請入普賢願海(四)
為什麼要講解《普賢行願品》
我的經驗是，好好講幾遍，對普賢行願的認識會加深，對普賢行願的內涵能理解得更準確，隨著對普賢行願的內涵和利益越來越了解的清楚，自己的信解、歡喜心、希求心等等都會得到提升。
有句話叫「教學相長」，講解本身就負有重大的責任，這個責任心是一股很強的動力，促進我們主動地展開思維。為了清楚地解釋普賢行願的內涵，為了開演出普賢行願的深廣意義，自己會反反復復地去思維、去觀察每一句、每一頌的涵義，上上下下的連結，整體的體系，前後的道次第，普賢願不共的特點，最後的歸趣等等。這就讓心很近地、很細緻地貼近法義、看清法義，對普賢行願也就能得到深刻、具體的認識。
像一般人只是帶表，從不關心表殼里有什麼，但要修表，就迫使人把里面的零件一個個拆開來看，對每部分的結構和作用、各部分彼此的關系、如何組合等等，都要摸索得很清楚。雖然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而讓自己很受益。等到里里外外都摸索透了，心里便了如指掌，閉起眼睛也知道里面的內容是什麼。這樣不管遇到什麼問題，隨時就知道該怎麼修理。
同樣，我們能認真地講解《普賢行願品》，講上幾次，會對願文的內容非常熟悉，具體到里面一詞、一句、一頌的內涵，都會很清晰。再念到這些句子時，根本不一樣，字句意義能很清楚地顯出來，到了哪一段，是屬于發什麼願，要在哪些方面具體作意，心里非常有數。
像偈文是由一組組具體的行願串連而成的，各有各的重點，上下彼此間有合理的聯系。如果沒有用心學過、思維過，感覺會非常含糊不清，真正考問起來：哪幾句是屬于發什麼願，每一願在哪個重點上發，願的范圍如何，每一句講願的哪個側面，哪幾願屬于一組願……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按這樣隨文作觀，效果就可想而知了。
像偈頌，有些六句一個內容，有些四句一個內容，有些八句，有些兩句等等，如果心里不清楚上下的內涵，往往上面的發願跑到下面來連接。或者，念頌詞的當時就準確地作意，需要速度非常快，要求對這一套願義非常熟，才能一念，心就趣向願文所指的涵義。對法義不是熟得透透的，一般人根本來不及反應。
我們因地是隨著文句來串習發願，如果所緣境都還不清楚，從心里發的信息很亂、很不到位，它所起的作用也很難準確有力量。所以能認真地講幾遍《普賢行願品》，對自己串習普賢行願會有相當大的幫助。
如果我們只是有口無心地念念，沒有好好地學過、思維過、講解過，這個收效是比較低的，前後比較，會有一比十、一比一百等的差距。
不通法義，單是念，好像嘴是在文字表面上溜過，經文的意義都藏在里面，好像從沒發現過一樣。沒有真正下到行願海里游上一遍，沒有自己用心一字一句地摸索過，那閉上眼睛，空空如也，願文的意義不能在心中清楚地顯現。但認真思維過、講過，就很不一樣，已經有所認識了，再一想，就像想老朋友的相貌一樣，眉目清楚、五官具全，一個明顯的總相就可以現得出來，這對于隨文發願大有裨益。有很厚的聞思基礎，這時，直接心就緣著願文的每一點，就按那麼去作意，去廣闊地用心，這個願的內涵隨著文句就能準確地在心里串習起來。
我們講解的時候，需要把心里的理解表達出來，如果心里消化了，做過獨立的思維，突破過很多理解上的疑點、難點，或者以前沒注意的地方得到了認識，去除了盲點，方方面面做過了，一點點地摸好了，再上來，心是非常定的。這樣在修的時候，不是心里還有模糊、還有猶豫、還有錯誤，這些是沒有的，至少也是很少的，這時就是直接按心里所決定的那樣去作意。相反，沒有下過功夫，沒有相當的熟練程度，心就發不出力量來。
畢竟沒有一句句地消化過、融會過，心沒有真正去攪過它，沒有真正得到認識上的決定，當然念修時不能有力地把住關要，作意也難以做到深刻。
我們好好地對《普賢行願品》聽聞、思維、講解，逐步逐步是會抓到要點的。教法的東西，需要用心去攪拌、去提煉。起初，我們也是很膚淺的，嘴上在重複說那些話，心里根本沒得到。但經過反復地思維、觀察、講解之後，一點一點都會定下來。最後得到了要點之後，有非常牢固的理解，再修就非常方便。
注意，自己需要動手去摸索，對經文的內涵要多問為什麼。起先會把握不準、把握不定，但準是從不准來的，定是從不定來的。摸索來摸索去，總沒有摸索準，但最後到摸索得準的時候，心里的認識會非常牢固。思維多了，這個把握的力量也就練出來了。就像偵探破案，他要反復地觀察衡量，最後才能拍板定案，一旦拍板就誰也推翻不了。我想，按這樣的方式來學習、來講解《普賢行願品》，對于拿到關鍵性的那一頌「若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼」是很有幫助很有希望的。
認真講幾遍，非常有功德、有效果。像我們講的時候，硬是要對每一句、每一頌費很多功夫，等到有一定量的理解了，才覺得那些經文是那麼的重要，這時內心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。
