，就會引發請佛住世剎塵劫的善根。修普賢願、遵普賢行，自己就成為普賢菩薩。

(七)回向支

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

 隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世等的一切善根，都願與眾生一同以猛利欲樂回向成為大菩提之因。

這是說，不把這些善根用于獲得人天福報、證阿羅漢果，唯願它成為大菩提之因，心中作意：積累的這一切善根都迴向成佛，不求人天福報、二乘果位，唯求無上菩提。

大乘發願和普賢愿王

一、大乘發願

(一)大乘願的體性

大乘願是思維所希求的果而尋求彼果的心。具體來說，以善了知所願境的智慧引發，即並非為一己之利發願獲得有漏法那樣，而是以殊勝的智慧發起之後，內心希求彼果，並以詞句念誦相應的願文。

圭峰大師說：「心心希望佛果，不得高推聖境；念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。」(心心希求佛果，不得把此事高推于聖境，認為自己無分；念念欲度眾生，不自退屈。發起這樣的欲心才是大乘菩薩願。)

(二)大乘願的功德

大乘願是成就自他二利之因，一旦發起，不但在今生，未來其它世也能成辦自他二利。即使沒有以身語專門造作其事，僅憑這一願心，為了如所願那樣實現，內心如是地希願，則相應發願之心，能在今生立即產生果報，並以發願之力成辦未來的一切義利。

對此再作一點分析：

１、大乘發願是二利之因，因是種子的意思。譬如一粒種子播在地中，就會生發枝葉花果，同樣，以大乘願為種子，今生來世會不斷地顯現自他二利之果。比如，釋迦佛由最初發願的功能，生生世世修習波羅蜜多、成大菩提、普度眾生，無量的自他二利都是由最初的發願而來。

２、「諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。」——這是《宣說文殊剎土功德經》中極重要的一頌，開示了唯心的妙諦。雖然我們目前還沒有以身語做到所願之事，但只要按心中的希求發願，以此願心就能在今生、來世成辦義利。

以一則公案來說明：以前佛和比丘僧到施主家去應供。有兩個小乞丐，一個是國王種姓，一個是婆羅門種姓。婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀和眷屬還沒有受供養，所以他一無所獲；國王種姓的小孩是在世尊受供後去乞討的，他得到了很多甘美的食品。

他們兩個下午在路上交談，國王種姓的小孩說：「如果我具有財產，我會在有生之年把衣服、飲食乃至一切資具都供養佛和僧眾，而且恭敬承事。」

婆羅門種姓的小孩說：「如果我有權力做國王，我要砍掉那個光頭沙門和他的眷屬們的腦袋。」

之後，國王種姓的小孩在一棵大樹的樹蔭下休息，其它樹的樹蔭都在移動，只有他所在的樹蔭絲毫不移動。當時，當地國王去世之後沒有太子，要找一位具足福德的人做國王，人們到處尋找。有人發現這個小孩，雖然已經過了中午，樹蔭仍然紋絲不動，所以就喚醒他，請他繼承王位。後來他按自己的心願供養了佛和佛的眷屬。

另一個婆羅門種姓的小孩，躺在一條交通要道上休息。馬車快速奔來，壓斷了他的頭顱，就這樣死去了。(《普賢上師言教》)

公案中，國王種姓的小孩由一念善願就成熟妙果。我們應該從這里得到啟發，不但有意識地常常發善願，而且使願的所緣境、所求、時間等各方面都最大化，由此就能讓願的作用和利益無數倍地增長。

(三)大乘願的作用

具福德力的菩薩以願力推動，將以無量身、無量光明、無量神通成辦自他二利，其境界難以用語言表述。

例如，阿彌陀佛的報身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍法界攝受念佛眾生。眾生受到佛光的照觸，身心頓時柔軟。這種以光明做佛事的境界，都源于阿彌陀佛的悲願。又如，極樂世界七寶池中的水，波揚無量妙音，池中的人可隨自己的意樂聽到慈悲喜舍聲、波羅蜜多聲、空、無相、無願聲等等，這種水能做佛事的妙用，也源自阿彌陀佛的大願。總之，阿彌陀佛無量的光明、無量的音聲、無量的報化身、無量的神通力、無量的名號功德、無量的淨土莊嚴都是從願力流現的。像這樣，三世諸佛自利利他的無邊力用都來自願力。

從菩薩修道的歷程來說，以願的力量能攝受殊勝身，以此妙身恆時趣入布施、持戒等。所以，有願攝持就能令修持善根相續不斷。

我們的心本來清淨，但無始的顛倒習氣很難一時消除，所以需要經過多生多世地努力。在我們流轉生死期間，不遇佛法的勝緣就會墮落。那怎樣才能保證常遇勝緣修行不退呢？在外面找不到辦法，唯獨能依賴的是自己的願力，只有在心中發大願才有保證。

發普賢願是修習大乘的核心，以願恆時攝持悲智救度眾生，行與願互相資助，如車二輪，運行不息，直至菩提。所以修學大乘之初必須發菩提願，這是決定義。《普賢行願品》說：若人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，一切財寶無復相隨，唯此願王不相舍離，常為引導，直至菩提。所以發普賢願是關乎生生世世自他二利的大事。在這個關口，有願才能盡未來際堅持菩提行，無願就像蒸沙不能做飯，大乘道一步也無法跨進。其它世間法——身體諸根、親人眷屬、財富地位都靠不住，都要舍棄。能夠一切生引導我們的只有普賢愿王。

(四)大乘願的分類

勝解行地有很多種發願，在此階段還沒有證得法界遍行義，基本情況是觀見輪迴的過患後願求息滅，心緣功德後希欲修持，以此發願：願我未來為利有情能如是如是成就等，分門別類有眾多發願。證入初地後，發起廣大的十大願[5]。從此，乃至證得究竟菩提之間，在二到十地，發願會輾轉增上，逐漸廣大、超勝、清淨。

可見，發願並非一朝一夕之事，它有從狹小到廣大、從膚淺到深入、從浮泛到切實的上升過程。《無量壽經》上講，阿彌陀佛在因地經過五劫時間精勤求索，才結得四十八願，這絕不是泛泛悠悠、有口無心之事。

我們初學者在勝解行地發心隨學諸佛菩薩，心開始緣願文薰習，這是最初的發願。隨著修行增上，發願會日益深廣、切實，願增上了又推動修行增上，像這樣，願和行彼此資助，如車二輪輾轉上進，直至無上菩提。

除了原則性的發願之外，還要結合當前的時代、環境、自身的因緣條件，通過智慧仔細觀察，逐步形成具體、切實的願。所以既要有原則性的發願，又要有具體、切實的發願，這樣逐步前進，才形成如海的大乘行願。

[1] 人師子比喻諸佛。獅子無論行于何處都心無畏懼，諸佛在人天世界中也是如此，故比喻為獅子。而且，佛在人間示現為人像，故名人師子。

[2] 剎塵身：十方三世一切佛剎極微塵數那麼多的身體。

[3] 剎塵佛：十方三世一切佛剎極微塵數那麼多的諸佛。

[4]「世間燈」是諸佛稱號。佛的智慧能息滅世間一切無明，比喻為燈。

[5] 此十大願見《華嚴經·十地品》