如果我們深入細緻地講解過、思維過，那一定會有這樣的感受，會覺得普賢行願每一願都是極其重要的發願，必不可少。像修煉國土、不忘菩提心、依止善知識、常見如來常興供養、趣入無障礙的境界、常學文殊普賢、導歸極樂等等，深入理解了之後，當一願一願的名字在心里顯現時，都會非常地殷重，都會頂戴在頭頂上，心里會覺得十分重要。正是因為做過講解，下過功夫，才有這樣對普賢行願十分尊重、景仰的心，這一點在沒有聞思之前、沒有講解之前，是很難從心里出現的。
「皇天不負苦心人」，有苦心有誠心去學普賢行願，得到的是很豐厚的回報。「對里面的每個字都尊重都歡喜」——這樣的心情是會有的。不必要別人強迫，自己就有信心要受持一輩子。
思維、講解之前會有什麼狀態呢？就是想：願文各種各樣的，學一點，了解了解也可以。至于是否終生奉持、盡未來際奉持，那是心里沒有信念的，好像普賢行願是外人一樣，和自己關系不大，這是缺乏認識的一種表現。
但學好了，感受絕不一樣，最好的結果，當然是「求勝菩提心渴仰」，對于菩提道上修行的種種要點、果地展現的種種大行，會非常有希求心，也就是對于從因至果的廣大的普賢行，會有渴望仰求的心，天天都想按這樣串習一遍。行什麼善、修什麼法，都是為了這件事，都會以普賢行願來印持。這就成為自己菩提道上一刻不能缺少的修法。
我們當初學《大乘莊嚴經論》的時候，就知道彌勒菩薩對于學習教法所說的六種心是非常正確的學習程序。曾經很多次做過對照觀察，覺得確實是千真萬確的事實。
前面四種心，主要是講要把握文句、文句的意義，法的各部分的體相、數量、前後的關聯等等，方方面面需要具體落實，記好、學好、定好。這些做到量了，後面好結果就會出來——「總聚心」會引生，那些一條一條的東西，最後會積聚起來，得到總體上很精要的認識，也就是會獲得要點，心里會很清楚要點在哪里。然後，「希望心」就自然要起來，也就是在「總聚心」——得到要點的心生起之後，緊跟著，會生起「我一定要按這樣實修」的希望心，這是會很真切地從自己心里發起的。
像我們學普賢行願，最初就是做基本功，一條一條的願，老老實實地去記住、去讀誦，把發願希求的內容、為什麼要如此發願、前後發願的聯系、這一願為什麼要有這幾項內容——一條條地思維清楚，最後綜合起來，會生起全面的、深入的了解。所以要多講、多思維、多讀誦，這些量上做到了，就會有好消息。只要肯持之以恆，堅定地受持，用一生一世去受持，這個普賢行願絕不可能不融會在自己心里，絕不可能不生起對普賢行的希求心，絕不可能不轉成自己的修行。
這一套願文先要理解好，對經文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修習的願望、修習的主動性會越來越強。而且，處理起來非常有靈活性。這些願文的套路熟了，就像太極拳的招數練熟了，可以一整套地打，可以一組一組地打，還可以一招一式地練，非常靈活、得心應手。這套願文，除了日常功課整體地從頭到尾念誦之外，可以安排時間，有時思維一條願，有時思維一組願，或者這一周修這組願，下一周修那組願，這樣把它練習熟練。
在具體的場合，除了完整地念修之外，可以針對性地進行發願。比如，禮拜大藏經或講法之前，有意識地發願：「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。」承事善知識時，心中默念：「所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。」受持戒律時發願：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」
又如，對于不可思議的境界，常常希求發願：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。」等等。見到別人有功德時，作意發願：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」
普賢行願的願文好比一套拳法，每一步練熟了，到處都會打，都打得好，到這時，真的是受用無窮。當然，不想打的人，也不知道里面有什麼大的意義。但不希望如此，希望人人都能邁上這條大道。
陌生的向上之路
一般最初學習普賢行願時會覺得生疏，覺得難相應,或者覺得經文的意義太廣、太深，自己無法趣入。因此覺得念她、學她沒什麼必要。既然跟自己不貼近，也就放棄普賢行願的修持，或者覺得這是將來的事，留到將來再說。
我的看法正好相反，「生疏、不相應」恰恰說明需要串習。我們陷入在一種對現世名利現世五欲的耽著當中，整個都處在追求世間方面的願當中，恰恰需要以普賢行願來把心拔出來，這是很迫切的需要往成佛、往解脫、往利益眾生的方面來發展自己的願。
在城市里，我們會有很強的感受：如果沒有每天不斷地串習這些殊勝的願，自己的心很快就會陷入在追求名利財色的生活中。不但普通的初學者迫切需要以願引導自己進入佛法修行的方向，連很長時間修習佛法的人，也只有以願來攝持自己的行為不偏離，才能保證不偏離佛法、解脫、成佛、利他這樣一條軌道，而不卷入到輪迴追求名利財色的瘋狂行為當中。
我們覺得不相應、生疏，正暴露了自身目前處在很不妙的境界里，自己心里的所願所求、自己的狀態已經很不妙，追求的是跟普賢行願相違的東西，是陷得很深的狀態。恰恰這時正需要串習願，把它作為迫切的事來做，而不是放棄普賢行願的時候，不是要把普賢行願放到以後串習，現在正當其時，而且非常緊迫。這一點，深刻反省自己當下的心態，應該有所醒悟。
如果跟著原有的觀念、願望、行為方式走，一時是舒服，不必要改習氣，但這是永遠地向下滑向輪迴的不歸路。現在要反過來逆著轉自己的習性，當然有內心的阻力，要克服一定的困難，但是以串習的小苦可以解決輪迴的大苦。
我們所熟悉的發願方式、追求方式，和普賢行願大多背道而馳。普賢行願，不論希求的方面、發願的寬廣度、發願的長遠，都從來沒有聽過、想過、祈願過，所以感覺生疏，這是很正常的事。
比如，學習中觀，要破除我們頑固的實有執著。我們的狀況，是時時都在實有執著里打轉，說的、想的都把一套戲論當作真的。所以，最初學習時會感覺很難轉彎。這在方向上是完全相反的兩件事，原來朝那個方向，現在要一百八十度地轉彎，最初的學習確實會有一定困難。原來的思想方式、行為方式、追求方式串習得很熟，要想一下子改過來，確實有相當難度。但感到生疏、有困難，也是好現象。這是因為學習了佛法才有這種過度期的表現。世間人從不接觸，也不想改變自己、推翻自己，當然不會有這種過度期在自己思想深處鬧革命的陣痛。
我們學佛法最初會有很苦悶、很難過的階段，過了之後就有安樂出現。學佛法有個生處轉熟的過程，什麼事最初接觸都生疏、不習慣，但學多了、串習久了，就習慣成自然，觀念會很順利地轉過來。這有個過程，需要有耐心，加上以後往深的方面學好空性、如來藏，會越來越深入進去。
一般會覺得普賢行願講的那些地上菩薩的境界，高不可及，我們做不到，口里念念、心里發願有什麼必要？
這樣的認識千萬要調整過來。現在做不到不等于以後做不到，也不等于不可以發願。佛說我們凡夫受持《普賢行願品》有不可思議的利益，這不是說，現在實際按那麼做到、按那麼證悟才有大意義，恰恰相反，這是講我們能對普賢行海生起歡喜心、希求心，就是生起了很難得的善根，利益極大。
面對普賢行願，我們會有這樣的心態，看到境界那麼深廣，一上來就是盡法界虛空界十方三世，又是周遍、廣大、無盡，又是念劫圓融、一多相即、小大相容、重重無盡……，沒有一個能真正看到、摸到，就覺得沒什麼意味，也就不想去發願希求。我的心情恰好相反，雖然還不能真正了解，但見到這些語言描寫的境界，心里會很歡喜，會覺得這給我展示了菩提道最深廣的前景，指示了我最究竟的歸宿。
越是這樣還沒有得到，越是要發願去求證它，如果都是現前這樣低層次的境界，有什麼好希求呢？如果都是熟悉的世間一套，佛法還有什麼殊勝之處呢？正因為我們以往沒有按這條軌道發願，來攝持自己的心努力向前，所以才落得與一般凡夫一樣，處在很低劣的心態、行為、境界當中。所以，即使暫時不懂，心里也有信念，這是一條成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊勝的普賢行上猛利發願，自己未來才能成就如普賢菩薩一樣的偉大修行。而越是往這些方面發願心，就越能從世間狹小的心量中跳出來，自自然然避開了一切小路、彎路、低級的人生道路。
像過去的教育，小孩幾歲就開始讀四書五經，把聖賢的話語記在心里。當時只是記憶，口里念得滾瓜爛熟，深刻的含義卻一無所知，但就是這樣，記在心里，到長大了，隨著自己人生閱歷的豐富，這些就會轉化為智慧，轉化為人生的信念，一生受用無窮。
古代的聖人不會害我們，他們智慧高、看得遠，知道目前這樣種因，將來就會獲得大利益。一切聖人中最無上的就是佛陀。佛不會害我們，不會不知道一個凡夫目前的境界，佛在經上方方面面講的就是，目前學習《普賢行願品》，將來會有多麼殊勝的果報，這個利益只有佛才知道。你信得過，就按這麼去串習，將來的利益是難思難議的。
大家會有這樣的經驗，比如做學生時，喜歡物理，像相對論、量子力學這些高深的物理學，雖然一時看不懂，但內心非常喜歡，有很強的探索宇宙真理的願望。又比如，拿起《老子》五千言，雖然不懂，但對字里行間蘊含的智慧非常向往。正因為有高遠的志向、有對智慧的向往，也就對低級的吃喝玩樂沒有半點興趣。這就是受教育階段播下了種子，不能說這沒有作用，恰好相反，這種幼小時養成的習氣，對一個人未來的人生有深遠的影響。那些深邃的智慧、廣闊的人生境界，一個十幾歲的孩子身上當然沒有，但他有志氣，他的一生就要學到這些、通達這些，以這個志向自然就避開了一切小路。
現在普賢行願，根本還不是這樣的層次，這是向往證入不可思議的解脫境界，要得到生命最大的升華，要到達最賢善的境地，一想到這些，有善根的人會不歡喜趣向嗎？會認為目前的薰習沒有作用嗎？什麼事要有長遠的目光。佛說的：「果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」可見是最具深遠意義的事。每個人都應當歡喜地來受持、來發願，盡量為自己播下最好的成就菩提的種子。
修習普賢行願有從聞到思到修的過程。我們修習普賢行願，首先應當深入了解普賢行願。深入了解了之後，從自己內心里引發出對普賢行願的勝解信，也就是真正對如海普賢行生起的不可動搖的信念，這才能引發真實的大願心，盡未來際地奉行。所以，不只是有口無心地念念，最重要的是要有根本的對于普賢行求證的誓願。
要用心去思維普賢行願，一直問自己：為什麼要修學普賢行願？如果能得到勝解信，那以勝解信的攝持就會非常堅定地奉行，直到盡未來際。勝解信是很厲害的，它一生起，便會強有力地攝持著心，始終不動搖地去修行。
《普賢行願品》說：「若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。」這句「求勝菩提心渴仰」是關鍵，要善加思維：最殊勝菩提的因是怎樣的走法？果是怎樣的境界？對這些了解清楚了，就能發起渴望仰求的心，像離弦的箭一樣，不達目標，誓不中止。
想想看，欲達到此地步，不勤作十法行，能憑空獲得嗎？無因不會得果，所以要盡量找機會、抓時間，對無上願王的內容反復地薰習、講解、受持、讀誦。以這個原因，應當發心生生世世修持普賢行願，把它作為菩提道的核心來長期不斷地修學。這不是一蹴而就的事，要慢慢來，未產生的要產生，已產生的要增長，已增長的要成熟，已成熟的要解脫。但如果連趣入的願望都沒有，那後面的產生、增長、成熟、成就等一系列的事就不會出現，這條成佛的大道就邁不上去。
學習方法是多讀、多聽、多講、多思維，不斷緣著願文如理作意。首先要了解普賢願每一願在說什麼，希願的境是什麼，然後要思維為什麼要發起此願。這兩條做到了，再不斷地串習，使它熟練，時時刻刻都能現前。這樣心里非常熟練，成了家常便飯，每天就緣著這些來發願，就生活在普賢行願中。
所以，首先文字要非常熟，意義要非常熟，要串習得熟，一緣上文句就能作意發願。決定好了這一生以這部願文作為最根本的行願之後，不論做什麼，放生、供養、朝山、拜佛、拜見上師、做功課，一事一行，都按這麼來發願。這樣，由生轉熟，信念就會深入內心又化為行動，漸漸就都可以做出來，由此便流現無量無邊的普賢行。一切都是從自己心上做出來的，這樣做，最終就能成為普賢菩薩。
開展普賢行願法行的重大意義
語言、觀念、願望、行動、結果
這五對的生起次第：通過語言會形成觀念，就是某些話聽多了、想多了，就會形成觀念；觀念深刻了，就會形成願望；有了願望，就驅使自己行動；有了行動，就會造成結果。
人類的意識形態和行為方式，完全受這一規律支配。比如今生從小讀書識字，受老師、家長、教課書的灌輸，受媒體的誘導、社會風氣的影響，聽到很多語言、概念。聽多了，就在人腦中形成了許多觀念，它的組成是語言、概念、判定，「這是什麼」、「那是什麼」，「這是好的」、「那是不好的」，「這樣做才有利」、「那樣做不利」……，由許許多多語言概念組成的觀念網，每個觀念都有它的指向，合起來就成了指導人們行動的內在驅動程序。人們的行為完全受著觀念的支配，而觀念又是緣著語言不斷作意形成的。
我們沒有學佛的時候，佛教的語言、觀念心里一個也沒有，那時思想只是緣著一套世間語言在運轉，在輸入了世間的語言、形成觀念之後，就有它特定的行為指向，指導著我們的行動。我深深地相信，就是從這個地方顯現出了六道。
比如，世間人的願望：
我一定要實現當明星的夢想。
我要不惜一切代價，攢他一百萬。
我只求不虧這一生，該享受的盡量去享受。
即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。
我要征服世界。……
這些話都是從人們心里說出來的，起先是通過不斷薰習、輸入人腦而形成了觀念，此後，心里就會說出這樣的話來，也就會造成同類的行動。由此就把人心導向輪迴、引向惡趣。
所以，一張觀念願望網，與真理相違，與離苦得樂的道背道而馳，就會導致時代越來越黑暗，人心越來越痛苦。這張不正確的觀念網，整個網住了人心，往邪惡的方向發展，日變月趨，越來越增長、明顯。尤其今天的時代，由觀念的改變致使心態行為上產生了非常明顯的變化。無形的語言、觀念竟有著魔幻般的變化能力，想想，真是不可思議，世間的現象就是這麼變現出來的。
下面看一個例子：
我聽過有人這樣介紹他的經歷：
剛參加工作時，我很積極，是個遵紀守法的人，每天準時到辦公室，打水、掃地，到下班時間才離開自己的崗位，不敢遲到早退。
但後來常常聽到這樣的話——「不必要太認真」，這種話聽多了，就在自己心里落印象，我認同了，行為開始變得隨便起來，上班也開始遲到了。
第一次在遲到進辦公室時，很不對勁，見到準時到了的同事還有點羞愧，就像做錯了事的孩子一樣。但心里的觀念在繼續起作用——「不必要太認真」，第二天、第三天還是繼續遲到，每次走進辦公室，還有些尷尬、不好意思。
有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往單位里趕。這時，突然發現自己不再慚愧了，心好像石頭一樣硬起來，想慚愧也慚愧不起來。
「我怎麼變成這個樣子了？」我心想：我變成沒有慚愧心的人了。我走進辦公室時，心里不再自責，好像無所謂似的，我變成一個總遲到的老油條，天天遲到，好像不遲到就不是我，而且一點也沒羞恥心。
這個例子顯示了語言、觀念、行為前前引生後後的過程。
相反，也是如此，大家回顧自己學習佛法的經歷，最初無非是把很多的教法語言輸入自己心中。由于這些教法有理論和事實證明，所以就逐漸地認同、接受下來，而形成自己的佛法觀念。這樣的佛法觀念，一分分地連接組織，就構成一張正確的觀念網，唯一是它決定了我們行為上的何去何從。注意，這就是我們內在的行為驅動程序。
領會了這一點之後，就會深刻地了解到，應該怎樣來把握自己的行為、怎樣來落實世間中的取舍，也一定會明白，為什麼要學習教法、薰習教法，教法起到什麼樣的指導作用，特別地，《普賢行願品》起到什麼作用，為什麼要對它不斷薰習，為什麼要對它展開十法行等等。諸如此類的問題，都會一通百通。
比如，普賢行願這套願文，不去學習薰習，當然不會自動進入到自己心里，更不會形成觀念引導自己行動。因此，這顆心就不會去朝著不可思議解脫的目標趨近、開發。離開了這套經文，誰能想到這麼廣大的境界，周遍法界、十方三世、虛空界盡等等，又如，從最初的為菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思議的解脫境界……誰能想到按這麼發願呢？
往自己心上觀察：沒看見《普賢行願品》，能在心上現出這些願文嗎？心上沒顯現這些願文，心能緣著這套願文運轉嗎？(分別心的運轉一定要緣文字。沒有顯現願文，心怎麼緣願文運轉呢？)心不緣著這套願文運轉，能思維普賢行願的意義嗎？心不緣著普賢行願思維認定下來，能準確地按照普賢願的意義發願嗎？沒有猛利地按照願文發願，能始終引著心往所願的方向調整、運轉、不斷進趨嗎？沒有不斷地進趨，能成就果地如來無量的功德嗎？
這一觀察便有省悟：沒有對《普賢行願品》作十法行，必定無法進入大乘行願。不管內心有什麼樣的願，有多少種的願，都只是小小的心量，小小的一點世間希求。即使生起了善願，最多是願我的家人身體健康，我要工作盡職，我要修福報等等。至于無上的普賢愿王，根本就如聾如盲，連一剎那也想不到。
相反就知道，首先應當把一整套普賢行願的願文輸入心里，這是我們始終要緣的所緣境，不論諷誦、憶念、思維、串習，離開它，就成了憑空建高樓，任何法行都發動不起來。在心里裝下了這套願文之後，應當對于普賢行願的意義，多次地聽聞、思維、講解，由此認定願的意義，生起對普賢行的希求心。在這之後，就會主動地按照願的意義發願心：「我要盡未來際這樣來做」——這樣的話就能從自己心里說出來。再反復串習、猛利祈願，就會形成願的力量。以願力就完全牽引著心，只往這些方向進趨。由此就隨著普賢願輪的運轉，進趨佛果，成就如來無量無邊的功德。所以，深入開展《普賢行願品》的十法行，就是創造諸佛的世界。
創造佛界的法行
首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反復思維運作之後，就由外轉內，成為自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行為，趣向果位。(注意，學習《普賢行願品》必定要經歷一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心里形成自己的東西。)
具體的步驟：
１、對于《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心里。
２、對于《普賢行願品》的意義和利益反復思維。
緣著《普賢行願品》的文句，由佛的語言、緣起的道理、事實等等進行思維，每一願在講什麼，為什麼要這樣發願，這樣發願有何意義、利益等等。只要肯下功夫思維，一旦確認了之後，就會形成全新的普賢行願的觀念。
這一點極其關鍵。全知麥彭仁波切的教言——「思則千葉信蓮開」，通過數數思維，就會形成深刻的觀念，形成不可動搖的信念。由此就會有意識地盡力地去串習，去調動起內在的願望，使普賢行願逐漸轉成內在的願，又轉成行動。
３、通過努力串習調動，把普賢行願轉成自己內在的心願。
所謂自己內在的心願，就是要能從自己心里說出這樣的話來，比如：從今以後，
我要禮敬所有十方三世的佛陀。
我要以一切上妙的財物和法供養一切諸佛。
我要隨喜從凡夫到佛陀之間一切大大小小的功德。
我要成辦依止的意樂和加行，恒時讓所有利益我的善知識生起歡喜心。
我要恒時守持淨戒、無垢無破無穿漏。
我要攝持一切佛的正法，盡未來際，無有疲厭。
我要遍入一塵中有十方三世莊嚴剎的境界。……
諸如此類，通過反復地串習、調動，直到能一條條從自己心里發出這樣的善願來為止，這就把經文轉成了自己內在的願文，合起來，一整套的普賢行願就轉成內心的大願。
上面的心里話和前面世間人的心里話，相差太遠。如果人人都能學好普賢行願，時時想的、說的、思維的，都是這些最好的語言，那該有多好。那世界就會變成普賢的世界，人就會變成最好的人。
４、由內在願力的引導，把一切身口意的行為都推向無上菩提。
正是這個原因，我們的一切修行都要在普賢行願的基礎上面修，從凡夫地直到成佛，都要這樣修。這樣修，也就從位前凡夫的普賢進入到當位聖者的普賢，最後成佛，成為位後的普賢。
所以，「為什麼要聞思普賢行願，為什麼要緣著願義不斷串習」，目的無非就是要把普賢行願融會在心里，讓它最後成為自己內在的驅動程序，起到總指揮的作用。就是它，會讓我們的心逐漸地擴展開來，無限地擴展開來。就這麼會出現普賢的行持，普賢的世界，出現無數種普賢的願和行為，一直推動，走到最究竟的果地。
按照這樣做觀察，對于《普賢行願品》中講法行利益的每一句，對于五種果的每一方面，確實都會引生深刻信解。(限于時間關系，不能展開來解釋，上面大體作了啟發，剩下來留給大家去對應思維。)這不是盲信，也不是簡單地隨人相信，而是以理衡量到之後，完全確信作十法行就有這麼大的利益，這完全是由心識的緣起規律所決定的。
基于這種深刻的信念，有智慧的人應該盡一切可能性對于《普賢行願品》作十法行，以求形成自己內在的普賢行願。只有它能推動我們邁向生命的圓滿，把我們帶到最美好的佛的境地。因此，對于《普賢行願品》作十法行，具有最重大的創造佛法界的意義，因此也就具有無量無邊、唯佛才能證知的功德。
講了這些十法行的大道理之後，再來點輕松的故事。在《來果禪師自行錄》中寫了他幼年時的故事。
他老自己說：
我三四歲時，母親帶我到寺廟，我指著聖像問：「這是什麼菩薩？」
母親說：「快走，這是吃小孩菩薩。」
我就哭著說：「請母親抱我到菩薩前看看。」
母親拒絕不肯，我就臥地哭著打滾不起來。
母親走了。我私自爬上去看，用手扶著聖像笑著說：「咦！身體是黃色，好看得很。」我下了佛龕，倒身就拜。
母親扯住我說：「拜過就走吧。」
旁邊的人驚嘆地說：「這小孩將來恐怕要做和尚。」母親聽到後，心里很憂慮。
我回到家，晚上就夢到菩薩像，像在眼前一樣。從此，我每天只喜歡捏佛像。
有一天，佛頭沒做好，手里握著一個泥團，請人幫我做佛頭。
那人覺得奇怪，笑著說：「去吧，瞎打岔。」
我掃興而歸。佛像做成之後，我就在稻田岸邊挖一個土窟，作一個小廟，佛像供奉在里面，泥巴的燭台，泥做的香燭，完全不缺。每天都去禮拜幾次。到上學時，才稍微有些松懈。
自從挖土窟作小廟開始，燒香、拜佛、打坐，沒有一天空過。父母憐惜我在外面拜佛燒香，怕受寒熱，特別給我收拾一間房間，供養佛像，里面物品齊全。我每天用一杯淨水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯淨水祈求說：「求佛慈悲，開我智慧。」之後就盤腿念《金剛經》、《心經》。
來果禪師才三四歲，沒人教就知道禮佛、供佛，自己用泥巴做佛像供養。他的童年，上學前的幾年，每天都去禮拜幾次泥佛像，每天不缺少供養。每天晚上，在佛前祈求開智慧，然後念誦甚深的《金剛經》、《心經》。沒有人教，為什麼自己都會做呢？這就是普賢行願的力量，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。
如果我們天天誠心地依普賢行願串習發願，我們決定能做到像來果禪師一樣。「無論何時何地，我都要禮敬佛；無論何時何地，我都要供養佛；無論何時何地，我都要攝持佛的正法……」這樣的發願，關鍵要持續地維持，如果自始至終地維持，這樣的心就是無上正等正覺的發心，以它的力量就能策勵我們的心，就會生起修持無上道的力量。最終一定會成就。
如何落實《普賢行願品》的修學
落實的內容
包括長行文十大願王和頌文62個頌詞，在理解上，要掌握發願的內涵和發願的利益；在修持上，要能熟練地隨著願文作意。
我接觸了全品《普賢行願品》之後，對長行文十大願王的內容生起了很大信心。身為藏人，以前只隨西藏佛教傳統念誦《普賢行願品》的偈頌部分，積資淨障、發願迴向。在我看到長行文時，我的內心非常歡喜。以後，我朝峨嵋山時，喜歡念整品《普賢行願品》。長行文加持力大，文理詳細，一遍慢慢地念下來，經文的意義很具體、清晰地顯出來，我最喜歡每條願王最後的句子——「乃至眾生界盡、眾生業盡……念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，力量非常大。
有關十大願王的主體內涵，長行文的翻譯，意義明顯，上下連貫，一氣呵成。只要順著順序一字一句地念，很容易對應上去作意觀想。整個一套念下來，就做了一次到位的普賢十大願王的薰修，善心願力就在這念誦當中得到增長，福德也在這念誦當中大量積聚。所以，念誦長行文的效果非常之好。
頌文精煉，文字少，意義廣博。需要多下功夫，把每一願的內涵思維憶念熟練，才能做到深入持誦。對于《普賢行願品》，我要尊重地說：「這是從佛的大智慧現量流露的大儀軌、大修法，就像寧瑪派伏藏大師的儀軌一樣。」
為什麼要落實
頌文只有62頌，是我們需要一生持誦的法，是每座修法的結行，做每項功德的結行。如果念了一輩子，連一頌願也沒發到，不僅沒發到，連一頌的意義也沒準確理解好，那有多麼遺憾！
比如，很多人會做略回向「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……」，但念的時候，口在動，腦子里是空的，連希求什麼都不知道，這怎麼行？很多人這次聽了講解之後，才懂得要點在希求文殊的大智和普賢的大行，由此才有意識地往這兩方面回向。
如果只是安于糊里糊涂的現狀而不思改進，那效果是很差的。對于普賢行願的重要意義，沒有講解、沒有聽聞、沒有思維、沒有串習，是什麼狀態？一提到十大願王和62個頌詞，心里空空的。
沒有這樣認真來的話，肯定是空的，騙自己。說什麼往生極樂國、說什麼消除一切障礙、說什麼成為普賢菩薩……，都成了空談。遠因是種了一些，要想現前得大利益，想想也讓人懷疑。所以，要真干，誠誠懇懇地按照普賢愿王作串習。
宗喀巴大師講修菩提心時，把菩提心比作鐮刀，這把鐮刀沒有磨快的話，即使很長時間割草，也收效很低。但如果首先去磨快這把鐮刀，看起來是費了不少時間，但一旦修到扼要時，哪怕只割很短的時間，也能一下子就割下一大片。
這個比喻放在這里同樣適合，普賢行願沒有學扎實的話，有可能念一生，連一頌的願也沒有發過，甚至連需要求什麼也不知道。相反，肯花時間、下功夫，到位地把握願的內涵，熟練地串習好發願。等到經過了這個過程之後，每次都是有質有量地隨文作意，印持回向，從今乃至盡未來際，都受益無窮。這樣的兩種做法和結果，我們該選擇哪一種呢？
我們的狀況並非不能改善，只要下定決心盡自己的力量來受持普賢行願，就一定有辦法能做出來。大家要有自信心，自己有智慧、有善根，還能在百忙中抽空來學法，如果能把握好難得的機緣，在自己心中安上一部普賢行願，這對于自己的生生世世是最具深遠意義的事。
大家有佛性、有智慧，完全可以學好普賢行願，只不過暫時還不懂得方法、還沒有做過扎實的串習，一旦掌握了方法，又肯去串習，決定能以普賢行願莊嚴自己的心地，從此可以逐漸從位前普賢做到當位普賢，直至位後普賢。
我常常夢想，世界上能有千千萬萬的人受持普賢行願、串習普賢行願、發起普賢行願，那該是多麼好的事。
修學方式
一、背誦
內容：十大願王和偈頌。
二、諷誦
一般修法的規矩，每座修法的前後都要依照《普賢行願品》的頌文積資淨障、印持回向。比如，一天修四座法，就要諷誦四次。最低也要一天修一次，回向當天所作的功德。
如果發心讀誦《普賢行願品》整品經文，可以根據自身條件，一天讀誦一遍或多遍，或者一周讀誦一遍或多遍。
佛教寺院、居士團體可以組織共修，一周一次或一月一次，或者在重要佛教節日、法會日專門念修《普賢行願品》(偈頌或整品經文)一遍或若干遍。
念誦以質量為主。像大恩上師住世時，非常重視《普賢行願品》的念修，經常在課堂上批評維那師念得快、念得不如法。甚至維那師念得字音不準，上師都要及時糾正。
音聲和心的關系很大。我經常在路過經堂時，聽到藏族維那師緩緩地念誦《普賢行願品》，耳根接觸到這些如法的誦經聲，內心自然就有不一樣的感受，善心自然就會引發。這時自己不是在發願，但願王的音聲可以加持到自心。這都是大恩上師感化我們的結果。希望我們每念一遍《普賢行願品》，都要至誠恭敬地念，這個功德非常大。
三、講聞
可以講整品經文，也可以單講偈頌。甚深法義，一時還理解不到，就重複注解的話。比如心性理體的方面不懂，就先從事相方面講。能講的地方盡量用自己的話講，單是開演一句一頌的意義，也有超過一切世間善根的功德，原因是：這些經文都是開示出世間成就無上菩提的大道，所以能講解一個片段，功德也不可思議。
講時要吃準要點，整品經文的要點落在「行願」二字上；而「行願」又必須落在普賢行願無與倫比的特點上；講具體的願的時候，一定要講清楚希求的是什麼，希求的是哪些方面，這樣就能扣住發願主題，否則就會失去宗旨。
能講是最好，可以督促自己深入地思維普賢行願的法義。實在沒能力講，還是要聽；不懂的地方可以向別人請教。最好在別人面前聽聞，有現場交流的效果。講聞兩方面的因緣配合好了，一次講法會有很多轉變自心的作用。而且，我們的耳根最靈敏，聽時直接就傳入心里，對初學者來說，有時看書沒有太大反應，但聽別人講，現場的交流來得直接，比較容易入心。或者，可以聽本經講解的DVD，顯密佛教教育功德會可以免費為您提供。
我們要看到目前修學普賢行願存在的問題，學習者很多都是聽完了，也就結束了。普遍存在一種盲目的狀態，聽了之後，不明白自身學習有怎麼一種過程，要達到什麼樣的目標，每天要怎樣串習、印持，怎樣來生起對普賢行願的信念，遇到境界時如何用願來攝持自己的心……。即使每天念修，也往往處在不得力的狀態之中，普遍存在對普賢行願信念不足的問題。
為什麼會出現這些問題呢？關鍵在聞思串習的量不夠，對普賢行願各部分的認識不夠，對串習願的方法不明了。認識不夠的原因出在哪里呢？就是沒有在各個部分上具體落實，導致整體上難以得力、難以生效。其次是，自己沒有獨立地對普賢行願思維過、體會過、串習過，導致不會有意識地運用和善巧地運用。
比如，我們只是一次念一遍，因為沒有集中地去連續串習到一定的量，強度太低，形成不了一定的力度，所以，普賢行願的力量不能在心中顯現。平常思維也不足夠，自身沒有心力堅持思維，又沒有助緣的帶動，所以對普賢行願的認識非常不夠，信念也就不強，引發不出強大的效果。就像燒水，一直只燒到50度，總在這個區域徘徊，總燒不開。像這樣，始終是糊里糊涂的狀態，形成不了信念、勝解心、希求心、精進修持心，效果就很差。等于一壺水，既不能燒開喝，也不能作蒸氣動力，不能發揮它應有的作用。但如果短時間加足柴，把火燒旺，持續燒下去，一旦沸騰了，就可以起到飲用、蒸氣等等一切的作用。
如果我們能提供方法創造條件，幫他把幾天都燒不開的水，幾小時就燒開。一旦燒開嘗到了滋味，以後不用強迫他，他每次都會要求自己一直要到燒開為止，他的學習動力、主動性會很強。
所以，我們要開動腦筋的是：第一、要創造條件、氣氛，半強迫性地讓大家在短時間內串習；第二是提供修學的方法和指導，讓大家高密度地串習，這樣，馬上就會燒開。「萬事開頭難」，「好的開端是成功的一半」。
這有點像英語集中強化培訓。往往有這樣的情況，學習者有一句英語說得不順、說得不標準，導致他沒有信心，一輩子都在說結巴英語。如果最初一句說得好，以後，他說出的每句英語，都往這個標準上去要求自己，以後說的是滿口地道的英語。同樣，我們學習《普賢行願品》，只要有一次能生起效果，得到一種體會、感受，以後自己學習，都會往這個目標上靠攏，以此作為學習應達到的標準。或者，只要一次串習某部分的願，有一些好的效果。以後串習，都會按這個標準來要求自己。只要嘗到滋味，就忘不了，覺得普賢行願真好，信心自然就深入自己的心里。不用別人強制要求，自己相當有信心、有認識，會主動地去學去修。
我想改變的方法就是化整為零，從各部分上去努力地做功夫。第一是以講解帶動思維，現在工作這麼繁忙，平常事多了分心，如果沒有一種集體學習的氛圍，是很難自己攝持住心、堅持做思維的，但是講解可以促進思維，所以，要創造一個平台讓修學者都能有講的機會。只要發心去講，就一定會策勵自己一段一段地消化，下功夫去思維。這就是以講帶動思維。而有了思維作保證，對普賢行願的信心、對普賢行願的認識、對修持普賢行願的方法，自然而然就會產生就會了解。否則，這一關始終難以突破。
講解的方式可以很靈活，可以彼此之間結對子，比如一對一、一對二、一對三……，一個人講時，其他人聽，這樣人人都有機會來講解無上願王的法義，也都有機會來思維、來生起信心、希求心、勝解心等等。還可以組成一個講法組，由一個主持者，每次抽取一個人上台講某個主題，下面的人一起旁聽。聽後，人人發表意見，指出他講的不足、不對的地方。有這樣的氣氛，很快就可以生效。多少年不能改變的狀態，可以短期內得到實質性的改變。而且，這是直接為實修打基礎的，認識深了、清楚了，修起來會得力。所以，希望大家有機會有能力時，應該發心講解，這是生生世世要修的法，取得一點認識，也是最有收穫、最有利益的事。
第二是串習，一組願一組願地串習。就像練字，需要一個字一個字地練，而且每個字，要一筆一劃地寫工整。這一步做好了，以後連起來寫一大段，都非常好，而且寫什麼字體都有基礎。不然，沒有這樣來練，一開始就一大篇一大篇地寫，看起來是省事，但一輩子始終寫不好一個字，這就是沒有循序漸進學習造成的後果。
整個經文的內容就是十大願王和62頌，62頌減掉講利益迴向的10頌，只有52頌。平均算下來每周串習一頌，一年就可以收到成效。當然，串習時要以願為單位，一願一願地來串習。
串習的方法，是用心作意願文的義理。一邊默念某一願的內容，一邊用心專注在願的義理上。方法就只有這麼一個。自己要吃得了苦，反複不斷地在心里作意，一直要引動自己的善根，誠懇地自己發願：「我要禮敬三世佛」、「我要供養一切佛」等等。每個部分都要做強化訓練。首先，力求把自己內在的善願調出來，然後，要持續地一直保持住它。我們用化整為零的方法，才會落實，才可能在每一願上仔仔細細地去刻畫、去作意、去引生。只要這樣一步步來，一定會有好的效果出來。有時作意不下去，就換一個思維的方式。每一願的內容都很廣，頌詞是原則性的精要概括，可以展開來，方方面面去想，想到一定程度，想按這樣發願的善心又會調出來，調出來之後，又安住在上面不斷發願。
要達到講解、串習準確的效果，一定要有好的樣本。為了讓大家能學好普賢行願，我自己做了一次全文的講解，法本和DVD都做好了。目前，講解《普賢行願品》的法本不多，一般很少落在如何發願這個重點上。尤其頌文，每一願的具體內涵在哪里，是非常難解釋的地方。因為沒有交待清楚所願境和發願方法，導致一般人只是念文，至于發願，幾乎成了空白，沒見幾個人如理地發願。
我這次編講，是根據華嚴宗祖師清涼國師和圭峰大師的《別行疏鈔》，以及龍樹菩薩、章嘉國師的注釋，這些注釋都非常可靠。我的重點是放在如何對普賢愿王思維、串習上面，所以操作性強，方法對路。大家無論自學、共學、思維、串習，都可以作為樣板，剩下來，就是自己要去思維，要去串習。這是沒人能代替做的，如果能代替，佛早就全代替了。
而且，為了盡可能地給大家提供念修、講聞的方便，顯密佛教教育功德會已經給「顯密學會」為主的四眾弟子提供了４萬套「淨土系列」《普賢行願品》(上下冊)的法本和光盤，而且，還要給大家提供15萬冊《請入普賢願海》法本、10萬套《請入普賢願海》DVD光盤、８萬冊《普賢行願品講記》精裝法本、10萬套精裝版光盤和３萬３千冊精裝摺本《普賢行願品》作為助緣。
DVD也做成一種教材的形式，突出體現科判、頌詞、重點、難點等等，再加上相應的圖片、動畫，能很直觀、很形象地把普賢行願送入你心中。
我也沒別的想法，能讓你學到普賢行願，就是我的願望。這次再講《請入普賢願海》，也是盡我的能力，把該說的、該啟發的、該交待的、該糾正的，全部告訴你。
目前我該做的做得差不多了。這個世界上，有千千萬萬的人有大善根、大智慧、大精進，只是少有人提醒，少有人組織，現在各方面的條件都聚合得差不多。所以，我想今天正式倡議大家來共修普賢行願，請大家一起來深入普賢願海。
共修內容包括傳講、聽聞、閱讀、念修等等。(具體的共修方案，會另外提供)。現在，千千萬萬的人都在念修普賢行願，自己的念修都可以放進來，讓所有人都得到共修的利益和加持，一個人閉起門來修不到這樣大的功德。所以，凡是自己的念修功課，都希望放進去，讓它彙成一個功德的大海洋，讓普賢行願這首法界之歌唱遍全法界，唱到盡未來際。
我也沒有別的，就像一個在渡口上指路的人，雖然自己是雙腳殘廢，可是心里百分之百相信佛的話，相信普賢行願的大願船可以把大家帶到一個最美麗、最燦爛、最幸福的地方，所以巴不得所有的人都能坐上這只船。雖然自己雙腳殘廢，走不了一步路，但看到許許多多的人都能坐上去，內心是多麼高興。
最後祈禱上師三寶、諸佛菩薩降下慈悲的加持，讓一切有情父母都能同上普賢愿王的大願船，一帆風順地駛向大菩提彼岸。